Über Yoga

123 Pages·2016·0.43 MB·German

by  Crowley Aleister

Aleister Crowley:
Über Yoga
Acht Vorlesungen

Aus dem Amerikanischen übersetzt von Ralph Tegtmeier

Knaur®

Scanned by Frater Choyofaque

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Deutsche Erstausgabe
© 1989 by Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur Nachf.,
München Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist
urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der
engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne
Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt
insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen,
Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung
in elektronischen Systemen. Titel der Originalausgabe »Eight
Lectures On Yoga« © by Aleister Crowley
Umschlaggestaltung Manfred Waller Umschlagfoto Georg
Meyer Satz Ludwig Auer, Donauwörth Druck und Bindung
Ebner Ulm Printed in Germany 54321 ISBN 3-426-03969-9
Inhalt
Einleitung...................................................................................3
Yoga für Yahoos........................................................................7
Erste Vorlesung Grundprinzipien..........................................7
Zweite Vorlesung.................................................................17
Dritte Vorlesung..................................................................28
Vierte Vorlesung..................................................................44
Yoga für Gelbbäuche...............................................................62
Erste Vorlesung...................................................................63
Zweite Vorlesung.................................................................79
Dritte Vorlesung..................................................................97
Vierte Vorlesung................................................................108

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Einleitung
Es ist inzwischen an die sechzig Jahre her, seit ich zum ersten
Mal Bekanntschaft mit Teil I von Buch 4 machte, Crowleys
erstem kleinen Meisterwerk über den Yoga. Darin wurde das
gesamte Thema gründlich entmystifiziert, und Crowley legte
einige unumstößliche Grundsätze fest, ohne sich dabei jedoch
zu dem üblichen Geschwafel jener zu versteigen, die es eigent-
lich besser wissen müssten. Tatsächlich ist dieses kleine Buch
zu einem Klassiker geworden. Und sollten einige seiner
überkritischen Gegner es noch nicht so sehen, so wird sich das
im Laufe der Zeit zweifellos noch ändern.
Es wurde um das Jahr 1911 geschrieben und in der Equinox
angekündigt. Das vorliegende Büchlein über den Yoga ist
späteren Ursprungs und basiert auf einer Vortragsreihe, die
Crowley wahrscheinlich im Jahre 1939 in London hielt. Auch
hier haben wir es mit einem Meisterwerk des Understatements
zu tun, der Klarheit und des philosophischen Scharfsinns. Hier
führt Crowley sein erklärtes Anliegen weiter, das gesamte
Gebiet zu entmystifizieren, während er zugleich dem inneren
Kern des Themas stets treu bleibt. Das erste Kapitel ist ein
Meisterwerk philosophischer und psychologischer Erkenntnis.
»Alle Erscheinungen, derer wir gewahr werden, finden in
unserem Geist statt, daher brauchen wir auch nur den Geist
selbst zu betrachten.« Dies ist nicht nur die Denkgrundlage des
subjektiven Idealismus, auch viele Naturwissenschaftler
unserer Zeit vertreten diesen Standpunkt. Um nur einen von
ihnen zu erwähnen, genüge der Hinweis auf Sherringtons Man,
on his Nature, in dem ein ganzes Kapitel dieser Erkenntnis
gewidmet ist.
Ferner gibt es da auch eine seiner Grundeinsichten, die, wie
ich bekennen muß, eines meiner Hauptmotive war, mich
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Crowley im Jahre 1928 anzuschließen. »Es steht uns hier nicht
an, der Frage nachzugehen, wie es geschehen kann, daß
manche Menschen dieses Recht der intimen Kenntnis der
höchsten Realität von Geburt an besitzen, doch Blavatsky war
der gleichen Überzeugung, daß nämlich die natürliche Anlage
ein Anzeichen für den eingenommenen hohen Rang darstellt,
nach dem der Schüler der Magie und des Yoga strebt. Er ist
gewissermaßen ein werdender Künstler; und vielleicht ist es
auch nicht allzu wahrscheinlich, daß seine Fähigkeiten in
seiner gegenwärtigen Inkarnation in hinreichendem Ausmaße
zu Automatismen geworden sind, um ihm die Früchte seines
Erfolgs zu bescheren. Und doch hat es zweifellos derlei Fälle
gegeben, einige von ihnen sind mir persönlich bekannt.«
Crowleys Schilderung nicht allein der mystischen
Beußtseinszustände, sondern auch der verschiedenen Stufen
oder »Glieder des Yoga« ist von überragender Qualität. Wenn
er beispielsweise die erste Stufe des Yama behandelt,
widerspricht er bereits einigen der besseren, sogenannten
Autoritäten auf diesem Gebiet. Swami Vivekananda, dem
sowohl Crowley als auch viele andere absoluten Respekt
zollten, definiert Yama »als die innere Reinigung durch
moralische Schulung als Vorbereitung auf den Yoga«. Crowley
hingegen verwirft diese Definition. Wenn Pranayama beispiels-
weise Atemkontrolle ist — Prana meint die Vitalenergien, die
durch die Atmung in Bewegung gesetzt werden, während
Yama Beherrschung meint —, dann muß Yama doch wohl
ganz offensichtlich in jedem Kontext als »Beherrschung«
definiert oder übersetzt werden. Und ebendies hat Crowley
getan. »Es wird uns daher nicht überraschen festzustellen«,
schreibt er, »daß der vollkommen einfache Begriff Yama (oder
Beherrschung) durch die verirrte und bösartige Raffinesse des
frommen Hindus jeglichen Sinnes beraubt wurde.« Die Art,
wie er diese schlichte Feststellung weiter beleuchtet, offenbart
die ganze Spannbreite seines intellektuellen Erfassens des
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Yoga und auch seinen Sinn für Humor. Mit Sicherheit darf
man ihn nicht ignorieren. Seine Weisheit ist viel zu groß und
viel zu wichtig, um sie übersehen zu können. Jeder, der dies
tut, tut es zu seinem eigenen Schaden! »Der
Minderwertigkeitskomplex, der für die Frömmigkeit des
frommen Menschen verantwortlich zeichnet, zwingt diesen
auch dazu, diese Emanzipation als Vereinigung mit jenem
gasförmigen Wirbeltier zu interpretieren, das er erfunden und
Gott genannt hat.« Das ist sein Kommentar zur Definition des
Yoga als Einswerdung.
»Ach ja, und vergessen wir auch folgendes nicht. In einer
untergeordneteren Bedeutung steht Venus für das Taktgefühl.
Viele Probleme, mit denen der Yogi konfrontiert wird, lassen
sich durch intellektuelle Manipulation nur mühsam handhaben.
Sie unterwerfen sich nur der Anmut.« Ein typischer, aber
gewohnt scharfsinniger Beitrag Crowleys! Wie auch der fol-
gende: »Das Ergebnis des Ganzen wird sein, daß all jene unter
Ihnen, die ihr Geld wert sind, mit größtem Entzücken
vernehmen werden, daß ich Sie dazu auffordere, alle Regeln
beiseite zu werfen und Ihre eigenen zu entdecken.«
Die gleiche skeptische Annäherung finden wir auch beim
Thema Niyama, wie natürlich auch bei allen anderen
Untergliederungen des Yoga. In Vivekanandas Definition des
Niyama finden wir ein weiteres Beispiel für jene Auffassung,
wie sie Crowley entsetzte: »Die Tugenden der Reinlichkeit, der
Zufriedenheit, der Strenge des Studiums und der Selbsthingabe
an Gott.« Das mag zwar alles sehr gut klingen, doch handelt es
sich dabei um eben jene Form von Moralisierung, die Crowley
auszumerzen sucht. »Ich kann in dem Begriff Niyama
allenfalls das Prinzip der >Tugend< wiederfinden! Gott steh'
uns bei! Es bedeutet Tugend in ihrer ursprünglichen,
etymologischen Wortbedeutung — die Eigenschaft der
Gottheit. [...] Die Eigenschaften, die Niyama ausmachen,
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werden bei den meisten Menschen gar nicht von ihrem
Selbstbewußtsein verstanden. Zwar sind es positive Kräfte,
doch sind sie latent; ihre Entwicklung läßt sich nicht einfach
quantitativ und von ihrer Effizienz her messen. Je höher wir
vom Grobkörnigen zum Feinen steigen, vom Groben zum
Subtilen, um so tiefer dringen wir in ein neues (auf den ersten
Blick scheinbar unendliches) Gebiet ein.« Und so weiter und so
fort. Vieles von dem, was Crowley zu sagen hat, mag auf den
ersten Blick sehr prosaisch klingen, doch sollte man sich davon
nicht täuschen lassen. Andere seiner Kommentare sind un-
glaublich tiefgehend, sie verlangen nach sorgfältigem Studium,
nach langer, intensiver Meditation und nach der tatsächlichen
Anwendung der von ihm beschriebenen Methode, will man
vollen Nutzen daraus ziehen.
Dies ist bestimmt keine leichte Nachtlektüre. Das Werk
markiert einen der Gipfelpunkte in Crowleys literarischer und
mystischer Entwicklung, und es integriert alles, was wir von
einem Menschen erwarten können, der mit den allermeisten
technischen Formen spiritueller Übungen und Entwicklung
experimentiert und sie gemeistert hat. Es liegt Humor darin,
große Weisheit und sehr viel Praktisches, wie wir es nicht
einmal in den Schriften der engagiertesten Praktiker dieser
Kunst allzu häufig wiederfinden. All dies mag genügen, um
darauf hinzuweisen, daß dieses Buch es nicht verdient hat,
nach Art der modernen Kritiker und Rezensenten verächtlich
gemacht zu werden. Man sollte es vielmehr respektieren, es
wegen seiner Tiefgründigkeit genießen und nach ihm üben,
und sei es auch nur um seines uneingeschränkten
Rationalismus willen. Noch einmal muß ich wiederholen, daß
mir kein Autor der Neuzeit bekannt ist, der sich dieses Themas
auf solch außergewöhnliche Weise angenommen hätte. Man
sollte sich nicht von Untertiteln wie »Yoga für Yahoos« oder
»Yoga für Gelbbäuche« abschrecken lassen! Crowleys Humor
ist von Sarkasmus gefärbt, er ist bissig. Selbst wenn seine Rede
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mit solch respektlosen Nebenbemerkungen wie »Nieder mit
dem Papst!« oder »Zur Hölle mit den Erzbischöfen« gepfeffert
ist, so wird doch deutlich, daß damit vor allem die
wankelmütige Aufmerksamkeit seiner Zuhörer und seines
gegenwärtigen Lesepublikums gefesselt werden soll.
Arizona,
im März 1985
Israel Regardie

Yoga für Yahoos
Erste Vorlesung Grundprinzipien
Tue, was du willst, sei das ganze Gesetz. Es ist mein Wille,
das Gebiet des Yoga in klarverständlicher Sprache zu erklären,
ohne dabei auf irgendwelche Fachausdrücke zurückzugreifen
oder phantastische Hypothesen aufzustellen, damit diese große
Wissenschaft in ihrer universalen Bedeutung gründlich
verstanden werden möge,
Denn wie alle großen Dinge ist auch sie sehr einfach; doch
wie alle großen Dinge wird auch sie durch verwirrtes Denken
verschleiert; und nur zu oft wird sie durch schurkische
Machenschaften in Verruf gebracht.
1Über Yoga ist mehr Unsinn geredet und geschrieben
worden, als über irgend etwas anderes auf der Welt. Der größte
Teil dieses von Scharlatanen geförderten Unsinns beruht auf
der Vorstellung, daß der Yoga etwas Geheimnisvolles und
Orientalisches an sich hätte. Das ist nicht der Fall. Erwarten Sie
von mir nicht, daß ich Ihnen von Obelisken und Odalisken
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erzähle, von Rahat Loucoum, von Bulbuls oder irgendeinem
anderen Hokuspokus der Yogakrämer. Ich bin zwar ordentlich,
aber nicht geschmacklos. Es gibt überhaupt nichts, an dem
etwas Geheimnisvolles oder Orientalisches wäre, wie jeder
weiß, der einmal auf intelligente Weise etwas Zeit in den
Erdteilen Asien oder Afrika verbracht hat. Ich beabsichtige,
den am weitesten entfernten und am schwersten zu fassenden
aller Götter anzurufen, damit er ein klares Licht auf dieses
Thema werfe — das Licht des gesunden Menschenverstandes.
2 Alle Erscheinungen, derer wir gewahr werden, finden in
unserem Geist statt, daher brauchen wir auch nur den Geist
selbst zu betrachten; dieser ist eine unveränderlichere Größe im
Menschen, als allgemein angenommen wird. Was man für
diametrale Gegensätze hält, die durch kein Argument
miteinander zu versöhnen zu sein scheinen, stellt sich in der
Regel als Produkt sturer Angewohnheiten heraus, wie sie durch
generationenlanges, systematisches und sektiererisches
Training hervorgebracht wurden.
3 Daher müssen wir das Studium des Yoga damit beginnen,
daß wir die Bedeutung des Wortes selbst betrachten. Es
bedeutet »Vereinigung«, von derselben Sanskritwurzel
abstammend wie das griechische Wort zeugma, das lateinische
Wort jugum und das englische Wort yoke beziehungsweise das
deutsche Joch (yeug = vereinen).
Wenn eine Tänzerin dem Dienst in einem Tempel geweiht
wird, haben ihre Angehörigen einen Yoga zu feiern. Yoga kann
also kurz mit »Teeschlacht« übersetzt werden, was zweifellos
die Tatsache erklärt, daß alle, die in England Yoga studieren,
nichts anderes tun, als über endlose Trankopfer von Lyons' zu
ls. 2d. zu schwatzen.
4 Yoga bedeutet Vereinigung. Wie sollen wir das auffassen?
Wie soll das Wort »Yoga« ein System der religiösen Schulung
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oder eine Beschreibung religiöser Erfahrung beinhalten?
Nebenbei mag Ihnen auffallen, daß das Wort »Religion«
tatsächlich mit Yoga gleichzusetzen ist. Es bedeutet ein
»Zusammenbinden«.
5 Yoga bedeutet Vereinigung. Welche Elemente werden da
vereint oder sollen vereint werden, wenn dieses Wort doch in
seinem gewöhnlichen Sinne für ein in Hindustan
weitverbreitetes Training gebraucht wird, dessen Ziel die
Befreiung des einzelnen von den weniger angenehmen Seiten
seines Lebens auf diesem Planeten ist? Ich sage Hindustan,
aber in Wirklichkeit meine ich jeden beliebigen Ort auf der
Erde; denn die Forschung hat gezeigt, daß sich in jedem Land
ähnliche Methoden finden lassen, die ähnliche Ergebnisse her-
vorrufen. Die Einzelheiten unterscheiden sich, aber die
Grundstruktur ist die gleiche. Denn alle Körper und daher auch
alle Gemüter und Geister besitzen identische Formen.
6 Yoga bedeutet Vereinigung. Der
Minderwertigkeitskomplex, der für die Frömmigkeit des
frommen Menschen verantwortlich zeichnet, zwingt diesen
auch dazu, diese Emanzipation als Vereinigung mit jenem
gasförmigen Wirbeltier zu interpretieren, das er erfunden und
Gott genannt hat. Seine Einbildungskraft hat auf den wolkigen
Dunst seiner Ängste einen riesigen, verzerrten Schatten seiner
selbst geworfen, und dementsprechend ist er auch verängstigt;
und je mehr er vor ihm kriecht, desto mehr scheint sich die
Erscheinung vorzubeugen, um ihn zu zermalmen. Leute mit
solchen Ideen werden niemals anderswo enden als in
Irrenhäusern und Kirchen.
Durch dieses überwältigende Miasma der Furcht ist der
gesamte Bereich des Yoga verschleiert worden. Man hat ein
vollkommen einfaches Problem durch den abartigsten
ethischen und abergläubischen Unsinn verkompliziert. Und
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doch offenbart sich die Wahrheit die ganze Zeit im Wort selbst.
7 Yoga bedeutet Vereinigung. Jetzt können wir der Frage
nachgehen, was Yoga wirklich ist. Betrachten wir für einen
Augenblick das Wesen des Bewußtseins, und streifen wir dabei
flüchtig Wissenschaften wie die Mathematik, die Biologie und
die Chemie.
In der Mathematik ist die Formel a + b + c eine Trivialität.
Schreibt man aber a + b + c = 0, so erhält man eine Gleichung,
aus der die großartigsten Wahrheiten entwickelt werden
können. In der Biologie teilt sich die Zelle endlos, wird aber
niemals zu etwas anderem; vereinen wir aber Zellen mit
entgegengesetzten Eigenschaften, männliche und weibliche, so
ist dies der Grundstein für ein Gebäude, dessen höchste Spitze
sich unerreichbar in den Himmel der Vorstellungskraft erhebt.
Ähnlich in der Chemie. Das Atom an sich hat nur wenig
beständige Eigenschaften, und keine davon ist sonderlich
bedeutsam; doch sobald sich ein Element mit dem Objekt
verbindet, nach dem es hungert, erhalten wir nicht nur das
ekstatische Phänomen von Licht, Hitze und so weiter, sondern
ein noch komplizierteres Gefüge, das zwar nur wenige oder gar
keine Eigenschaften seiner Elemente aufweist, wohl aber dazu
imstande ist, weitere Kombinationen bis zu Zu-
sammensetzungen von erstaunlicher Erhabenheit einzugehen.
Alle diese Kombinationen, diese Vereinigungen sind Yoga.
8 Yoga bedeutet Vereinigung. Wie sollen wir dieses Wort auf
die Phänomene des Geistes anwenden?
Was ist das erste Charakteristikum allen Denkens? Wie kam
es überhaupt zur Geburt eines Gedankens? Nur dadurch, daß
man zwischen ihm und dem Rest der Welt einen Unterschied
machte. Der erste Lehrsatz, der Grundtyp aller Lehrsätze lautet:
S = P. Es muß zwei Dinge — zwei verschiedene Dinge -
geben, deren Beziehung zueinander Wissen entwickelt.
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