Tres familias anṣāríes de época almohade

41 Pages·2009·0.29 MB·Portuguese

by  María Luisa Ávila

AL-QAN(cid:8)ARA
XXX 2, julio-diciembre de 2009
pp. 361-401
ISSN 0211-3589
TRES FAMILIAS AN(cid:2)(cid:3)RÍES DE ÉPOCA ALMOHADE
THREE AN(cid:2)(cid:3)R(cid:4) FAMILIES IN THE ALMOHAD PERIOD
MARÍA LUISA ÁVILA
EscueladeEstudiosÁrabes,CSIC
Sereconstruyenenesteartículolasfamilias In this article I undertake the reconstruction
Ban(cid:5) l-(cid:8)aylas(cid:6)n, Ban(cid:5) l-Šarr(cid:6)(cid:7) y Ban(cid:5) of the Ban(cid:5) l-(cid:8)aylas(cid:6)n, the Ban(cid:5) l-Sharr(cid:6)(cid:7)
Ayyašyseestudianlasrelacionesdeparen- andtheBan(cid:5)‘Ayyashfamilies,aswellasthe
tesco establecidas entre ellas mediante una study of the relationships between them by
estrategiadealianzasmatrimonialesdiseñada meansofastrategyofmarriagealliancesthat
porAb(cid:5)l-Q(cid:6)simal-Šarr(cid:6)(cid:7).Seapreciacómo was designed by Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim al-Sharr(cid:6)(cid:7).
estoslazosfamiliaresvanestrechamenteuni- Thisstudydemonstratesthatthesefamilyties
dosalasrelacionesdetransmisióndelsaber, are intimately linked to the transmission of
especialmentehadizycienciascoránicas.Se knowledge, especially (cid:12)adt(cid:9)h and Koranic
analizan asimismo las nisbas an(cid:10)(cid:6)ríes, posi- Sciences. I also analyse the An(cid:10)(cid:6)r(cid:9) nisba-s
blemente adoptadas tardíamente, que exhi- which may have been adopted at a later
bentodosellos. stage.
Palabras clave: familia; parentesco; Key words: Family; Kinship; An(cid:10)(cid:6)r(cid:9)s;
an(cid:10)(cid:6)ríes; jazra(cid:11)íes; awsíes; transmisión del Khazraj(cid:9)s; Aws(cid:9)s; Transmission of knowl-
conocimiento;almohades. edge;Almohads.
En los siglos VI-VII/XII-XIII, en pleno dominio almohade en
al-Andalus, se produce un florecimiento de las ciencias, destacando
grandes figuras en distintas ramas del saber. Entre ellas encontramos
adosulemassobresalientestantoenelcampodelhadizcomoenelde
los estudios coránicos. Se trata de Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim Ibn al-Šarr(cid:6)(cid:7) y de su
nieto Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim Ibn al-(cid:8)aylas(cid:6)n, más conocido este último por su
mayor producción bibliográfica y, sobre todo, por haber servido de
fuente a Ibn al-Abb(cid:6)r en la redacción de su Takmila. Fuente de otro
autorbiográfico,Ibn‘Abdal-Malikal-Marr(cid:6)kuš(cid:9),esIbn‘Ayy(cid:6)š,des-
cendientetambiéndeIbnal-Šarr(cid:6)(cid:7).Estudiandolasbiografíasdeestos
tresulemasysusantecedentesfamiliaressepuedereconstruirunared
de lazos familiares y de transmisiones que llega hasta época nazarí y
que merece la pena señalar.
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Ban(cid:4) l-(cid:5)aylas(cid:6)n al-Aws(cid:7)
La familia fue conocida en principio como Ban(cid:5) Sulaym(cid:6)n, aun-
que llama la atención que no se sepa nada de ningún miembro hasta
A(cid:13)mad (cuadro n.º 3), a quien se debe el cambio de nombre por Ibn
al-(cid:8)aylas(cid:6)n. La palabra (cid:2)aylas(cid:3)n, que tiene su origen en el persa
t(cid:3)liš/t(cid:3)liš(cid:3)n, se pronuncia también (cid:2)aylis(cid:3)n y (cid:2)aylus(cid:3)n (pl. (cid:2)ay(cid:3)lis y
(cid:2)ay(cid:3)lisa);otravariantees(cid:2)alis(cid:3)n.El(cid:2)aylas(cid:3)nesunvelodemuselina,
queseechabasobrelacabezaosobreloshombrosyque,segúnDozy,
era propio sobre todo de juristas y gente distinguida1. Podía ser de
lino fino, lana e incluso de piel de cabra o camello. Este (cid:2)aylas(cid:3)n de
los jueces, que era negro en principio, podía sustituirse por otro chal,
la(cid:2)ar(cid:4)a,quetambiénpodíaserblanco.Fueusadoporlosjudíos,aun-
que, según Y.K. Stillman2, desde el principio de las conquistas islá-
micas se legisló prohibiendo que los pueblos conquistados vistieran
comolosárabes,enparteporunproblemadeseguridadyenpartepor
mantener una jerarquía social. Se prohibió a los (cid:14)immíes vestir toca-
doscomoel‘im(cid:3)ma,ela(cid:5)byel(cid:2)aylas(cid:3)n,asícomoindumentariaára-
be militar y otras ropas. Cristianos, judíos, zoroastras y sabeos tuvie-
ron que vestir un cinturón distintivo (zunn(cid:3)r) y en época abb(cid:6)sí
fueron además impelidos a vestir (cid:2)ay(cid:3)lis de color miel, el mismo co-
lordelosturbantes,encasodequelosllevaran.Tambiénhabíadeser
de diferente color la qalansuwa de los no musulmanes.
El (cid:2)aylas(cid:3)n fue tema de una obra de al-Suy(cid:5)(cid:7)(cid:9)3. Dice este autor
haber escrito su libro para defender la Sunna del Profeta y, aunque
trata de demostrar que el uso del (cid:2)aylas(cid:3)n no constituye una innova-
ción,segúnA.Arazi,editordeltexto,enelfondosubyaceeldeseode
acallar a los detractores de la prenda y, sobre todo, de demostrar que
suusoeraprerrogativadelcadíš(cid:6)fi‘í,comomuestradelasupremacía
de este rito sobre los otros. Así había sido en época de los ayy(cid:5)bíes y
noporcasualidadsurgeestetextoenelperíodomameluco,cuandose
pone en cuestión esta supremacía y se intenta sustituir por un sistema
1 Dozy,R.P.A.(1820-1883),Dictionnairedétaillédesnomsdesvêtementschezles
arabes,Beyrut[ca.1969],278-80.V.a.“(cid:8)ar(cid:13)a”,254-262.
2 Stillman,Y.K.,Arabdress:ashortstory:fromthedawnofIslamtomoderntimes,
N.A.Stillman(ed.),Leiden,2000.
3 Al-Suy(cid:5)(cid:7)(cid:9), al-A(cid:4)(cid:3)(cid:6)(cid:7)(cid:8) al-(cid:4)is(cid:3)n f(cid:7) fa(cid:9)l al-(cid:2)aylas(cid:3)n, A. Arazi (ed.), Jerusalén, 1983.
DeboestacitaaManuelaMarín,aquienagradezcolalecturadeesteartículo.Igualmente
quieromostrarmiagradecimientoaMaytePenelas.
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judicial cuatripartito, en el que estén representadas las otras escue-
las4. La utilización de esta obra, ampliada con otras muchas fuentes,
sirve a A. Arazi para realizar un detallado estudio sobre el (cid:2)aylas(cid:3)n,
estableciendo diferentes tipos5. Entre ellos está el llamado por
al-Suy(cid:5)(cid:7)(cid:9) (cid:2)aylas(cid:3)n qin(cid:3)‘ o (cid:2)aylas(cid:3)n mu(cid:4)annak o simplemente (cid:2)ay-
las(cid:3)n, que estaba constituido por un chal rectangular que, echado so-
bre el turbante, debía rodear la mandíbula inferior para replegarse so-
bre los hombros. Es este tipo, conforme con la Sunna, el de los ule-
mas. Fue precisamente bajo las dinastías turcas —selyuquíes,
otomanos y mamelucos— cuando, en opinión de Y.K. Stillman, el
(cid:2)aylas(cid:3)n se convirtió en distintivo de cadíes y juristas.
M.Marínseñalalaformadevestircomosignodepertenenciaaun
gruposocial.Enelcasodelosulemasladiferenciacomogrupopare-
ce que se manifiesta sobre todo en el tocado, que varía según las zo-
nas y la época. Afirma Dozy que en al-Andalus lo usaban indistinta-
mente los personajes importantes y el pueblo, si bien sobre la cabeza
sólo lo llevaban los šayjs más ilustres. Sin embargo, no debía de ser
muy común en al-Andalus, al menos en época de Ibn al-Ja(cid:7)(cid:9)b, pues,
según un texto que recoge Marín, éste «se sorprendía al visitar en
CantoriaaJ(cid:6)lidb.‘(cid:4)sàal-Balaw(cid:9)ydescubrirqueibavestidoalamoda
del(cid:12)i(cid:11)(cid:6)z,conun(cid:2)aylas(cid:3)nsuelto»6.Talvezfuera,comodecíaDozy,
vestimenta de personajes destacados, pues, en contradicción con el
anterior testimonio y basándose también en Ibn al-Ja(cid:7)(cid:9)b, M.ªI. Calero
Secall dice que los cadíes granadinos «solían ir tocados con turbante
(‘im(cid:3)ma),distintivodejuristas,sabiosysoldadosenlaGranadanaza-
rí.Sobreloshombrosdelcadídescansabaunblanco(cid:2)aylas(cid:3)n,especie
de velo que a los orientales les cubría la cabeza. Vestían una durr(cid:3)‘a,
túnica larga y recta con anchas mangas de vivos colores, especial-
mente rojos y verdes»7.
4 V. en la introducción a la obra el apartado titulado “Al-A(cid:13)(cid:6)d(cid:9)th et la decadence
sh(cid:6)fi‘itesouslesmaml(cid:5)ks”,10-23.
5 Arazi, A., “Noms de vêtements et vêtements d’après al-A(cid:4)(cid:3)d(cid:7)(cid:8) al-(cid:4)is(cid:3)n f(cid:7) fa(cid:9)l
al-(cid:2)aylas(cid:3)nd’al-Suy(cid:5)(cid:7)(cid:9)”,Arabica,23(1976),109-155.Elautorsemuestramuycrítico
conelDictionnairedétaillédeDozy.
6 Marín,M.,“Signosvisualesdelaidentidadandalusí”,enM.Marín(ed.),Tejery
vestir:delaAntigüedadalIslam,Madrid,2001,162.
7 CaleroSecall,M.ªI.,CadíesdelreinonazarídeGranada:(estudiohistórico-bio-
gráfico),Granada,1984(resumendeTesisdoctoral),14.
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Según refiere Ibn al-Abb(cid:6)r, el laqab de Ibn al-(cid:2)aylas(cid:6)n se lo
puso a A(cid:7)mad (n.º 3) su maestro Jalaf b. Y(cid:5)suf Ibn al-Abraš
(m. 532/1143)8 porque, durante un tiempo en el que acudió a su
círculo de estudio (ma(cid:4)lis) en Sevilla, se presentaba cada día con ro-
pasdistintasalasdeldíaanterior.TeníaesteA(cid:7)madunaseriedeves-
tidosdediversoscoloresysepreocupabadedoblarlosydecuidarlos.
Al verlo llegar, Ibn al-Abraš decía a sus discípulos: «Ha venido Ibn
Sulaym(cid:6)nconotro(cid:2)aylas(cid:5)n».Éstefueelmotivoporelquelosalum-
nosloapodaron(cid:2)aylas(cid:6)ny,afuerzaderepetirlo,fueronconocidosél
y sus descendientes por Ban(cid:5) l-(cid:2)aylas(cid:6)n, olvidándose la šuhra ante-
rior9.¿Llevabarealmenteun(cid:2)aylas(cid:5)no,enunasuertedesinécdoque,
la palabra, quizá escogida por su rima con Sulaym(cid:6)n, es utilizada
como signo de vestimenta distinguida? Esta anécdota la recogen Ibn
al-Abb(cid:6)r en la Takmila y al-Marr(cid:6)kuš(cid:9) en el (cid:16)ayl10, mientras que
al-(cid:15)ahab(cid:9) dice que su apodo se debía a su elegante indumentaria
(li-(cid:9)usn bizzati-hi)11.
Al prestigio científico de la familia, presente en las biografías de
sus miembros (min bayt al-‘ilm), se une una elevada posición econó-
mica, que se puede deducir de esa variedad en el vestir que refleja la
anterioranécdota.Peroademás,subonanzaeconómicaseindicaenla
biografía de Mu(cid:7)ammad (n.º 4), en la que se dice que la familia fue
bendecidaconriquezas.Otrosignodesucondiciónacomodadapuede
8 Gramático,naturaldeSantarén,queresidióenvarioslugaresentrelosquesecitan
Ceuta,Algeciras,CórdobayFez.Selorelacionaconotroslugares,peroensubiografía
nosehacereferenciaaestaestanciaenSevilla.V.al-(cid:21)abb(cid:9),Bugyatal-multamisf(cid:3)ta’r(cid:3)j
ri(cid:4)(cid:5)lahlal-Andalus,F.CoderayJ.Ribera(eds.),Madrid,1885,n.º722;IbnBaškuw(cid:6)l,
Kit(cid:5)bal-(cid:17)ila,F.Codera(ed.),Madrid,1882-1883,n.º399;‘Iy(cid:6)(cid:20)b.M(cid:5)sà,al-Gunya,M.
(cid:13)arr(cid:6)r(ed.),Beirut,1982,n.º54;Ibnal-Abb(cid:6)r,Tu(cid:9)fatal-q(cid:5)dim,I.‘Abb(cid:6)s(ed.),Beirut,
1406/[1986], 22, n.º 6; al-Muqta(cid:14)ab min Kit(cid:5)b Tu(cid:9)fat al-q(cid:5)dim, I. al-Aby(cid:6)r(cid:9) (ed.), El
Cairo,1410/[1989],66;al-(cid:17)afad(cid:9),Kit(cid:5)bal-w(cid:5)f(cid:3)bi-l-wafay(cid:5)t,M.al-(cid:12)u(cid:4)air(cid:9)(ed.),Wies-
baden, 1984, XIII, 367-68, n.º 460; al-Suy(cid:5)(cid:19)(cid:9), Bugyat al-wu‘(cid:5) f(cid:3) (cid:2)abaq(cid:5)t al-lugawiyy(cid:3)n
wa-l-nu(cid:9)(cid:5),M.Ab(cid:5)l-Fa(cid:20)lIbr(cid:6)h(cid:9)m(ed.),ElCairo,1964,I,557,n.º1171;Marín,M.,y
Fierro,M.,SabiosysantosmusulmanesdeAlgeciras,Algeciras,2004,122,n.º74.
9 TodavíaasuhijoMu(cid:7)ammadseledalašuhraIbnSulaym(cid:6)n.V.Ibn‘Abdal-Ma-
likal-Marr(cid:6)kuš(cid:9),al-(cid:16)aylwa-l-Takmila,VI,I.‘Abb(cid:6)s(ed.),Beirut,1973,40,n.º83.
10 Enestaobraaparecenoensubiografía,sinoenladesunieto(n.º2).Laanécdota
yafuerecogidaporM.Marínen“Nombreysobrenombre:acercadealgunosapodosde
losulemasandalusíes”,enScriptainHonoremEnriqueA.LlobregatConesa,Alicante,
2000,139-147.
11 Elvocablobizzatienetambiénelsignificadodevestidodehonor(Kazimirski).V.
al-(cid:15)ahab(cid:9),Ta’r(cid:3)jal-Isl(cid:5)mwa-wafay(cid:5)tal-maš(cid:5)hirwa-l-a‘l(cid:5)m,‘U.‘A.Tadm(cid:5)r(cid:9)(ed.),Bei-
rut,1407-1424/[1987-2004],IL(años571-580),276,n.º297.
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ser el hecho de que Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim Ibn al-(cid:2)aylas(cid:6)n se dedicara en ex-
clusiva a la ciencia, circunstancia resaltada por sus biógrafos.
Los Ban(cid:5) l-(cid:2)aylas(cid:6)n eran an(cid:16)(cid:6)ríes awsíes12. Recuérdese que fue-
ronllamadosasílosmiembrosdelastribusdeAwsyJazra(cid:4),anterior-
menteBan(cid:5)Qayla,queapoyaronaMu(cid:7)ammadenMedina.Sepodría
decir por tanto que son de rancio abolengo árabe/islámico, aunque,
como ya se ha advertido, no se tiene noticia de su linaje hasta el si-
glo VI/XII. Se ha de señalar aquí que en la biografía de ‘Abd All(cid:6)h b.
A(cid:7)mad (n.º 1) aparece la nisba como al-Awš(cid:9) en las dos ediciones de
la Takmila de Ibn al-Abb(cid:6)r y que uno de los editores, ‘I. al-‘A(cid:19)(cid:19)(cid:6)r
al-(cid:12)usayn(cid:9),ladocumentacomo(cid:22)š(cid:9),patronímicodeunlugarenlare-
gión de Farg(cid:6)na (m(cid:5) wara’al-nahr, cerca de Turquestán). Se trata de
un error, que no se repite en las biografías de los otros Ban(cid:5) l-(cid:2)ay-
las(cid:6)n.
Existenalgunasdudassobrelosmiembrosdeestafamilia.M.Ma-
rín duda de que A(cid:7)mad (n.º 3) vaya en el lugar del árbol genealógico
enelquelohesituado13,peroapartedesunasab,especificadoclara-
mente por las fuentes, se refiere a él Ibn ‘Abd al-Malik al-Marr(cid:6)kuš(cid:9)
en la biografía de su nieto A(cid:7)mad (n.º 2), al que llama «hijo de su
hijo», mientras que Ibn al-Abb(cid:6)r dice que era (cid:4)add de Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim
(n.º 5). También al-(cid:15)ahab(cid:9) dice que Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim era nieto suyo. Un
argumento en contra de esta filiación podría ser la fecha de falleci-
miento de su hijo Mu(cid:7)ammad, tan sólo tres años posterior a la suya.
Sin embargo, esta cercanía entre padre e hijo es explicable si atende-
mos a al-(cid:15)ahab(cid:9), que califica al padre de longevo, mientras que, se-
gúnal-Marr(cid:6)kuš(cid:9),elhijomuereprematuramentecon44añoslunares.
Precisamente vemos que, contrariamente a lo que ocurre en tantas
ocasiones, le reza la oración fúnebre su suegro.
RespectoaloshijosdeesteA(cid:7)mad,‘AbdAll(cid:6)h,Sulaym(cid:6)nyMu(cid:18)
(cid:7)ammad, Ibn ‘Abd al-Malik, siempre presto a establecer relaciones
familiares,dudadelainformaciónproporcionadaporIbnal-Zubayry
de que exista Sulaym(cid:6)n (ver n.º 3), aunque los tres hijos están docu-
mentados en las fuentes. Además, parte de las noticias que sobre él
recogen la Takmila y el (cid:16)ayl proceden de su propio sobrino, Ab(cid:5)
12 SobrelosAn(cid:16)(cid:6)r,AwsyJazra(cid:4),v.s.v.v.EI2,arts.W.M.Watt;Hasson,I.,“Contri-
butionàl’étudedesAwsetdes(cid:23)azra(cid:24)”,Arabica,36(1989),1-35.
13 Marín, M., “Parentesco simbólico y matrimonio entre los ulemas andalusíes”,
Al-Qan(cid:2)ara,XVI,2(1995),341,nota26.
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l-Q(cid:6)sim (n.º 5), quien dice haber estudiado con él varias obras, que
especifica, y también haber asistido a su entierro.
Era usual entre las familias de sabios utilizar a las mujeres como
nexo de unión con otras familias pertenecientes al mismo grupo y así
el discípulo matrimonia con cierta frecuencia con la hija del maestro,
convirtiéndose en (cid:7)ihr de éste y viceversa. En este caso el entronque
delosBan(cid:5)l-(cid:2)aylas(cid:6)nconlosBan(cid:5)l-Šarr(cid:6)(cid:19)sehaceatravésdelma-
trimonio de Ab(cid:5) ‘Abd All(cid:6)h Mu(cid:7)ammad b. A(cid:7)mad (n.º 4) con
F(cid:6)(cid:19)ima,hijadeAb(cid:5)l-Q(cid:6)sim‘Abdal-Ra(cid:7)m(cid:6)nb.Mu(cid:7)ammadb.G(cid:6)lib
al-Šarr(cid:6)(cid:19), sabio de gran prestigio en los estudios coránicos y en el ha-
diz. Sobre las relaciones de mu(cid:7)(cid:5)hara o parentesco afín existe un in-
teresante artículo de M. Marín, citado anteriormente, en el que se
hace referencia a estas tres familias.
Fruto de este matrimonio entre Mu(cid:7)ammad y F(cid:6)(cid:19)ima son A(cid:7)mad
yAb(cid:5)l-Q(cid:6)simal-Q(cid:6)sim,sindudaelmiembrodemásrenombredela
familia. Aunque parece que los dos hermanos estudian con los mis-
mosmaestros,ladiferenciaentreellosestribaenqueA(cid:7)madseincli-
nómásporelderecho—redaccióndecontratos(‘aqdal-šur(cid:13)(cid:2))ypar-
tición de herencias (far(cid:5)’i(cid:14))—, mientras que Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim se dedicó
al Corán y al hadiz, materia sobre la que versan algunas obras de las
nueve que sabemos que compuso. Su celebridad se debe sin duda no
sólo a su producción escrita, sino a la transmisión de esas obras por
parte de ulemas posteriores. No es ajeno a su fama el hecho de que
Ibn al-Abb(cid:6)r lo conociera y usara como fuente alguna de sus obras o
la circunstancia de que Mu(cid:7)ammad b. ‘Ayy(cid:6)š, pariente y transmisor
suyo, fuera fuente de Ibn ‘Abd al-Malik al-Marr(cid:6)kuš(cid:9). La familia es
de Córdoba, pero cuando se produce la conquista de la ciudad por
Fernando III, A(cid:7)mad y al-Q(cid:6)sim, los dos únicos que viven en esa
época, se ven obligados a trasladarse a Málaga al final del año
633/1236.Allíseestableceal-Q(cid:6)sim,quesesuponequecontinúacon
lamismaactividad,puesfueja(cid:2)(cid:3)byencargadodelaoraciónenunade
las tres mezquitas de la ciudad, la de la aljama de la Alcazaba. El he-
cho de la pronunciación de la ju(cid:2)ba en esta mezquita lo explica Cale-
ro, que ha estudiado cómo los almohades impulsaron el crecimiento
urbanístico de Málaga, en parte como propaganda y en parte como
necesidad ante el aumento de la población. Ampliaron y reformaron
la Mezquita Mayor, y la oración del viernes y la ju(cid:2)ba se realizaban
simultáneamente en tres mezquitas de la ciudad: la Mezquita Mayor,
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laMezquitaaljamadelarrabalorientalyladelaAlcazaba14.A(cid:7)mad,
el hermano de al-Q(cid:6)sim, se trasladará posteriormente a Granada.
Ban(cid:12) G(cid:10)lib al-Šarr(cid:10)(cid:13) al-An(cid:14)(cid:10)r(cid:8)
Se ha señalado la relevancia de la figura de Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim Ibn
al-(cid:2)aylas(cid:6)n, pero igualmente prestigioso debió de ser en su época
Ab(cid:5)l-Q(cid:6)simIbnal-Šarr(cid:6)(cid:19)(n.º8),queademáseselcentroypersonaje
clave de estas familias con sus estrategias matrimoniales.
La familia lleva la nisba an(cid:7)(cid:5)r(cid:3), sin más especificaciones, y es
Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim el primer miembro destacado en el ámbito del saber. Se
formaenlecturascoránicas,hadizyadabcondiversosmaestroshasta
conseguir la primacía en su tiempo, sin que parezca haber recibido el
menorempujefamiliarparaello.Confrecuenciavemos,yseadvierte
en la siguiente generación, cómo la influencia de la familia es deter-
minantealahoradeperteneceralcírculodelosulemasyentrarenlas
cadenasdetransmisióndelaciencia,y,sinembargo,nadasesabedel
padre y de los antepasados de Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim. Tampoco se tienen noti-
cias de su hermano A(cid:7)mad.
Su hijo Ab(cid:5) Bakr G(cid:6)lib (n.º 10) siguió los pasos paternos adqui-
riendo una sólida formación en Corán, hadiz y gramática, que le per-
mitió dedicarse a transmitir a otros. Además, Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim tuvo dos
hijas, Umm al-Fat(cid:7) F(cid:6)(cid:19)ima (n.º 9) y otra de nombre desconocido.
F(cid:6)(cid:19)ima es una de las pocas mujeres sabias andalusíes que conocemos
y su biografía parece diferenciarse poco de las de los otros ulemas
que aparecen en este trabajo. Transmite varias obras de su padre a su
hijo Ab(cid:5) l-Q(cid:6)sim Ibn al-(cid:2)aylas(cid:6)n (n.º 5), estudia además con otros
dos maestros y le otorga licencia Ab(cid:5) Marw(cid:6)n Ibn Masarra. En apa-
riencia es la biografía normal de cualquier ulema, pero analizando un
poco los datos, se ve que existe una relación especial de este sabio
14 Calero Secall, M.ªI., “Algunas fetuas sobre la duplicidad de las aljamas andalu-
síes”,enL’urbanismedansl’OccidentmusulmanauMoyenÂge:aspectsjuridiques,ac-
tesrecueillisetpréparésparPatriceCressier,MaribelFierroetJean-PierreVanStaëvel,
Madrid,2000,125-140,concretamente129sobreladuplicidady136sobrelasaljamas
de las alcazabas. Cf. también Calero Secall, M.ªI. y Martínez Enamorado, V., Málaga,
ciudaddeal-Andalus,Málaga,1995,219-225,sobrelamezquitadelaAlcazaba.En220
recogelosquefueronju(cid:2)ab(cid:5)’enella,entreellosIbnal-(cid:2)aylas(cid:6)n(n.º5).Sobrelaexisten-
ciaenelsigloXIVdetresju(cid:2)ab(cid:5)’simultáneos,v.197-200.
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conlafamilia,pueseselque,dereciénnacida,leimponeelnombrey
la bendice, y que los otros maestros con los que estudia no son los
grandes expertos en lectura coránica que enseñaron a su hermano,
sino un asceta no muy conocido, al que no he podido localizar, y otro
ciego. El hecho de que uno de sus maestros tuviera esta discapacidad
puede entrar dentro de lo normal en esta disciplina15, aunque tampo-
co debemos descartar que, tratándose de una mujer, se acudiera a un
maestrociegomásporsucondicióndetalqueporsucapacitaciónin-
telectual.Deestaformaselimitabaelcontactofísicoconvaronesaje-
nos a la familia16. De su otra hermana no se conserva biografía y es
probable que, así como desconocemos su nombre, no hubiéramos sa-
bido nada de ella de no haber formado parte de las alianzas matrimo-
niales de su padre.
Independientementedeladiferenteparticipacióndeestasdosmu-
jeresenelmundodelsaber,ambasadquierenrelevanciacomovíncu-
lodeunióndelafamiliadelosBan(cid:5)G(cid:6)libconlosBan(cid:5)l-(cid:2)aylas(cid:6)ny
los Ban(cid:5) ‘Ayy(cid:6)š, mediante su matrimonio con dos ulemas discípulos
de su padre: F(cid:6)(cid:19)ima, como ya se ha dicho, contrajo matrimonio con
Ab(cid:5) ‘Abd All(cid:6)h Mu(cid:7)ammad b. A(cid:7)mad b. Mu(cid:7)ammad b. Sulaym(cid:6)n
b. Mu(cid:7)ammad b. Sulaym(cid:6)n al-An(cid:16)(cid:6)r(cid:9) al-Aws(cid:9), conocido por Ibn
al-(cid:2)aylas(cid:6)n y por Ibn Sulaym(cid:6)n (n.º 4), mientras que su hermana fue
esposa de Ab(cid:5) ‘Abd All(cid:6)h Mu(cid:7)ammad b. A(cid:7)mad b. Jalaf b. ‘Ayy(cid:6)š
al-An(cid:16)(cid:6)r(cid:9)al-Jazra(cid:4)(cid:9)al-Šintiy(cid:6)l(cid:9)(n.º13).Estarelaciónesparadigmáti-
cadelasestrategiasmatrimonialesqueseestablecendentrodelgrupo
de los ulemas, ligadas a la transmisión del saber, relación que ha sido
estudiada por M. Marín en el artículo citado anteriormente en el que
apareceestafamiliacomoejemplodelas«conexionesentreparentes-
co por matrimonio y transmisión». Las relaciones de mu(cid:7)(cid:5)hara o pa-
rentesco afín establecen una estrecha vinculación entre los hombres
emparentados, como se señala en el trabajo mencionado. El término
15 M.Marínhaseñaladolaexistenciademuchosalmocríesciegos,tantoenal-Anda-
lus como en el resto del mundo islámico. V. Marín, M., “La actividad intelectual”, en
M.ªJ.VigueraMolins(coord.),“LosreinosdeTaifas:al-AndalusenelsigloXI”,Histo-
riadeEspañaMenéndezPidal,VIII-1,Madrid,1994,508.
16 Recuérdenseotrosmétodosdelimitarestecontacto,comolainterposicióndeuna
cortinaentremaestroydiscípula,enÁvila,M.ªL.,“Lasmujeressabiasenal-Andalus”,
enM.ªJ.Viguera(ed.),Lamujerenal-Andalus:reflejoshistóricosdesuactividadycate-
goríassociales,Madrid-Sevilla,1989,170,n.º78,yMarín,M.,Mujeresenal-Andalus,
EOBA,XI,Madrid,2000,647.
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TRESFAMILIASAN(cid:17)(cid:11)RÍESDEÉPOCAALMOHADE 369
empleado para definirlas, (cid:7)ihr, alude al suegro, al cuñado o al yerno,
pero también a otros parentescos más lejanos. Centrándonos en el
caso de estas familias, en la biografía que Ibn ‘Abd al-M(cid:6)lik
al-Marr(cid:6)kuš(cid:9) dedica a Ab(cid:5) (cid:13)a‘far A(cid:7)mad Ibn al-(cid:2)aylas(cid:6)n (n.º 2), se
refiere a Ab(cid:5) ‘Abd All(cid:6)h A(cid:7)mad b. ‘Ayy(cid:6)š como (cid:7)ihr tanto de Ab(cid:5)
l-Q(cid:6)sim‘Abdal-Ra(cid:7)m(cid:6)nb.Mu(cid:7)ammadal-Šarr(cid:6)(cid:19)(n.º8),comodesu
hijo Ab(cid:5) Bakr G(cid:6)lib (n.º 10), cuando era suegro de la hija y hermana
deéstos.Portantolapalabrahacereferenciatambiénaconsuegro.En
este sentido es empleada en la biografía del n.º 3 para referirse a Ab(cid:5)
l-Q(cid:6)sim al-Šarr(cid:6)(cid:19). Parece bien claro que (cid:7)ihr es cualquier tipo de pa-
riente afín.
VolviendoalosBan(cid:5)l-Šarr(cid:6)(cid:19),delalíneadeldesconocidoA(cid:7)mad,
tenemos a Mu(cid:7)ammad, también llamado (cid:12)amad o (cid:12)am(cid:5) (n.º 11).
También sabemos de un (cid:2)(cid:5)lib de Málaga llamado Ab(cid:5) Mu(cid:7)ammad
‘Abd All(cid:6)h b. Mu(cid:7)ammad al-Šarr(cid:6)(cid:19) (n.º 7), que probablemente sea
descendiente de este (cid:12)amad. No aparece citado por M.ªI. Calero Se-
call entre los (cid:2)alaba de Málaga y para la época en que vive —fallece
con posterioridad al 700/1300-01—, la institución de los (cid:2)alaba, pro-
pagandistas al servicio del califa almohade en la capital o al servicio
delosgobernadoresencadaciudad,hadesaparecido,segúnafirmaE.
Fricaud17. En el apéndice biográfico puede verse la diferencia entre
este ulema y los restantes aquí recogidos en cuanto a las disciplinas
cultivadas,suactividadpoética,suoficiodek(cid:5)tibysobretodo,sure-
lación con el poder y su intervención en intrigas políticas.
Ban(cid:12) ‘Ayy(cid:10)š al-Jazra(cid:9)(cid:8)
Al igual que ocurre con los Ban(cid:5) l-(cid:2)aylas(cid:6)n y los Ban(cid:5) G(cid:6)lib, no
setienenoticiadelepónimodeestafamilia,‘Ayy(cid:6)š,nidesusdescen-
dientes hasta el siglo VI/XII, época en la que aparecen ‘Ubayd All(cid:6)h
(n.º 17) y Mu(cid:7)ammad (n.º 13)18. Este último, aparte de ser el primer
17 CaleroSecall,M.ªI.,“Málagaalmohade:políticosyulemas”,enM.L.ÁvilayM.
Fierro (eds.), Biografías almohades II, EOBA, X, Madrid-Granada, 2000, 318 (la rela-
ciónde(cid:2)alabaestátomadadeUdab(cid:5)’M(cid:5)laqa,deIbn‘Askar),yFricaud,E.,“Les(cid:2)alaba
danslasociétéalmohade”,Al-Qan(cid:2)ara,XVIII,2(1997),331-387.
18 Existe un Ab(cid:5) Bakr ‘Ayy(cid:6)š b. al-Jalaf b. ‘Ayy(cid:6)š b. Mu(cid:7)riz al-Muqri’ (m.
510/1116-17),naturaldeBadajozeinstaladoenSevilla,quetransmitiólasqir(cid:5)’(cid:5)tdelal-
mocríAb(cid:5)‘AbdAll(cid:6)hal-Mag(cid:6)m(cid:9),quetalvezpodríaentroncarseenelárbolgenealógico
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miembro destacado de la familia, fue el que entroncó con los Ban(cid:5)
G(cid:6)lib al-Šarr(cid:6)(cid:19) al casar con una hija de ‘Abd al-Ra(cid:7)m(cid:6)n de nombre
desconocido. Llama la atención en esa familia que una de las hijas se
dedicaraalsaber19,mientrasquedelaotranoseconocenielnombre.
Este Mu(cid:7)ammad, al que me he referido, y también su hijo ‘Ayy(cid:6)š
fueronconocidosconelpatronímicoal-Šintiy(cid:6)l(cid:9),probablementerefe-
rido a Chinchilla de Montearagón, en aquel entonces perteneciente a
Murcia y actualmente en la provincia de Albacete. No hay, pues, que
descartarquetengansuorigenenesaciudad,aunqueMu(cid:7)ammadpa-
recebienafianzadoenCórdoba,encuyamezquitafueimánalrededor
de treinta años, y la relación de su hijo ‘Ayy(cid:6)š con la capital es indu-
dable; éste llevaba además la nisba al-Qur(cid:19)ub(cid:9), aunque finalmente
acabóenMálaga,aligualqueotrosmiembrosdelasfamiliasaquíes-
tudiadasydeotrasmuchasquenotuvieronotroremedioqueabando-
nar la capital ante el avance cristiano. De él precisamente se dice que
fue el último ja(cid:2)(cid:3)b que predicó en la mezquita aljama de Córdoba.
Los Ban(cid:5) ‘Ayy(cid:6)š eran an(cid:16)(cid:6)ríes jazra(cid:4)íes, como también eran
an(cid:16)(cid:6)ríes las otras dos familias. Conviene fijarse en la nisba tribal,
pues hay varias familias con el mismo nombre y podrían ser confun-
didos con los Ban(cid:5) ‘Ayy(cid:6)š tu(cid:4)(cid:9)bíes, que destacaron como secretarios
de los califas almohades20 o con los kin(cid:6)níes, o ‘abdíes.
El nombre de los descendientes conocidos de ‘Ayy(cid:6)š b. Mu(cid:7)am-
mad, todos de nombre Mu(cid:7)ammad, puede inducirnos a cierta confu-
sión, que hay que tratar de aclarar.
El primer Mu(cid:7)ammad que aparece es su hijo, cuyos nasab y kun-
ya,Mu(cid:7)ammadb.‘Ayy(cid:6)šb.Mu(cid:7)ammadb.A(cid:7)madb.Jalafb.‘Ayy(cid:6)š
al-Jazra(cid:4)(cid:9) al-Qur(cid:19)ub(cid:9), Ab(cid:5) ‘Abd All(cid:6)h (n.º 14), nos proporciona
al-(cid:13)azar(cid:9). Parece que no hay duda sobre su identidad, pues en la bio-
grafía ofrecida por este biógrafo se especifica que era hijo de Ab(cid:5)
de esta familia, pero no creo que pertenezca a ella. V. su biografía en Ibn Baškuw(cid:6)l,
Kit(cid:5)bal-(cid:17)ila,n.º968;al-(cid:15)ahab(cid:9),(cid:18)abaq(cid:5)tal-qurr(cid:5)’,A.J(cid:6)n(ed.),al-Riy(cid:6)(cid:20),1418/1997,
II,742,n.º649,eIbnal-(cid:13)azar(cid:9),G(cid:5)yatal-nih(cid:5)yaf(cid:3)(cid:2)abaq(cid:5)tal-qurr(cid:5)’,G.Bergstraessery
O.Pretzl(eds.),Bagdad,1932,I,607(2481).
19 Vern.º9.
20 SetratadeAb(cid:5)‘AbdAll(cid:6)hMu(cid:7)ammadb.‘Abdal-‘Az(cid:9)zb.‘Abdal-Ra(cid:7)m(cid:6)nb.
‘UbaydAll(cid:6)hb.‘Ayy(cid:6)šal-Tu(cid:4)(cid:9)b(cid:9)ysushijosAb(cid:5)l-Q(cid:6)sim‘Abdal-Ra(cid:7)m(cid:6)nyAb(cid:5)(cid:13)afar
A(cid:7)mad.V.sobreellosMolinaMartínez,L.,“Institucionesadministrativas:visiresyse-
cretarios”, en M.ªJ. Viguera Molins (coord.), “El retroceso territorial de al-Andalus.
Almorávidesyalmohades”,HistoriadeEspañaMenéndezPidal,VIII-2,Madrid,1997,
164.
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