uma aplicação da intertextualidade como categoria analítica* Memes on YouTube

29 Pages·2014·0.88 MB·Portuguese

Angela Maria Meili Os memes no YouTube: uma
Graduada em Letras pela
Fundação Universidade aplicação da intertextualidade
Federal do Rio Grande
como categoria analítica*
do Sul,
doutoranda do programa
de pós-graduação em
Comunicação Social da
Memes on YouTube: using
Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande intertextuality as
do Sul, Porto Alegre, RS,
Brasil. Email: meili.prof@ an analytic tool
gmail.com.
Currículo Lattes:
http://lattes.cnpq.
Memes en YouTube: una
br/7504822950838713.
aplicación de la intertextualidad

como una categoría de análisis
* Este artigo é o desenvolvimento de
um trabalho apresentado no GP
Cibercultura do XI Encontro dos Grupos
de Pesquisas em Comunicação, evento
componente do XXXIV Congresso
Brasileiro de Ciências da Comunicação.
C&S – São Bernardo do Campo, v. 35, n. 2, p. 353-381, jan./jun. 2014 353
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2175-7755/cs.v35n2p353-381
AngelA MAriA Meilii
RESUmo
o meme é visto um elemento de relação intertextual na análise de 31 vídeos-
-resposta para o viral “oração” (A Banda mais Bonita da Cidade), publicado no
YouTube em 2011. A intertextualidade do meme cria conexões semânticas e o
seu valor agregado de visibilidade facilita a disseminação de conteúdos originais.
Demonstramos que os vídeos virais, quando transformados em meme, desenca-
deiam processos de identificação e diferenciação coletiva a partir das replicações,
releituras e paródias criadas pelo público.
Palavras-chave: YouTube. meme. viral. Audiovisual. intertextualidade. identidade.
Ciberespaço. Cultura.
ABSTRACT
We clarify, in this paper, that memes are elements of intertextual relation, from the
analysis of 31 videos response for a Brazilian viral called “oração” (A Banda mais
Bonita da Cidade), popular on YouTube in 2011. meme’s intertextuality makes
semantic connections and its aggregated value of visibility helps to disseminate
original content. We demonstrate that viral videos, when become memes, trigger
process of identification and differentiation from versions and parodies created
by the audience.
Keywords: YouTube. meme. intertextuality. viral. Audiovisual. identity. Cyberspace.
Culture.
RESUmEn
Un meme es entendido, en este trabajo, como un elemento de la intertextualidad,
o que se discute en el análisis de 31 de videos de respuesta para el viral brasileño
“oração” (A Banda mais Bonita da Cidade), que fue muy popular en YouTube, en
2011. El meme es como una voz que impregna otras voces (como un intertexto)
en el espacio de la red semántica de la internet. El valor agregado de un meme
ayuda en la difusión de contenido original que lo utiliza como un elemento de
significado, conectividad y visibilidad. Se demuestra que los vídeos virales, cuando
se convierten en memes, son elementos de significado dentro de procesos de
identificación colectiva y diferenciación.
Palabras clave: YouTube. meme. intertextualidad. viral. Audiovisual. identidad.
Ciberespacio. Cultura.
Submissão: 22/03/2013
Decisão editorial: 18/11/2013
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Introdução
O compartilhamento de vídeos virais é um modo
de troca cultural e discussão digital espontânea
(AGUAYO, 2011, p. 364), eles têm disseminação rápi-
da e podem se tornar memes, quando aspectos de
sua estrutura textual (frases de efeito, forma estética,
elementos narrativos, recursos visuais) são reaprovei-
tados em outras formas textuais derivadas. Assim, não
consideramos somente o compartilhamento do vídeo,
mas a produção de novos vídeos a partir do inicial,
especialmente mediante paródias. A transformação
em meme é um segundo estágio do viral, o qual,
após ser amplamente visto e compartilhado, passa
a ser incorporado a novos conteúdos, que são con-
tribuição direta e manifesta do público, resultando
em um processo dialógico de redação hipertextual
colaborativa (PRIMO & RECUERO, 2003).
Os memes são compreendidos com base na ca-
tegoria analítica do intertexto pois, na prática, perpas-
sam inúmeros textos (multimídias), constituindo paródias
e outras formas de referência. Eles são “ativadores cul-
turais” no ambiente da internet (JENKINS, 2006), fun-
cionando como catalisadores e desencadeando pro-
cessos de construção compartilhada de significados.
O vídeo viral aqui analisado chama-se “Oração”
(6’04’’), um videoclipe musical do grupo paranaense
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de MPB e Indie Rock, A Banda Mais Bonita da Cida-
de. Ele é filmado com a técnica de plano-sequência
e já é uma releitura do vídeo da banda americana
Beirut, para a canção “Nantes”, lançado em 2007. O
vídeo “Oração” mostra a banda com amigos can-
tando e celebrando a música, em uma antiga casa,
na cidade de Rio Negro (PR), sugerindo uma aura de
alegria, coletividade e juventude. Não tivemos acesso
à análise técnica (Analytics) da sua performance no
YouTube (pois o recurso é restrito para o usuário), mas,
segundo informações do Portal G11, o vídeo recebeu
quase 5 milhões de visitas no YouTube, em apenas
dez dias do seu lançamento (13/05/2011). Certamen-
te, não se pode garantir a precisão desses números,
mas há significativa quantidade de notas na imprensa
referindo-se ao seu rápido espalhamento2. Até a últi-
ma consulta (novembro de 2013), eram mais de 12,7
milhões de visualizações e mais de 38 mil comentários.
Além do vídeo original (informação geradora do
meme), selecionamos para análise cerca de 31 víde-
os, que foram publicados desde o lançamento até
a data de 24/06/20113. O grande número de covers
da canção foi ignorado e foram observadas apenas
1 “Banda Mais Bonita da Cidade volta ao casarão do clipe
fenômeno da web” (g1.globo.com, 29/05/2011).
2 “Nunca foi tão fácil produzir um bom viral” (Rolling Stone, Ed.
58, jul, 2011); “O viral mais rápido da Internet” (IG São Paulo,
24/05/2011), “A Banda Mais Bonita da Cidade aposta na fofura
e nos descolados da rede” (O Estadão, 20/05/2011), entre
outras.
3 No momento da revisão do artigo para publicação nesta
Revista (novembro de 2013), encontramos uma quantidade
muito maior e mais variada de vídeos-resposta. Entretanto,
devido à extensão do trabalho, resolvemos não mencioná-los
aqui, restringindo-nos apenas aos dados coletados em 2011.
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Os memes nO YOuTube:
uma aplicaçãO da inTerTexTualidade cOmO caTegOria analíTica
paródias, mashups e outras combinações. A grande
predominância é de paródias, que podem ser somen-
te da música ou da música e do vídeo.
O YouTube oferece o ambiente virtual onde os
vídeos aparecem e exerce uma influência contextual
importante. O site, como plataforma de comunica-
ção e compartilhamento de material audiovisual, foi
determinante para a força de viralidade que o vídeo
adquiriu. Certamente a viralidade não é privilégio do
site, mas tanto a sua estrutura (interativa) quanto a
extensa base de usuários (popularidade) constitui um
fator condicionante para a ocorrência do fenômeno.
O YouTube não é somente uma tecnologia me-
diadora da comunicação, mas um fenômeno cultu-
ral, no qual agenciamentos discursivos e interações
sociais adquirem consequências amplas e atingem a
sociedade em escala global. O site, criado em 2005
com o objetivo de contemplar os conteúdos produzi-
dos pelos usuários, permite o broadcasting gratuito de
vídeos, de forma aberta e tecnologicamente pioneira
(Flash Video para Browser). O sucesso foi enorme e,
em 2006, a empresa foi adquirida pelo Google por
1,6 bilhão de dólares, quando já agregava quase a
metade do mercado de vídeos online.
Há, no site, a promoção de um senso de co-
munidade e valorização do usuário como produtor.
Snickars e Vonderau (2009) afirmam que ele é um dos
mais importantes intermediários culturais dos últimos
anos, devido ao fato de possuir uma estrutura que
proporciona infinitas possibilidades de publicização
e criação de conteúdo por múltiplos atores (os usuá-
rios), conseguindo transitar entre o senso de comuni-
dade e os interesses de mercado (heterogeneidade/
normalização). A navegabilidade do site torna pos-
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sível o aproveitamento das estatísticas dos usuários
para promover vídeos que estão em maior evidência,
relacionando-os a outros com conteúdo semelhante.
Isso tem um impacto importante no aspecto da vira-
lidade e dos memes, pois cria uma cultura baseada
na interface e na visibilidade que ela gera.
As formas de expressão digital
Chartier (1998) e Jenkins (2006) dizem que, na
evolução dos suportes, as formas textuais persistiram
e têm sido transpostas de uma tecnologia a outra, ao
mesmo tempo, misturadas com diversas outras formas,
resultando no que é denominado convergência(s).
Há uma continuidade entre as culturas e não uma
ruptura, quando os novos suportes emergem; por isso,
pode-se afirmar que a “forma texto” original perma-
nece. A figura abaixo (Figura I) representa uma inter-
pretação dessa relação entre os formatos textuais e
os suportes

Figura I: Evolução dos suportes e formas textuais
Fonte: Elaboração do autor
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Notamos que o aumento progressivo dos for-
matos não significa que os antigos necessariamen-
te permanecerão (eles podem tanto sumir, quanto
continuar existindo, isso vai depender de um pro-
cesso histórico complexo). Hoje e cada vez mais,
a “unidade textual” é menos clara, mais instável e
difusa. Pode-se delimitar apenas temporariamente a
unidade de um texto. Quando observamos YouTube,
por exemplo, um vídeo é um texto (tem começo,
meio e fim), mas ele está envolto em uma esfera
fluida de significação. Dessa maneira, o texto virtual
utiliza unidades, códices que o estruturam como um
objeto de sentido, sendo as unidades textuais “ana-
lógicas” constantemente revisitadas.
Os formatos textuais baseiam-se na unidade es-
tável ou não, está é responsável pela sua definição
como objetos de sentido. Sabemos que, a partir do
surgimento da forma livro e mais acentuadamente
no período do Romantismo, a ideia de unidade textu-
al tem estado ligada à noção de autoria (CHARTIER,
1998, p. 49), que seria equivalente à expressão coe-
rente de um sujeito. É uma ideia herdada, sobretudo,
do Iluminismo (e da cultura tipográfica), que valorizou
a genialidade do indivíduo. Contudo, essa unidade
é apenas aparente e é relativa ao registro ou, de
modo ainda mais específico, a um direito atribuído; a
legislação inglesa, por exemplo, diferencia explicita-
mente a ideia da expressão dessa ideia, protegendo
a última quanto à propriedade intelectual, mas não a
primeira, que é considerada um bem comum (BENTLY,
2010), já que o registro específico pode ser muito mais
facilmente atribuído a um nome individual do que a
ideia em si mesma, que pode aparecer transmutada e
readaptada em inúmeros registros ao longo do tempo.
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As ideias atravessam os indivíduos, que são articu-
ladores de conhecimentos prévios; assim, cada texto
pode ser visto como uma tessitura de ditos anteriores.
Existe um relacionamento bastante singular entre o
autor e o texto, que aponta para o que está fora e
os precede, estando o autor situado entre quebras e
descontinuidades que originam novos grupos discur-
sivos, que possuem, por sua vez, modos particulares
e variados de existência (FOUCAULT, 1984).
Assim como Chartier, Johnson (2001) também
compara a revolução digital à revolução tipográfica:
se Joyce havia escrito um “software” para o “hardwa-
re” criado por Gutenberg, fica claro que um suporte
implica múltiplas interfaces, que podem gerar, ainda
mais, múltiplas textualidades. A relação entre a técnica
(suportes e formatos ou “técnicas de representação”)
e a cultura é inegável; nos suportes fluidos há uma
continuidade de certos modos de produção e recep-
ção e também uma contínua alteração. As técnicas
de representação, nesse caso, poderiam aproximar-se,
relativamente, da noção de tecnologias da inteligên-
cia (LÉVY, 1994). Estas são fundos sociotécnicos dos
acontecimentos humanos, tecnologias intelectuais nas
quais técnica, política e cultura negociam-se, mistu-
ram-se, influenciam-se. Muito além de representações,
essas tecnologias são agenciamentos, pois participam
ativamente da sociedade, ocupando a esfera infor-
macional. A diferença entre o computador e os an-
tigos suportes está no fato de que este vai além de
um espaço de registro simbólico direto e constitui um
processo de representação mais complexo.
[...] são máquinas representacionais porquanto im-
primem palavras em papel ou registram imagens em
filme, mas os processos subjacentes são de nature-
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uma aplicaçãO da inTerTexTualidade cOmO caTegOria analíTica
za puramente mecânica. Um computador, por outro
lado, é um sistema simbólico sob todos os aspectos...
Aqueles pulsos de eletricidade são símbolos que re-
presentam zeros e uns, que por sua vez representam
simples conjuntos de instrução matemática, que por
sua vez representam palavras ou imagens, planilhas e
mensagens de email. O enorme poder do computador
digital contemporâneo depende dessa capacidade
de auto-representação. (JOHNSON, op. cit., p. 25)
O ambiente interativo de rápida fluidez depen-
de das interfaces (LÉVY, op. cit.), que são dispositivos
lógicos, classificatórios e espaciais, formas, modelos
que se sustentam sistematicamente e organizam a
informação e as conexões. A partir dessa interface é
que se forma a textualidade virtual, que são os obje-
tos, conteúdos, funções de sentido, o corpo sintático
e semântico onde se desenvolvem os significados.
Uma textualidade composta de elementos deriva-
dos de toda uma história da representação cultural
(MANOVICH, 2001), que vem desde a invenção da
escrita, passando pela pintura, a música, fotografia,
o cinema, entre outras.
A intercalação de vários formatos no hipertexto
gera o que o Lévy (op. cit.) caracteriza como uma
“rede4 de interfaces”. Ambiente no qual uma enorme
quantidade de signos e formatos converge, produzin-
do um “espaço interativo e reticular de manipulação,
associação e de leitura”, em que “a imagem e o
4 O leitor pode encontrar mais detalhes sobre o conceito de rede
no trabalho de Manuel Castells, especialmente na obra The
Rise of Network Society, The Information Age: Economy, Society
and Culture (1996), na qual o tema é amplamente discutido,
especialmente o aspecto estrutural da rede como forma de
organização social (economia e trabalho).
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som adquirem o estatuto de quase-textos” (ibid., p.
33); quase pois não podem ser apreendidos numa
unidade fechada.
Intertextualidade
Os estudos textuais (KOCH, 2003) definem o texto
como uma unidade semântica contextualizada so-
cialmente, em um processo interativo. Tal unidade
configura-se com base em uma organização estrutural
interna, que é a coerência e a coesão: o texto diz
algo que possa ser interpretado pelo leitor, funções
essenciais para que um elemento de sentido em qual-
quer suporte exista. A coerência não está contida no
texto, mas acontece a partir da interpretação, que
possibilita o arranjo de uma infinidade de sentidos.
A noção de intertextualidade surge das interpre-
tações de Kristeva (1974) a Bakhtin (1981a). O último
desenvolveu teorizações acerca do dialogismo, afir-
mando que cada discurso é elaborado em vistas do
outro e não pode subsistir sem os outros discursos (e
sujeitos). Assim, as vozes interconectam-se e dialogam,
tornando-se umas referências às outras. Esse atraves-
samento de vozes é entendido como intertextualida-
de: percebemos em qualquer unidade de sentido a
presença de múltiplas vozes.
Referindo-se diretamente ao nosso objeto, consi-
deramos que o meme funciona como uma voz (que,
em si, também é heterogênea) que perpassa uma
infinidade de outras vozes (em forma de intertexto)
no espaço da rede semântica da internet. A voz de
um enunciado, quando ele se torna um meme não
é mais subjetiva, mas histórica e compartilhada, as
apropriações do meme são, por sua vez, subjetivas e
resultantes de um processo de identificação.
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