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Un estudio de religiosidad local y cultura popular PDF

137 Pages·2010·2.92 MB·English
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UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO Facultad de Educación y Humanidades Departamento de Ciencias Sociales Escuela de Historia y Geografía LA ANIMITA DEL “FINAITO REIMUNDO” UN ESTUDIO DE RELIGIOSIDAD LOCAL Y CULTURA POPULAR (1902-2010) MEMORIA PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR DE EDUCACIÓN MEDIA EN HISTORIA Y GEOGRAFÍA. AUTORAS: ÁVILA VALENZUELA MARIELA DEL CARMEN RUIZ GODOY VERÓNICA DE LOS ÁNGELES PROFESOR GUÍA: DR. LEÓN LEÓN MARCO ANTONIO CHILLÁN 2010 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) Índice Introducción 04 Marco Teórico 07 Planteamiento del problema 16 Hipótesis 17 Objetivos 18 Metodología 19 Capítulo 1: Religiosidad Popular y la Manifestación Religiosa, el culto a ―La Animita‖ 20 I.- Breve reseña histórica de la ciudad de Chillán. 22 II.- Religiosidad Popular, expresión de la fe del pueblo. 31 III.- Manifestaciones de la Religiosidad Popular: ―El culto a las Animita‖. 40 Capítulo 2: Reimundo Venegas, su verdadera Historia. 49 I.- ¿Quién es el hombre, tras la animita? 50 II.- Las Mil versiones en torno al hombre de la ―animita‖. 61 Capítulo 3: Culto a la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo. 74 I.- Los devotos y su fe en el ―finaito‖ Reimundo. 76 II.- Exvotos, una manifestación al culto a la ―animita‖. 89 III.- Algunas consideraciones en torno a la devoción de la ―animita‖ del ―finaito Reimundo‖. 97 2 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) Conclusión 103 Bibliografía 106 Anexos 112 3 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) Introducción En la ciudad de Chillán de larga tradición histórica, existen lugares y personajes que merecen ser estudiados, a orillas de la carretera en la entrada norte, nos encontramos con un paisaje ritual que rompe con los esquemas de una ciudad, es en este lugar donde se encuentra la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo Venegas. El tema de la presente investigación se centra en analizar la ―animita‖ del Reimundo desde la perspectiva de sus creyentes, quienes le otorgan poderes milagrosos, para ello es necesario saber qué es una ―animita‖, la que surge por una muerte violenta e inesperada, que es depositaria de la devoción popular en tanto son concebidas con capacidades para producir milagros, es decir, de operar de forma portentosa logrando que las necesidades que en ellas creen se concreten a través de 1 su intercesión. Es te estudio quiere rescatar la historia local y las fuentes orales en la ciudad de Chillán, para reconstruir la historia de aquellos personajes que no son considerados por la historiografía tradicional, especialmente los temas que abordan la religiosidad popular y las manifestaciones religiosas, como es el tema de la ―animita‖, ya que no existen estudios acabados de estos contenidos en la zona, siendo una de las principales limitantes para este tema a investigar, con lo que este estudio pretende abrir puertas a nuevas investigaciones, dentro de la línea del objeto de estudio, lo que contribuya a generar nuevos aportes y reflexiones a esta temática. La historia de esta ―animita‖ parte a inicios del siglo XX y continua presente hasta el día de hoy. Este malogrado hombre es Reimundo Venegas Zúñiga, 1 Colatarci, María; Vidal, Ricardo. Entre las devociones populares y el culto a los muertos en el paisaje rural. Revista Liminar. Estudios Sociales y Humanísticos, Vol.VI, Núm.2, julio-diciembre 2008 (128- 141) 133 pág. 4 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) comerciante de treinta años, cuyo negocio se encontraba emplazado en la localidad de Ninhue, en un viaje hacia la ciudad de Chillán, es asaltado y asesinado por un bandolero, esto ocurrió el 17 de marzo de 1902. Desde su infortunada muerte hasta la fecha, han transcurrido 108 años. El sitio de la muerte de los inocentes aparece para los lugareños como un lugar marcado por un signo cercano al de la tragedia, donde solo puede ―redimirse‖ 2 erigiendo un pequeño monumento recordatorio, nace así una ―animita‖. A ésta se le dirigen oraciones, mandas, promesas, exvotos y cientos de velas, los fieles que la visitan son de carácter heterogéneo, los cuales tienen las más diversas motivaciones para acercarse a la ―animita‖, los que pueden ser por tradición, curiosidad, entre otros. El contexto de la ―animita‖ se encuentra en la religiosidad popular que es opuesta a la religiosidad oficial, entendida ésta como jerárquica y dogmática, a diferencia de la primera que busca relaciones más sencillas y directas con Dios, ambas comparten un grupo de creencias y ritos que se viven de distinta manera, como es el culto a los muertos, que para el mundo popular tiene un profundo significado simbólico y social. Para la siguiente investigación se utilizaran las fuentes testimoniales de los devotos, familiares y la de un religioso, para tener la visión desde el punto de la Iglesia Católica. Para la reconstrucción de la historia de la muerte se emplearan fuentes impresas tales como diarios de principios del siglo pasado, y revistas y diarios contemporáneos. Esta investigación se encuentra dividida en tres capítulos, el primero de ellos, se basa en una breve reseña de la historia de Chillán, donde se contextualiza la muerte de Reimundo Venegas en manos un bandolero. Asimismo se abordaran los temas de la Religiosidad Popular y su manifestación en la ―Animita‖. En el segundo 2 Salas, Ricardo. 1992. ―Violencia y Muerte en el Mundo Popular: Reflexiones en tornos al simbolismo de las ―animitas‖‖.183 pág. Revista Estudio sobre las Cultura Contemporáneas. Año/ vol., núm.013- 014. Universidad de Colima. Colima. Pp. 181-192 5 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) capítulo se reconstruirá la verdadera historia de Reimundo Venegas y se desarrollaran las mil interpretaciones del hombre detrás de la ―Animita‖. Y en el tercer y último capítulo, se analizara el culto a la animita del ―finaito‖ Reimundo, el cual se encontrara subdividido en tres subcapítulos, el primero de ellos se enfocara en los devotos y la fe en la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo, en el segundo se describirá como se difunde la ―fama de milagroso‖ de Reimundo por medio de los exvotos, y por último algunas consideraciones en torno a la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo. 6 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) Marco Teórico La presente investigación se enmarca dentro de la microhistoria, la cual se caracteriza por ser una práctica historiográfica que se basa en la reducción de escala de observación, es un análisis microscópico y un estudio intensivo de material 3 documental. En el caso de la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo que se encuentra dentro de ésta área, pues se analiza cualquier clase de acontecimientos, personajes u otros fenómenos del pasado, que en cualquier otro tratamiento de las fuentes pasarían inadvertidos. Es un enfoque microhistórico que aborda el problema de cómo acceder al conocimiento del pasado, mediante diversos indicios, signos y síntomas. Es un procedimiento que toma lo particular como punto de partida y procede a identificar su 4 significado a la luz de su contexto específico. En el análisis de la ―animita‖ del ―finaito‖ Reimundo en la ciudad de Chillán, la consideración de la pequeña escala se propone, entonces como un modo de captar el funcionamiento real de mecanismos que en un nivel ―macro‖, dejan demasiado sin 5 explicar. En esta investigación se tratará de explicar la Religiosidad Popular a través de la postura de teólogos, antropólogos, sociólogos, entre otros, para que de esta manera se explique este fenómeno, tanto en sus expresiones externas- rituales o de culto –como en el campo de las creencias, es una realidad viva que se modifica en 3 Levi, Giovanni. 1991. Sobre Microhistoria. En Formas de hacer Historia, de Peter Burke y otros. España, Editorial Alianza ,119 pág. 4 Ibíd., 137 pág. 5 Levi, Giovanni. Un problema de escala. En Relaciones Revista de El colegio de Michoacán, vol. 24, Nº 095, México, 283 pág. 7 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) la interrelación con la economía, la política, las formas de organización de la 6 sociedad, los campos ecológicos y todos los elementos que constituyen la cultura. Esta religiosidad, al ser un fenómeno complejo y que puede ser estudiada y analizada desde distintas esferas, ofrece múltiples centros de interés y gran diversidad de facetas, pero se pueden señalar dos de especial importancia, ellas son: primero, ante todo esta religiosidad o catolicismo popular, es paradigma de ese hecho sociocultural tan trascendental, hoy denominado inculturación. En segundo lugar, es un lenguaje religioso compuesto de una serie de significantes, los cuales 7 admiten diversos significados según la interpretación que se les confiera. Vista desde la perspectiva sociológica, Cristián Parker, señala que la religiosidad popular no se desarrolla de forma lineal y progresiva, sino que actúa transformando y diversificando el tejido religioso, especialmente en los sectores populares, pues las devociones religiosas tienden a aumentar conforme se desciende en la escala social, pues a mayor necesidad socioeconómica mayor fervor 8 religioso. Sin embargo desde la teología, Luis Maldonado, tiene otro punto de vista y plantea que ya no hay que hablar de religiosidad popular, sino de catolicismo popular. Que resulta ser una forma altamente equilibrada y armónica de existencia humana, forma que hoy añoramos los pertenecientes a las llamadas sociedades desarrolladas, porque carecemos o bien de la dimensión cósmica, natural, o bien de 9 la histórica profética . A diferencia de lo que señala Parker, quien expresa que la 6 Rodríguez, Salvador. 1989. Introducción, en Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 07 pág. Este libro corresponde al primer encuentro sobre Religiosidad Popular, en España donde participaron antropólogos, sociólogos, teólogos para contrastar conceptos, opiniones, metodologías, fuentes sobre religiosidad popular 7 Maldonado, Luis. 1989. La Religiosidad Popular, en Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 30 pág. 8 Parker, Cristián. 1996. Otra lógica en América Latina: religión popular y modernización capitalista. Santiago. Fondo de Cultura Económica. 63 -64 pág. 9 9 Maldonado, Luis. 1990. Para Comprender el Catolicismo Popular. Navarra. Ediciones Verbo Divino. 17 pág. 8 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) religiosidad popular existe, pero que se desarrolla dentro de un ámbito en el cual el equilibrio no se encuentra presente, ya que esta religiosidad se expresa y vive en las sociedades subdesarrolladas y que no se incorporan dentro de una misma jerarquía social. Desde una perspectiva antropológica más radical, Pedro Córdoba propone una tesis donde es tajante en afirmar que no existe, ni jamás ha existido, ni puede lógicamente existir lo que viene llamándose ―religiosidad popular‖, son dos argumentos que expone. Primero en ninguna sociedad primitiva como compleja existe lo que se puede llamar pueblo, y como segundo argumento expone, que no existe religiosidad popular nuer o azande, pero tampoco existe religiosidad popular hebraica o islámica, ni siquiera –dentro del cristianismo– en el mundo protestante. Allí donde impera un monoteísmo intransigente, la idolatría o fetichismo, son lo que son: formas de paganismo con las que se establece relaciones beligerantes (en épocas de crisis) o tolerantes (cuando las tensiones sociales vuelven a un cauce más apacible), pero que nunca se mezclan, contaminado su doctrinal pureza, con el 10 monoteísmo. Para que pueda existir la religiosidad popular es necesario que exista una religiosidad oficial. En este sentido la religiosidad popular se refiere a aquellas prácticas religiosas no-oficiales, es decir, aquellas que no han logrado su desarrollo en una apreciable y conflictiva relación con las religiones institucionalizadas como la 11 Iglesia Católica Oficial. Para este sociólogo la religión en los sectores populares es algo vital, no es una excentricidad. Al contrario toda su vida está en directa relación con ella. Sus problemas más agudos siempre tienen una dimensión trascendental. La religión opera como una suerte de superación simbólica de sus problemas. 10 Córdoba, Pedro. 1989. Religiosidad Popular: arqueología de una noción polémica, En Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 72 - 73 pág. 11 Guerrero, Bernardo. El fenómeno de la religiosidad popular y estrategias de subsistencias: el caso del norte grande de Chile. Revista de Ciencias Sociales (en versión digital) N° 002 Universidad Arturo Prat. Iquique: 3 – 11, 1993. [en línea] < http://redalyc.uaemex.mx/pdf/708/70800201.pdf> [consulta:20 de octubre de 2010] 9 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile La Animita del ―Finaito Reimundo‖ Un estudio de religiosidad local y cultura popular. (1902-2010) La religiosidad popular puede ser entendida como un conjunto de restos de creencias y practicas pertenecientes a otros sistemas religiosos y que perduran, integradas, en la religión dominante; otras, se trataría de un producto híbrido, resultado del encuentro de la verdad oficial con la ignorancia del pueblo – las formas inadecuadas de entender y practicar la religión oficial -; y siempre la religión popular supondría una asimilación del fenómeno religioso que, en la relación con la religión oficial, se situaría a una mayor o menor distancia de la ortodoxia pura, aunque como 12 el pueblo entiende y practica la religión oficial. Para el antropólogo José Luis García, tanto la religiosidad popular como la religiosidad oficial comparten un mismo universo de creencias, lo que las distinguen son el control y el poder que la Iglesia no puede ejercer sobre las manifestaciones de la religiosidad popular. Es cierto, por una parte, que la religiosidad popular y la oficial con frecuencia se yuxtaponen la una de la otra, se anteponen, se superponen y hasta se contraponen; pero también es verdad que ambas religiosidades llegan con frecuencia 13 a coincidir de modo global en unos casos y de modo parcial en otros. Entonces la religiosidad popular proviene de una vigorosa cultura carnavalesca medieval española, con su honda sensibilidad religiosa, en el marco de la tradición oral, vino con la plebe y la soldadesca, y se difundió por las culturas agrarias del campesinado iberoamericano. Es una religión popular cuyo desapego y desconfianza hacia la cultura eclesiástica es evidente y paradojal, pero cuya fe en el Creador, en la Virgen María y su Hijo Jesucristo, efusivamente cantada, rezada, 14 peregrinada y festejada, está fuera de toda duda. El anti-mundo oficial, o contracultura oficial, y su sabiduría como expresión de la experiencia histórica y 12 García, José Luis. 1989. El contexto de la Religiosidad Popular, en Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 19 pág. 13 García, Antonio. 1989. Religiosidad Popular y Derecho Canónico, en Álvarez Santoló, C. et. Alii (coords.): Religiosidad Popular I, Antropología e Historia. Barcelona, Anthropos, 231 -232 pág. 14 Salinas, Maximiliano. 1991. Canto a lo divino y Religión del oprimido en Chile. Santiago. Ediciones Rehué Ltda. 3 pág. 10 Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile

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