tratado de antropología de lo sagrado

471 Pages·2008·1.71 MB·Spanish

TRATADO DE ANTROPOLOGÍA DE LO SAGRADO [1]
Los orígenes del homo religiosus
E. ANATI, R.BOYER, M. DELAHOUTRE, G. DURAND, F.
FACCHINI, C. FAIK-NZUJI MADIYA, I. P. LALEYE, V.
MULAGO GWA CIKALA, J.RIES, L.V. THOMAS
COORDINADOR: JULIEN RIES
Esta obra ha sido editada mediante ayuda de la
Dirección del Libro y Bibliotecas del Ministerio de
Cultura
C O L E C C I Ó N P A R A D I G M A S
Biblioteca de Ciencias de las religiones
Título original Trattato di Antropologia del Sacro
volume I, Le origini e il problema dell'homo
religiosus
Traducción de María Tabuya y Agustín López
© Editoriale Jaca Book SpA, Milano, 1989
© Editorial Trotta S. A., 1995
Altamirano, 34. 28008 Madrid
Teléfono: 549 14 43
FAX: [phone]
© María Tabuyo, Agustín López para la traducción,
1995
Diseño
Joaquín Gallego
ISBN, 84-8164-047-6 (Obra completa),
ISBN, 84-8164-048-4 (Volumen l)
Depósito Legal VA-228/95
Impresión
Simancos Ediciones, S.A
Pol. Ind. San Cristóbal
C/ España, parcela 152
47012 Valladolid
CONTENIDO
Nota del editor
Introducción. El hombre y lo sagrado. Tratado de
antropología religiosa: Julien Ries
Primera parte
EL HOMO RELIGIOSUS Y LO SAGRADO
El hombre religioso y lo sagrado a la luz
del nuevo espíritu antropológico:
Julien Ries.
La experiencia de lo sagrado: Régis Boyer.
El hombre religioso y sus símbolos: Gilbert
Durand
Lo sagrado y su expresión estética, espacio
sagrado, arte sagrado, monumentos
religiosos: Michel Delahoutre.
Segunda parte
LO SAGRADO, LOS ORÍGENES, EL HOMBRE ARCAICO, LA
MUERTE
La emergencia del homo religiosus.
Paleoantropología y Paleolítico:
Fiorenzo Facchini.
Simbolización, pensamiento conceptual y
ritualismo del homo sapiens: Emmanuel
Anati
Lo sagrado y la muerte: Louis-Vincent
Thomas.
Tercera parte
LO SAGRADO Y LOS PUEBLOS AFRICANOS
El hombre africano y lo sagrado: V. Mulago
Gwa Cikala
El homo religiosus africano y sus símbolos:
C. Faik-Nzuji Madiya.
Mito y rito en la experiencia religiosa
africana: Issiaka-Prosper Lalèyê
Conclusiones y perspectivas:
Julien Ries
Bibliografía
Nota biográfica de autores
índice general
NOTA DEL EDITOR
El diccionario de la lengua italiana de G.
Devoto y G. Oli ofrece la siguiente definición de
tratado: «Obra que expone de forma sistemática temas
de interés científico, histórico o literario. Por
ejemplo: tratados de zoología, botánica, filosofía,
etc.».
En Francia, el Petit Robert define el tratado
como una «obra didáctica que expone de manera
sistemática un tema o un conjunto de temas relativos
a una materia [...] Por ejemplo, Tratado de la
radiactividad, Marie Curie». El término «didáctico»
tiene aquí un valor que podríamos llamar
«universitario» y que hace referencia al nivel de
los estudios superiores.
Lo que actualmente se mantiene en vigencia de la
concepción de tratado propia del siglo XIX y de
principios del XX es la necesidad de establecer
obras de referencia ante la aparición de nuevos
campos de estudio e investigación. Por tal motivo,
la proliferación de «materias» científicas en los
siglos XIX y XX explica la multiplicación de los
tratados.
Nos encontramos actualmente en presencia de un
fenómeno análogo y, al mismo tiempo, diferente. Tras
la aparición de nuevos dominios científicos en la
primera mitad de este siglo (relatividad
restringida, mecánica cuántica, microbiología...),
asistimos en los últimos años al nacimiento de
nuevas ramas de investigación que se configuran,
bien por una renovación absoluta de las materias ya
existentes, bien por fusión de diversas disciplinas
científicas hasta entonces totalmente independientes
y que al unirse dan lugar a otras nuevas o a una
modificación decisiva de las anteriores.
El tratado tiene, pues, como objetivo abarcar la
nueva materia o disciplina en toda su extensión, a
fin de poder ofrecer un marco de referencia común a
todos los especialistas interesados, así como a los
estudiantes que deben decidir la orientación de su
trabajo, paralelamente - y ésta es una función
importante del tratado - éste se convierte también
en fuente común de referencias para todos aquellos
que se dedican al estudio de la disciplina en
cuestión o de otras más o menos directamente
relacionadas con ella, permitiendo calibrar qué es
lo que puede esperarse de esta materia renovada o de
nueva creación.
En el contexto actual, en el que vemos, por un
lado, cómo las ciencias exactas y la biología se
desarrollan con gran rapidez y constatamos, por
otro, las dudas e incertidumbres de unas ciencias
humanas en crisis, se plantea la exigencia de
reconstruir un esquema de referencia para la lectura
de los fenómenos humanos, exigencia que sitúa en
primer plano la cuestión del discurso antropológico.
La antropología religiosa, en particular, estudia al
hombre en tanto que portador de convenciones
religiosas susceptibles de regular su vida y su
comportamiento.
De hecho, las diversas religiones proponen
diferentes antropologías, cada una de las cuales
tiene su propia concepción de la condición humana y
de la relación del hombre con el mundo. Estamos en
disposición de reconstruir la antropología que
configura el armazón del pensamiento semítico, de
las Upanishad, del budismo, de la religión de los
faraones, del pensamiento griego. Existe,
finalmente, una antropología cristiana, basada en la
tradición bíblica y marcada de forma decisiva por la
presencia de Jesucristo, el Hombre-Dios, el hombre
nuevo que proyecta una luz nueva sobre el misterio
del hombre.
Pero junto a esta antropología religiosa, cuyas
múltiples facetas están enraizadas en las doctrinas
filosóficas de las distintas religiones, asistimos
hoy al desarrollo de una nueva antropología
religiosa centrada en el homo religiosus y en sus
comportamientos en las diferentes experiencias por
él vividas de lo sagrado. Como muestra Mircea Eliade
en sus trabajos, lo sagrado no es un momento de la
historia del conocimiento, sino un elemento
estructural de la propia conciencia. Gracias al gran
estudioso rumano, que retoma y desarrolla los
hallazgos de Söderblom, Rudolf Otto y van der Leeuw,
entre otros, las investigaciones sobre lo sagrado
ocupan un lugar de preferencia en el estudio de la
historia de las religiones.
Esta nueva antropología religiosa tiene, pues,
por objetivo comprender al hombre como sujeto de la
experiencia de lo sagrado; dentro de este marco,
estudia la estructura fundamental de dicha
experiencia, la conciencia y las actividades del ser
humano a través de los múltiples vestigios y
documentos que el homo religiosus nos ha dejado
desde sus orígenes hasta nuestros días, como
expresión de su relación con una «Realidad absoluta»
que transciende este mundo aunque se manifieste en
él.
La percepción de estas manifestaciones de la
Realidad es, precisamente, el descubrimiento que
lleva al hombre a asumir ese modo específico de
existencia que se puede denominar «lo sagrado». Esta
experiencia humana tiene lugar tanto dentro como
fuera de las grandes religiones, y ha configurado a
su alrededor, a lo largo de la historia, todo una
universo simbólico de mitos y de ritos. Son éstos
los que constituyen el objeto de estudio de este
tratado, que se propone llegar a su conocimiento,
así como a la evaluación de su importancia desde el
punto de vista antropológico, a fin de elaborar una
antropología del homo religiosus basada en lo
sagrado en tanto que experiencia vivida.
Dirigida por Julien Ries, de la Universidad
católica de Lovaina, y realizada con la contribución
de cerca de cincuenta especialistas, en su mayor
parte europeos, la obra abarca - como explica con
mayor amplitud la introducción - las siguientes
disciplinas: historia de las religiones, historia
general, historia de las culturas, prehistoria y
paleoantropología, etnología y sociología. El gran
interés que, desde esta perspectiva, presenta la
historia de las religiones radica sencillamente en
la clarificación institucional y doctrinal que las
grandes religiones proyectan sobre las relaciones
entre el hombre y lo sagrado, entre el hombre y lo
infinito - relaciones de particular interés en el
momento presente, en este período de crisis de las
religiones institucionales -, clarificación cuyo
alcance se extiende tanto a la antigüedad como a
nuestros días.
EL EDITOR
Introducción
EL HOMBRE Y LO SAGRADO.
TRATADO DE ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA
Julien Ries
Las ciencias exactas, la biología y la medicina
conocen actualmente un extraordinario desarrollo.
Las ciencias humanas, por el contrario, parecen
tímidas, vacilantes, casi inseguras. Y, sin embargo,
nuestros contemporáneos están obsesionados por estas
ciencias humanas que se debaten en un verdadero
callejón sin salida, debido a que los excesos del
reduccionismo han condenado a «las ciencias humanas
a perder al hombre por el camino»1. Esta situación
exige rehacer con urgencia la estructura de
referencia para la lectura del fenómeno humano. En
otras palabras, la antropología está llamada a
ocupar un puesto privilegiado en el saber de nuestra
época.
En primer lugar, sería necesario clarificar la
terminología de las ciencias del hombre. En 1787, el
suizo Chavannes introdujo el término «etnología»,
que a comienzos del siglo XIX era considerado
sinónimo de ciencias de la clasificación de las
razas. Durante las primeras décadas del siglo XX, se
entendía por etnología el conjunto de las ciencias
sociales que tenían por objeto el hombre fósil y las
sociedades llamadas «primitivas». En la actualidad,
se tiende a restringir la etnología a los estudios
sintéticos y teóricos elaborados a partir de las
observaciones realizadas sobre el terreno por las
diversas disciplinas de la etnociencia, entre las
que se encuentran la etnodemografía, la
etnoeconomía, la etnolingüística y la
etnosociología2.
1 G. Durand, La imaginación simbólica, Buenos Aires, l971, Science de
l’home et tradition, Paris, 1979, pp. 11-12.
2 Véase M. Panoff y M. Perrin, Dictionnaire de l'ethnologie, Paris, 1973.
Véanse también los artículos «Ethnologie», en Encyclopaedia Universalis
En Europa, el término antropología designó
durante mucho tiempo a la antropología física,
dejando así todo el ámbito social y cultural del
hombre a la etnología. Actualmente, gracias al
desarrollo de la biología y la genética, la
antropología física se encuentra en una fase de
expansión desconocida con anterioridad. De este
modo, el término «antropología» se ha extendido a
una parte del extenso campo de lo que antes era la
etnología. Interesada primero por el estudio de los
fenómenos de la vida del hombre en sociedad, así
como por los fenómenos de la cultura y el hecho de
la civilización, esta disciplina, que se ha
denominado antropología social y cultural, pretende
proceder al estudio sistemático de los
comportamientos sociales del hombre, tal como se
manifiestan en las sociedades y en las culturas.
Diversas corrientes se han sucedido tanto en los
países anglosajones como en Francia: antropología
social de la escuela de Durkheim, funcionalismo,
antropología marxista, antropología estructural de
Lévi-Strauss. Actualmente se habla también de
antropología económica o antropología histórica,
etiqueta garantizadora de éxito que esconde sin
embargo una gran imprecisión, pues puede referirse
tanto a la alimentación como a la familia, la
sexualidad, la infancia o la muerte. Finalmente,
llegamos a la disciplina antropológica situada en la
cola del pelotón, a saber, la antropología
religiosa3.
1. LA ANTROPOLOGIA RELIGIOSA
1. Antropología y religión
La antropología religiosa debe distinguirse de
la etnología, la historia y la sociología de las
VII, Paris, 1985, pp. 448-484.
3 R. Bastide, «Anthropologie religieuse», en Encyclopaedia Universalis II,
Paris, 1985, pp. 271-27S. Véanse los restantes artículos «Anthropologie»,
pp. 239-271.