Un abate “libero pensatore” nella Venezia di fine Seicento.

314 Pages·2017·1.38 MB·Italian

Corso di Dottorato di ricerca
in Italianistica e
Filologia classico-medievale

ciclo XXVIII
Anno di discussione 2017/2018

Tesi di Ricerca

Un abate “libero pensatore”
nella Venezia di fine Seicento.
Antonio Conti e i suoi Sermoni presso la
Congregazione della “Fava”

Settore scientifico disciplinare di afferenza: L-FIL-LET/10

Coordinatore del Dottorato
Prof. Tiziano Zanato

Supervisore
Prof.ssa Ilaria Crotti

Dottoranda
Veronica Toso
Matricola 955990

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Indice
Prefazione 6
Capitolo I La congregazione della “Fava” nella Venezia di metà Seicento 9
I. 1 La storia della Congregazione 13
I. 2 La biblioteca 18
I.2.1 Il fondo musicale 24
I.3 Il materiale archivistico 27
I.3.1 L’Archivio della “Fava” 27
I.3.1.1 I carteggi 31
I.3.1.2 I registri dei congregati, religiosi e laici 43
I.3.2 Il materiale conservato presso l’Archivio di Stato e l’Archivio
Patriarcale di Venezia 87
Capitolo II I Sermoni di Antonio Conti 90
II.1 La predicazione post-tridentina: un’introduzione generale 90
II.2 Sermoni del Sig. Ab. Conti, fatti / mentre era Filippino alla Fava 97
II.2.1 Lo stile dei Sermoni tra scrittura e oralità 103
II.2.2 Nota al testo 107
II.3 Sermone primo 110
II.3.1 L’introduzione al primo sermone 110
II.3.2 Sermone I. Testo 112
II.3.3 L’analisi delle fonti 125
II.4. Sermone secondo 127
II.4.1 L’introduzione al secondo sermone 127
II.4.2 Sermone II. Testo 129
3
II.4.3 Echi di Quietismo nel secondo sermone? 146
II.5. Sermone terzo 150
II.5.1 L’introduzione al terzo sermone 150
II.5.2 Sermone III. Testo 154
II.5.3 L’analisi delle fonti 169
II.6. Sermone quarto 170
II.6.1 L’introduzione al Sermone 170
II.6.2 Sermone IV. Testo 173
II.6.3 L’analisi delle fonti 186
II.7. Sermone quinto 189
II.7.1 L’introduzione al Sermone 189
II.7.2 Sermone V. Testo 191
II.7.3 L’analisi delle fonti 210
Capitolo III L’uscita dalla Congregazione 213
III.1 Dopo il 1708 213
III.2 La condanna ai Savi all’eresia 219
III.2.1 Nota al testo e trascrizione della “reportatio” 223
Appendice Arch. Fava, Domande d’ingresso e carteggi relativi: busta XV 246
A. Elenco di tutte le opere 246
B. Testi pubblicati 258
1-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 24 maggio 1666] 259
2-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 24 agosto 1666] 261
3-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 26 febbraio 1667] 262
4-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 24 luglio 1666] 264
5-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 17 agosto 1666] 265
6-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 6 agosto 1666] 268
4
7-[G. Chiericato a E. Stroiffi, Padova 12 febbraio 1666] 270
8-[F. Vega a Biasiutti, Ferrara 19 agosto 1791] 272
9-[F. Vega a Biasiutti, Ferrara 13 luglio 1791] 275
10-[a Biasiutti, Bologna 6 settembre 1791] 276
11-[A. Tomadini a Biasiutti, Udine 26 ottobre 1794] 277
12-[A. Tomadini a Biasiutti, Udne 8 settembre 1803] 278
13-[G. Saccarelli, Roma 26 agosto 1796] 279
14-[G. Castelli, Palermo 6 <…> 1790] 280
15-[L. Maggia, Biella 2 maggio 1794] 282
16-[G. Zon, Trento 24 marzo 1821] 284
17-[L. Medici, Verona 17 marzo 1837] 285
18-[a Biasiutti e Sonzonio] 286
19-[Roma, 6 agosto 1814] 288
20-[L. Gianotti, Torino 30 ottobre 1830] 289
21-[Verona 17 novembre 1817] 291

Bibliografia 293

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Prefazione
«È praticamente impossibile studiare qualsiasi grande figura della cultura europea
fra la fine del secolo [XVII] e gli inizi del Settecento senza trovare questo
personaggio un po’ misterioso, questo nobile dal perpetuo tempo libero, dedito
illimitatamente all’arricchimento culturale e alle relazioni umane»: così parlava
Giuseppe Recuperati nel 1970 dell’abate Antonio Conti. Gli studi maggiori su
questa personalità poliedrica si sono concentrati attorno agli anni Sessanta-
Settanta, soprattutto grazie all’apporto dei lavori di Nicola Badaloni, Antonio
Conti: un abate libero pensatore tra Newton e Voltaire (1968) e Scritti filosofici
(1972), e alle ricerche di Giovanna Gronda, che al Conti ha dedicato preziosi studi
confluiti nelle Versioni poetiche (1966) e, dopo anni di silenzio sul letterato
padovano, nella voce per il Dizionario Biografico degli Italiani e nelle prime
pubblicazioni riguardanti l’epistolario («Scienza e letteratura nell’epistolario di
Antonio Conti» in Scienza e letteratura nella cultura italiana del Settecento,
1984). È recente la nuova fortuna critica dell’abate costituita da una organica serie
di studi compiuti da Renzo Rabboni, confluiti in Antonio Conti traduttore. Con
una lettera inedita di Scipione Maffei (2003), ne Le lettere di Antonio Conti a
madame de Caylus (e un problema di filologia d’autore), apparse in «Lettere
italiane» (2007) in seguito alla pubblicazione dell’epistolario con la Caylus curato
da Sylvie Mamy (2003), nella monografia edita sempre da Rabboni Speculare
sodo, ragionar sostanzioso: studi sull’abate Conti (2008); negli Atti dei convegni
padovani e udinesi che hanno permesso di colmare diverse lacune relative alla
figura del Conti: Antonio Conti. Uno scienziato nella République des lettres
(2009) e La Repubblica delle Lettere, il Settecento (e la Scuola del secolo XXI)
6
(2010); sempre nel 2010 lo studio Tracce. Per la ricostruzione dell’epistolario di
Antonio Conti in Lo studio, i libri e le dolcezze domestiche. In memoria di
Clemente Mazzotta, che aggiunge tasselli alla conoscenza dell’abate, partendo dal
prezioso censimento effettuato da Corrado Viola per gli Epistolari del Settecento,
in attesa di un auspicabile lavoro di trascrizione e messa in rete di tutti gli
epistolari settecenteschi. Degno di nota per i numerosi richiami all’abate
padovano il volume Le carte false. Epistolarità fittizia nel Settecento italiano
(2017). È in corso di stampa l’edizione critica dei Dialoghi filosofici curata da
Renzo Rabboni e Romana Bassi, nelle Memorie dell’Istituto Veneto di Scienze,
Lettere ed Arti.
Anche se una parte dell’enorme mole di scritti del Conti, già brevemente
elencati dal suo primo biografo Giuseppe Toaldo, è già stata oggetto di studi
particolareggiati ed approfonditi, tra le zone d’ombra su cui sembrava necessario
ancora fare luce vi è la formazione giovanile veneziana del Nostro: un periodo che
Claudio Griggio ha cominciato a sviscerare, anche sollecitato dall’acribia del
compianto Riccardo Quinto. Seguendo gli indizi contenuti nel volume di
quest’ultimo, Manoscritti medievali nella biblioteca dei Redentoristi di Venezia,
Griggio è riuscito a rintracciare il Libro de’ sacerdoti e Laici ammessi nella
Congregazione, ove sono registrate con precisione le fasi della presenza di
Antonio Schinella Conti presso la Congregazione dei Filippini di Santa Maria
della Consolazione detta della “Fava” a Venezia dal 1699 al 1708.
Le finalità di questo lavoro si possono riassumere come segue: oltre a fare
ulteriore luce sui possibili motivi che possono aver spinto l’abate Conti a entrare
in questa Congregazione di Venezia, condurre ricerche sulla Congregazione stessa
7
(dal momento che, oltre allo studio di Quinto principalmente incentrato sui
manoscritti e a un intervento sulla storia della biblioteca di Simonetta Pelusi, non
risultano studi recenti che forniscano una visione d’insieme) e sul ruolo culturale
svolto da essa all’interno della Serenissima, attingendo al vario materiale
d’archivio contenuto in Congregazione (cataloghi, lettere, documenti ufficiali);
fornire il testo, corredato di commento e analisi delle fonti, dei Sermoni composti
dall’abate nel periodo di permanenza presso la “Fava” contestualizzandoli
all’interno della predicazione postridentina; comprendere perché il Conti abbia
abbandonato la Congregazione dopo nove anni e perché proprio alcuni congregati
della “Fava” siano stati chiamati a testimoniare in occasione del processo per
eresia intentato dai Savi di Venezia ai danni del Conti.

8
CAPITOLO I
La congregazione della “Fava” nella Venezia di metà Seicento

Il presente lavoro ha come fulcro l’indagine intorno alla presenza
dell’abate Antonio Schinella Conti presso la Congregazione di S. Maria della
Consolazione detta della “Fava” di Venezia, eretta nel 1662 e ubicata tra Rialto e
Piazza San Marco. È una congregazione di cui la letteratura esistente dice poco o
nulla e di cui neanche le opere enciclopediche più dettagliate, come la Storia della
cultura veneta, parlano. Ci proponiamo quindi di fare luce su questa nuova
istituzione, inserendola nel contesto anche politico della Venezia della seconda
metà del Seicento dal momento che, per la Capitale della Serenissima in
particolare, «è meno che mai possibile distinguere in maniera drastica la politica e
la religione, la vita intellettuale e quella spirituale».1
Innanzitutto dobbiamo collocare la fondazione della Congregazione nel periodo
del post Interdetto dei Gesuiti «l’ordine che costituiva l’interprete più attivo ed
efficace del rinnovamento controriformistico della Chiesa»;2 assieme ad essi, altri
ordini come cappuccini e teatini, pur non essendo stati “cacciati”, avevano
comunque scelto di abbandonare Venezia. L’Interdetto, emesso da Paolo V contro
la Repubblica nel giugno del 1606,3 costringeva i Gesuiti ad abbandonare la

1 F. SALIMBENI, La chiesa veneziana nel Seicento, in La chiesa di Venezia del Seicento, a cura di
B. Bertoli, Venezia, Edizioni Studium Cattolico Veneziano, 1992, pp. 19-54:23.
2 G. COZZI, Stato e Chiesa: vicende di un confronto secolare, in Venezia e la Roma dei Papi,
Milano, Electa, 1987, pp. 11-56:34.
3 M. SANGALLI, Cultura, politica e religione nella Repubblica di Venezia tra Cinque e Seicento.
Gesuiti e Somaschi a Venezia, Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1999, p. 362
anche se tutto il volume è illuminante per comprendere il ruolo svolto dai Gesuiti e dagli altri
ordini religiosi nella Serenissima.
9
Serenissima, obbligandoli a chiudere «tutti gli istituti di educazione che, oltre a
Padova e a Venezia» avevano aperto a partire da metà Cinquecento «anche a
Brescia e a Verona»,4 lasciando così il territorio sguarnito delle scuole «che i
Gesuiti, in proprio ma soprattutto dietro sollecitazione di forze locali, avevano
impiantato con buoni risultati e venendo incontro in particolare alle esigenze della
classe dirigente».5 Questo significava che l’istituzione per eccellenza deputata alla
formazione dei giovani rampolli era venuta meno, costringendo i Veneziani a
cercare una soluzione per «impedire che i sudditi veneti frequentassero collegi
Gesuiti siti in altri Stati»:6 ad esempio, infatti, diverse famiglie venete, «sfidando
le ire della Serenissima, (avevano mandato) i propri figli al collegio di Gorizia».7
Tenendo conto che i Gesuiti riuscirono a rientrare nella Serenissima soltanto nel
1657 e solo gradualmente ripresero il controllo della formazione dei giovani
nobili, chi subentrò per cinquant’anni nell’incarico precedentemente gestito dalle
scuole gesuitiche? Non rimaneva più nessun ordine religioso il cui compito fosse
quello dell’insegnamento «se non la Congregazione dei chierici regolari di
Somasca, ancora però non “specializzata” in un certo tipo di istruzione superiore,

4 Ivi, p. 363. Cfr. anche P. PIRRI, L’interdetto di Venezia del 1606 e i Gesuiti, Roma, Biblioteca
Instituti Historici S.J., 1959; G. GULLINO, Il rientro dei gesuiti a Venezia nel 1657: le ragioni della
politica e dell’economia, in I Gesuiti e Venezia, a cura di M. Zanardi, Padova, Gregoriana Libreria
Editrice, 1994, pp. 421-433.
5 Ibidem.
6 G. COZZI, Stato e Chiesa: vicende di un confronto secolare, cit., p. 50.
7 A. VECCHI, Correnti religiose nel Sei-Settecento veneto, Venezia-Roma, Istituto per la
collaborazione culturale, 1962, pp. 130-131. Sul collegio di Gesuiti nel goriziano I. LOVATO, I
Gesuiti a Gorizia, «Studi goriziani», XXV/1 (1959), pp. 85-141: 131; per avere un’idea più precisa
della “portata” educativa dei Gesuiti di Gorizia sarà utile scorrere parecchie voci del Nuovo Liruti.
L’età veneta. Dizionario biografico dei friulani, a cura di C. Scalon-C. Griggio-U. Rozzo, Udine,
Forum, 2009.
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