Un estudio de religiosidad local y cultura popular

137 Pages·2010·2.92 MB·English

UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO
Facultad de Educación y Humanidades
Departamento de Ciencias Sociales
Escuela de Historia y Geografía

LA ANIMITA DEL “FINAITO REIMUNDO”
UN ESTUDIO DE RELIGIOSIDAD LOCAL Y CULTURA
POPULAR
(1902-2010)

MEMORIA PARA OPTAR AL TÍTULO DE
PROFESOR DE EDUCACIÓN MEDIA EN
HISTORIA Y GEOGRAFÍA.

AUTORAS:
ÁVILA VALENZUELA MARIELA DEL CARMEN
RUIZ GODOY VERÓNICA DE LOS ÁNGELES

PROFESOR GUÍA:
DR. LEÓN LEÓN MARCO ANTONIO

CHILLÁN 2010
Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile
La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010)

Índice

Introducción 04
Marco Teórico 07
Planteamiento del problema 16
Hipótesis 17
Objetivos 18
Metodología 19
Capítulo 1: Religiosidad Popular y la Manifestación Religiosa,
el culto a ―La Animita‖ 20
I.- Breve reseña histórica de la ciudad de Chillán. 22
II.- Religiosidad Popular, expresión de la fe del pueblo. 31
III.- Manifestaciones de la Religiosidad Popular: ―El culto a las Animita‖. 40
Capítulo 2: Reimundo Venegas, su verdadera Historia. 49
I.- ¿Quién es el hombre, tras la animita? 50
II.- Las Mil versiones en torno al hombre de la ―animita‖. 61
Capítulo 3: Culto a la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo. 74
I.- Los devotos y su fe en el ―finaito‖ Reimundo. 76
II.- Exvotos, una manifestación al culto a la ―animita‖. 89
III.- Algunas consideraciones en torno a la devoción de la ―animita‖
del ―finaito Reimundo‖. 97
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Conclusión 103
Bibliografía 106
Anexos 112

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La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010)

Introducción

En la ciudad de Chillán de larga tradición histórica, existen lugares y
personajes que merecen ser estudiados, a orillas de la carretera en la entrada norte,
nos encontramos con un paisaje ritual que rompe con los esquemas de una ciudad,
es en este lugar donde se encuentra la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo Venegas.
El tema de la presente investigación se centra en analizar la ―animita‖ del
Reimundo desde la perspectiva de sus creyentes, quienes le otorgan poderes
milagrosos, para ello es necesario saber qué es una ―animita‖, la que surge por una
muerte violenta e inesperada, que es depositaria de la devoción popular en tanto son
concebidas con capacidades para producir milagros, es decir, de operar de forma
portentosa logrando que las necesidades que en ellas creen se concreten a través de
1
su intercesión.
Es te estudio quiere rescatar la historia local y las fuentes orales en la ciudad
de Chillán, para reconstruir la historia de aquellos personajes que no son
considerados por la historiografía tradicional, especialmente los temas que abordan
la religiosidad popular y las manifestaciones religiosas, como es el tema de la
―animita‖, ya que no existen estudios acabados de estos contenidos en la zona,
siendo una de las principales limitantes para este tema a investigar, con lo que este
estudio pretende abrir puertas a nuevas investigaciones, dentro de la línea del objeto
de estudio, lo que contribuya a generar nuevos aportes y reflexiones a esta temática.
La historia de esta ―animita‖ parte a inicios del siglo XX y continua presente
hasta el día de hoy. Este malogrado hombre es Reimundo Venegas Zúñiga,

1
Colatarci, María; Vidal, Ricardo. Entre las devociones populares y el culto a los muertos en el paisaje
rural. Revista Liminar. Estudios Sociales y Humanísticos, Vol.VI, Núm.2, julio-diciembre 2008 (128-
141) 133 pág.
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comerciante de treinta años, cuyo negocio se encontraba emplazado en la localidad
de Ninhue, en un viaje hacia la ciudad de Chillán, es asaltado y asesinado por un
bandolero, esto ocurrió el 17 de marzo de 1902.
Desde su infortunada muerte hasta la fecha, han transcurrido 108 años. El
sitio de la muerte de los inocentes aparece para los lugareños como un lugar
marcado por un signo cercano al de la tragedia, donde solo puede ―redimirse‖
2
erigiendo un pequeño monumento recordatorio, nace así una ―animita‖. A ésta se le
dirigen oraciones, mandas, promesas, exvotos y cientos de velas, los fieles que la
visitan son de carácter heterogéneo, los cuales tienen las más diversas motivaciones
para acercarse a la ―animita‖, los que pueden ser por tradición, curiosidad, entre
otros.
El contexto de la ―animita‖ se encuentra en la religiosidad popular que es
opuesta a la religiosidad oficial, entendida ésta como jerárquica y dogmática, a
diferencia de la primera que busca relaciones más sencillas y directas con Dios,
ambas comparten un grupo de creencias y ritos que se viven de distinta manera,
como es el culto a los muertos, que para el mundo popular tiene un profundo
significado simbólico y social.
Para la siguiente investigación se utilizaran las fuentes testimoniales de los
devotos, familiares y la de un religioso, para tener la visión desde el punto de la
Iglesia Católica. Para la reconstrucción de la historia de la muerte se emplearan
fuentes impresas tales como diarios de principios del siglo pasado, y revistas y
diarios contemporáneos.
Esta investigación se encuentra dividida en tres capítulos, el primero de ellos,
se basa en una breve reseña de la historia de Chillán, donde se contextualiza la
muerte de Reimundo Venegas en manos un bandolero. Asimismo se abordaran los
temas de la Religiosidad Popular y su manifestación en la ―Animita‖. En el segundo

2
Salas, Ricardo. 1992. ―Violencia y Muerte en el Mundo Popular: Reflexiones en tornos al simbolismo
de las ―animitas‖‖.183 pág. Revista Estudio sobre las Cultura Contemporáneas. Año/ vol., núm.013-
014. Universidad de Colima. Colima. Pp. 181-192
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capítulo se reconstruirá la verdadera historia de Reimundo Venegas y se
desarrollaran las mil interpretaciones del hombre detrás de la ―Animita‖. Y en el
tercer y último capítulo, se analizara el culto a la animita del ―finaito‖ Reimundo, el
cual se encontrara subdividido en tres subcapítulos, el primero de ellos se enfocara
en los devotos y la fe en la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo, en el segundo se
describirá como se difunde la ―fama de milagroso‖ de Reimundo por medio de los
exvotos, y por último algunas consideraciones en torno a la ―animita‖ del ―finaito‖
Reimundo.

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Marco Teórico

La presente investigación se enmarca dentro de la microhistoria, la cual se
caracteriza por ser una práctica historiográfica que se basa en la reducción de escala
de observación, es un análisis microscópico y un estudio intensivo de material
3
documental.
En el caso de la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo que se encuentra dentro de
ésta área, pues se analiza cualquier clase de acontecimientos, personajes u otros
fenómenos del pasado, que en cualquier otro tratamiento de las fuentes pasarían
inadvertidos. Es un enfoque microhistórico que aborda el problema de cómo acceder
al conocimiento del pasado, mediante diversos indicios, signos y síntomas. Es un
procedimiento que toma lo particular como punto de partida y procede a identificar su
4
significado a la luz de su contexto específico.
En el análisis de la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo en la ciudad de Chillán, la
consideración de la pequeña escala se propone, entonces como un modo de captar
el funcionamiento real de mecanismos que en un nivel ―macro‖, dejan demasiado sin
5
explicar.
En esta investigación se tratará de explicar la Religiosidad Popular a través de
la postura de teólogos, antropólogos, sociólogos, entre otros, para que de esta
manera se explique este fenómeno, tanto en sus expresiones externas- rituales o de
culto –como en el campo de las creencias, es una realidad viva que se modifica en

3
Levi, Giovanni. 1991. Sobre Microhistoria. En Formas de hacer Historia, de Peter Burke y otros.
España, Editorial Alianza ,119 pág.
4
Ibíd., 137 pág.
5
Levi, Giovanni. Un problema de escala. En Relaciones Revista de El colegio de Michoacán, vol. 24,
Nº 095, México, 283 pág.
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la interrelación con la economía, la política, las formas de organización de la
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sociedad, los campos ecológicos y todos los elementos que constituyen la cultura.
Esta religiosidad, al ser un fenómeno complejo y que puede ser estudiada y
analizada desde distintas esferas, ofrece múltiples centros de interés y gran
diversidad de facetas, pero se pueden señalar dos de especial importancia, ellas son:
primero, ante todo esta religiosidad o catolicismo popular, es paradigma de ese
hecho sociocultural tan trascendental, hoy denominado inculturación. En segundo
lugar, es un lenguaje religioso compuesto de una serie de significantes, los cuales
7
admiten diversos significados según la interpretación que se les confiera.
Vista desde la perspectiva sociológica, Cristián Parker, señala que la
religiosidad popular no se desarrolla de forma lineal y progresiva, sino que actúa
transformando y diversificando el tejido religioso, especialmente en los sectores
populares, pues las devociones religiosas tienden a aumentar conforme se
desciende en la escala social, pues a mayor necesidad socioeconómica mayor fervor
8
religioso.
Sin embargo desde la teología, Luis Maldonado, tiene otro punto de vista y
plantea que ya no hay que hablar de religiosidad popular, sino de catolicismo popular.
Que resulta ser una forma altamente equilibrada y armónica de existencia humana,
forma que hoy añoramos los pertenecientes a las llamadas sociedades
desarrolladas, porque carecemos o bien de la dimensión cósmica, natural, o bien de
9
la histórica profética . A diferencia de lo que señala Parker, quien expresa que la

6
Rodríguez, Salvador. 1989. Introducción, en Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad
Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 07 pág. Este libro corresponde al primer
encuentro sobre Religiosidad Popular, en España donde participaron antropólogos, sociólogos,
teólogos para contrastar conceptos, opiniones, metodologías, fuentes sobre religiosidad popular
7
Maldonado, Luis. 1989. La Religiosidad Popular, en Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad
Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 30 pág.
8
Parker, Cristián. 1996. Otra lógica en América Latina: religión popular y modernización capitalista.
Santiago. Fondo de Cultura Económica. 63 -64 pág.
9 9
Maldonado, Luis. 1990. Para Comprender el Catolicismo Popular. Navarra. Ediciones Verbo Divino.
17 pág.
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religiosidad popular existe, pero que se desarrolla dentro de un ámbito en el cual el
equilibrio no se encuentra presente, ya que esta religiosidad se expresa y vive en las
sociedades subdesarrolladas y que no se incorporan dentro de una misma jerarquía
social.
Desde una perspectiva antropológica más radical, Pedro Córdoba propone
una tesis donde es tajante en afirmar que no existe, ni jamás ha existido, ni puede
lógicamente existir lo que viene llamándose ―religiosidad popular‖, son dos
argumentos que expone. Primero en ninguna sociedad primitiva como compleja
existe lo que se puede llamar pueblo, y como segundo argumento expone, que no
existe religiosidad popular nuer o azande, pero tampoco existe religiosidad popular
hebraica o islámica, ni siquiera –dentro del cristianismo– en el mundo protestante.
Allí donde impera un monoteísmo intransigente, la idolatría o fetichismo, son lo que
son: formas de paganismo con las que se establece relaciones beligerantes (en
épocas de crisis) o tolerantes (cuando las tensiones sociales vuelven a un cauce
más apacible), pero que nunca se mezclan, contaminado su doctrinal pureza, con el
10
monoteísmo.
Para que pueda existir la religiosidad popular es necesario que exista una
religiosidad oficial. En este sentido la religiosidad popular se refiere a aquellas
prácticas religiosas no-oficiales, es decir, aquellas que no han logrado su desarrollo
en una apreciable y conflictiva relación con las religiones institucionalizadas como la
11
Iglesia Católica Oficial. Para este sociólogo la religión en los sectores populares es
algo vital, no es una excentricidad. Al contrario toda su vida está en directa relación
con ella. Sus problemas más agudos siempre tienen una dimensión trascendental.
La religión opera como una suerte de superación simbólica de sus problemas.

10
Córdoba, Pedro. 1989. Religiosidad Popular: arqueología de una noción polémica, En Álvarez
Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 72
- 73 pág.
11
Guerrero, Bernardo. El fenómeno de la religiosidad popular y estrategias de subsistencias: el caso
del norte grande de Chile. Revista de Ciencias Sociales (en versión digital) N° 002 Universidad Arturo
Prat. Iquique: 3 – 11, 1993. [en línea] < http://redalyc.uaemex.mx/pdf/708/70800201.pdf> [consulta:20
de octubre de 2010]
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La religiosidad popular puede ser entendida como un conjunto de restos de
creencias y practicas pertenecientes a otros sistemas religiosos y que perduran,
integradas, en la religión dominante; otras, se trataría de un producto híbrido,
resultado del encuentro de la verdad oficial con la ignorancia del pueblo – las formas
inadecuadas de entender y practicar la religión oficial -; y siempre la religión popular
supondría una asimilación del fenómeno religioso que, en la relación con la religión
oficial, se situaría a una mayor o menor distancia de la ortodoxia pura, aunque como
12
el pueblo entiende y practica la religión oficial.
Para el antropólogo José Luis García, tanto la religiosidad popular como la
religiosidad oficial comparten un mismo universo de creencias, lo que las distinguen
son el control y el poder que la Iglesia no puede ejercer sobre las manifestaciones de
la religiosidad popular.
Es cierto, por una parte, que la religiosidad popular y la oficial con frecuencia
se yuxtaponen la una de la otra, se anteponen, se superponen y hasta se
contraponen; pero también es verdad que ambas religiosidades llegan con frecuencia
13
a coincidir de modo global en unos casos y de modo parcial en otros.
Entonces la religiosidad popular proviene de una vigorosa cultura
carnavalesca medieval española, con su honda sensibilidad religiosa, en el marco de
la tradición oral, vino con la plebe y la soldadesca, y se difundió por las culturas
agrarias del campesinado iberoamericano. Es una religión popular cuyo desapego y
desconfianza hacia la cultura eclesiástica es evidente y paradojal, pero cuya fe en el
Creador, en la Virgen María y su Hijo Jesucristo, efusivamente cantada, rezada,
14
peregrinada y festejada, está fuera de toda duda. El anti-mundo oficial, o
contracultura oficial, y su sabiduría como expresión de la experiencia histórica y

12
García, José Luis. 1989. El contexto de la Religiosidad Popular, en Álvarez Santoló, C. et. Alii
(coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 19 pág.
13
García, Antonio. 1989. Religiosidad Popular y Derecho Canónico, en Álvarez Santoló, C. et. Alii
(coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 231 -232 pág.
14
Salinas, Maximiliano. 1991. Canto a lo divino y Religión del oprimido en Chile. Santiago. Ediciones
Rehué Ltda. 3 pág.
10

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