Uma História do Roubo na Idade Média. Bens, normas e construção social no mundo Franco

146 Pages·2014·0.859 MB·Portuguese

by  Marcelo Cândido da Silva

Uma história do roubo na Idade Média
Bens, normas e construção social no mundo franco
Marcelo Cândido da Silva
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©Marcelo Cândido da Silva
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A817c
Arruda, Rogério Pereira de
Cidades-capitais imaginadas pela fotografia: : La Plata (Argentina), Belo
Horizonte (Brasil), 1880-1897 / Rogério Pereira de Arruda. - 1. ed. - Belo
Horizonte, MG : Fino Traço, 2013.
264 p. : il. (História ; 39)
Apêndice
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-8054-160-1
1. 2. Fotografia - História. 2. Capitais (Cidades). 3. Fotografia - La Plata (Argentina).
4. Fotografia - Belo Horizonte (MG). I. Título. II. Série.
13-07326 CDD: 770
CDU: 77
25/11/2013 27/11/2013
Conselho editorial Coleção história
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Andréa Lisly Gonçalves | UFOP
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Iris Kantor | USP
Marcelo Badaró Mattos | UFF
Paulo Miceli | UniCamp
Rosângela Patriota Ramos | UFU
fino traço editora ltda.
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Telefax: (31) 3212 9444
www.finotracoeditora.com.br
Para a Néri e para a Marina.

Sumário
Prefácio 9
Introdução 11
1. Normas e construção social 15
2. O roubo nas hagiograficas 35
3. O roubo da legislação real 49
4. O roubo nos cânones conciliares 83
5. O problema dos bens da Igreja 103
Considerações finais 127
Bibliografia 133

“Le droit se heurte aux faits, mais il n’est pas de faits qu’il ne simule de surmonter
pour empiriquement développer son emprise sur eux” [Thomas, Y. Fictio legis.
L’empire de la fiction romaine et ses limites médiévales. Droits. Revue française de
théorie juridique, 21, 1995 : 35].
“Un père (certains soutiennent qu’il s’agissait d’un cheikh fort riche), sentant sa
fin prochaine, prit ses dispositions pour régler sa succession. Son troupeau de
chameaux devait être réparti entre ses trois fils (Ahmed, Ali et Benjamin, mais les
noms varient d’une version à l’autre) selon l’ordre suivant: le premier, en vertu du
droit d’aînesse, recevrait la moitié, le second hériterait du quart, quant au cadet,
il se contenterait du sixième. Lorsqu’il mourut peu après, ses fils furent bien
embarrassés : le partage se révélait en effet impossible, dès lors que le troupeau
s’élevait à onze chameaux très exactement. Alors qu’ils en étaient déjà venus aux
mains à propos de ce partage impossible, ils convinrent de soumettre l’affaire au
khadi. Celui-ci, après avoir entendu les parties, réfléchit, traça quelques signes
dans le sable, et finalement déclara: ‘Prenez un de mes chameaux, faites votre
partage, et, si Allah le veut, vous me le rendrez’. Interloqués, mais peu désireux
de contredire cet homme sage, les fils s’en allèrent avec le chameau du juge. Ils ne
tardèrent pas cependant à réaliser l’ingéniosité du khadi: avec douze chameaux,
le partage devenait fort aisé — chacun reçut sa part et le douzième chameau
ne manqua pas d’être aussitôt restitué” (antigo conto beduíno, citado por Ost,
F. Le douzième chameau, ou l’économie de la justice, In: Liber amicorum Guy
Horsmans, Bruxelas, Bruylant, 2004: 843-867).
“Car les hommes ne vivent pas seulement en société, comme les primates et autres
animaux sociaux, mais ils produisent de la société pour vivre. Et il me semble que,
pour produire une société, il faut combiner trois bases et trois principes. Il faut
donner certaines choses, il faut en vendre ou troquer d’autres, et il faut toujours
en garder certaines” (M. Godelier, “Des choses que l’on donne, des choses que l’on
vend et celles qu’il ne faut ni vendre ni donner, mais garder pour les transmettre”
(Godelier, M. Au fondement des sociétés humaines. Ce que nous apprend
l’anthropologie, Paris, 2007 : 87).
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