Traité de philosophie

372 Pages·1996·23.763 MB·French

by  Isabelle Mourral, Louis Millet

Isabelle Mourrai
agrégée de philosophie
inspecteur général honoraire de l'Education Nationale
Louis Millet
agrégé de philosophie, docteur ès-lettres,
professeur émérite à l'Université des sciences sociales de Grenoble
TRAITÉ DE
PHILOSOPHIE
Editions Universitaires
Des mêmes auteurs :
Histoire de la philosophie par les textesz, ynxowuvvuetsllreq poédnmitiloknji hgcoferdricgbéaeY XeWt VauUgTmSeRnQtéPeO, NMLKJIHGFEDCBA
Éditions Universitaires, 1994.
Petite encyclopédie philosophique, nouvelle édition corrigée et augmentée, Éditions
Universitaires, 1995.
Précis de philosophie pour le monde technique, Éditions Universitaires, 1994.
D'Isabelle Mourrai :
L'Amour et la vie, 3e édition, Droguet-Ardant, Marne, 1995.
La Pensée catholique au siècle des Lumières, Desclée, 1993.
À paraître :
La Pensée et la vie chez Bergson, P.U.F., collection « Major ».
Nature et culture, P.U.F., collection « Major ».
La Culture et l'éducation à la fin de ce siècle.
De Louis Millet :
Pour connaître Aristote, 2e édition complétée, Bordas, 1992.
Pour connaître Spinoza, 2e édition complétée, Bordas, 1993.
Spinoza, Ethique, V: traduction et commentaire, 3e édition, Bordas, 1996.
La Psychologie : une étude scientifique de l'homme ?, F.-X. de Guibert, O.E.I.L., 1993.
Caractérologie, théorie et pratique, F.-X. de Guibert, O.E.I.L., 1993.
La Métaphysique, P.U.F., « Que sais-je ? », 1996.
© Editions Universitaires
Dépôt légal : juin 1996
I.S.B.N. : 2-7113-0487-6
SOMMAIRE
Avertissement 5
Introduction : Qu'est-ce que la philosophie ? 7
I. - L'HOMME ET LE MONDE 13
Ch. 1-La conscience; l'inconscient 15
Ch. 2-Le désir; les passions 26
Ch. 3 - L'existence 33
Ch. 4-Lamort 38
Ch. 5-Espace et temps 44
Ch. 6 - Perception 51
Ch. 7-L'illusion 55
Ch. 8 - La mémoire 63
Ch. 9-L'histoire 69
Ch. 10-Nature et culture 75
II. - LA CONNAISSANCE ET LA RAISON 83
Ch. 1-Le langage 85
Ch. 2 - L'imagination 95
Ch. 3-Lejugement;l'idée 103
Ch. 4-La méthode scientifique 112
Ch. 5-Logique et mathématique 121
Ch. 6-La connaissance du vivant 129
Ch. 7 - Une science de l'homme : la psychologie 138
Ch. 8 - Les formes de connaissance autres que la connaissance scientifique 154
Ch. 9-L'irrationnel; le sens 163
Ch. 10-La vérité 170
III. - LA PRATIQUE ET LES FINS 181
Ch. 1-Le travail; les échanges 183
Ch. 2-Technique;art 192
Ch. 3-Lafamille 202
Ch. 4-La vie sociale (société, état, pouvoir, autorité) 211
Ch. 5 - Le droit. La justice. La violence 222
Ch. 6-Devoir. Bien et mal 235
Ch. 7-Valeurs;bonheur;vertu 247
Ch. 8-Volonté;liberté 264
Ch. 9-Lapersonne 277
Ch. 10-Autrui 285
IV.-ANTHROPOLOGIE;METAPHYSIQU E 291
Ch. 1-Qu'est-ce donc que l'homme? 293
Ch. 2-Dieu 306
Ch. 3-Lareligion 336
Index 349
Programmes des classes terminales 355
Table des matières détaillée 361

AVERTISSEMENT
Ce cours de philosophie comprend deux volumes complémentaires :
I. - Un traité de Philosophie, où sont étudiés les problèmes qui se posent
aujourd'hui à l'homme sur sa nature, ce qu'il peut connaître, ce qu'H doit faire,
sa destinée. Ces interrogations prennent une forme particulière en raison des
conditions actuelles de l'existence humaine; mais les hommes de cette fin du
XXe siècle, plus sans doute qu'il y a vingt ou trente ans, découvrent qu'elles ont
un sens qui va plus loin que la simple actualité passagère; ils retrouvent ainsi les
questions que les philosophes classiques avaient posées.
Cey xTurtasriqtép ondmélpihafesdsaTeL donc le point de vue utilitaire de l'étude d'un programme;
au reste, on ne peut pas faire de philosophie si l'on s'en tient à «l'utilitaire».
Aussi certains chapitres vont-ils plus loin que le simple programme, parce qu'ils
concernent des idées ou des réalités essentielles.
L'ouvrage s'adresse avant tout aux élèves des classes terminales et aux
étudiants des classes préparatoires.
Aux premiers, il présente l'étude de leur programme, qu'il intègre dans un
ensemble plus complet, comme il vient d'être dit. Ceux de la section A
trouveront en outre des indications précises leur permettant d'élargir leur
culture, d'approfondir d'une manière personnelle les points les plus importants,
d'examiner les problèmes majeurs de leur existence personnelle et sociale. Les
élèves des autres sections verront leurs programmes traités intégralement, et de
telle sorte que l'étude sera aussi fondée: la recherche des fondements est
nécessaire à la réflexion philosophique, car celle-ci doit se justifier; c'est
pourquoi tout élève d'une section économique, scientifique ou technique a le
droit d'être guidé dans l'analyse des questions vitales - et il faut bien qu'il les
aborde, un jour ou l'autre.
Les étudiants des classes préparatoires savent que l'épreuve « littéraire » (ou
philosophique) de leurs concours exige esprit de synthèse et vaste culture; le
caractère exhaustif, et surtout systématique de ce Traité doit les entraîner au
type de réflexion qui leur est nécessaire — d'ailleurs bien au-delà de leurs
préparations actuelles. Et même, dès aujourd'hui, les problèmes personnels que
l'existence leur pose les conduisent à chercher le maximum de points de vue,
d'idées, et aussi de documents; nous allons maintenant parler de ceux-ci.
II. - Un volume intitulé : Histoire de la philosophie par les textes
Il s'agit des grandes lignes de l'histoire de la philosophie, incluant des extraits
des œuvres. Elle présente les auteurs les plus importants depuis les Grecs
jusqu'en cette fin du XXe siècle. Ces textes complètent les développements du yxutsrqponmlihfedaTL
Traité: ils rappellent en quels termes nets, précis, par quelles expressions
indépassables, les problèmes philosophiques ont été posés, analysés, résolus
par les maîtres qui nous ont tous formés.
Ce volume doit amener chacun à reprendre pour son propre compte l'étude
des philosophes. Il est aussi la base d'une culture humaniste.
Le Traité, divisé en chapitres, est constitué de 270 §, d'une page ou deux
chacun; la numérotation continue de ces § permet de retrouver facilement les
compléments appelés par tel ou tel passage. L'histoire de la philosophie parles
textes comprend 247 fragments, numérotés d'une manière continue. Dans le
Traité, on utilise l'indication : § 1, § 2, etc.; pour les Textes, on se sert de T 1,
T 2, etc. Les renvois réciproques du volume I au volume II sont ainsi toujours
clairs.
INTRODUCTION
QU'EST-CE QUE
LA PHILOSOPHIE?
Une recherche, objet d'amour.
Dans le nom des diverses disciplines qui s'offrent à notre étude, se
trouve souvent la racine «logos» qui veut dire science. Le mot
philosophie est formé à partir d'un verbe grec qui signifie aimer. Le
philosophe est moins un sage que celui qui désire la sagesse, la cherche
et l'aime. Selon une tradition bien établie, c'est Pythagore qui a proposé
l'usage du mot philosophe, car, disait-il, « il n'y a qu'un sage, qui est
Dieu».
* Rappelons que les ren- Il y a des sagesses dans toutes les cultures du monde. La philosophie
vois: «T. suivi d'un dont il sera question dans ces pages est celle qui constitue notre
chiffre » désignent un
héritage culturel. Essentiellement rationnelle, elle est née chez les
texte contenu dans le vo-
lume II; voir ci-dessus Grecs de l'Antiquité et s'est développée en Occident (voir T.* 1, T. 2,
« avertissement », p. 6. etc.)
La recherche de la sagesse.
Dans son sens le plus banal, le mot sagesse désigne un savoir issu de
l'expérience et qui inspire dans la vie une conduite prudente, avisée,
mesurée, conforme à l'ordre des choses. Ce peut être, aussi, un capital
de notions et de principes. En ce sens, on parle de sagesse des nations,
de sagesse populaire ou de sens commun. Il s'agit là d'un dépôt que
l'expérience humaine séculaire a laissé dans la mentalité collective, à
condition qu'existe une communauté de pensée, des hommes prêts à
soumettre leur jugement à un certain nombre de règles et de valeurs
communément acceptées. Il y a, dans la recherche de la sagesse, une
notion de valeur. Si l'on soutient que toutes les manières de vivre se
valent et n'ont d'autre référence que l'évaluation individuelle, l'idée de
sagesse perd son sens.
Les Grecs qui sont à l'origine de la philosophie entendaient par
sagesse le savoir, dans ses formes les plus élevées, mais aussi les plus
pratiques, l'habileté, l'art de se débrouiller. Les premiers philosophes
ambitionnaient le savoir total. Démocrite, au début de son livre sur la
nature; disait: «Je vais parler de tout». L'œuvre d'Aristote comprend
une logique, une rhétorique, une théorie du ciel, une physique, une
histoire des animaux, un traité de l'âme, une morale, une poétique, et
une étude de l'être en tant qu'être. Cette prétention au savoir universel,
qui nous paraît aujourd'hui démesurée, était inspirée par une tendance
très noble : la passion de connaître, de comprendre et de vivre, non pas
dans l'illusion, mais selon la vérité conçue aussi comme la voie du
bonheur. Car le philosophe demande au savoir d'éclairer la conduite :
vivre en sage, selon Socrate, c'est vivre suivant son âme raisonnable et
spirituelle. Le sage veut parvenir, à partir des connaissances acquises, à
une estimation exacte des biens et des maux, à une conception du
bonheur qui ne trompe pas. La philosophie ainsi comprise n'est pas
simplement une activité spéculative. Elle est une attitude devant la vie,
et a un pouvoir de conversion. Par elle, le philosophe atteint la liberté
intérieure, la paix de l'âme, la joie, la béatitude.
L'évolution de la philosophie.
Si, de la totalité des connaissances humaines, nous isolons ce qui a
constitué traditionnellement le domaine propre de la philosophie, nous
retiendrons :
1 - L'étude de la connaissance, du raisonnement, de l'art de la
preuve :z lyax wlovguitqsruqep. onmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2 - L'étude de l'homme, dans sa vie mentale et affective, dans sa
capacité d'agir et de se déterminer : la psychologie.
3 - La réflexion sur la conduite et ses principes directeurs : la morale.
4 - Enfin et surtout, une série de questions groupées sous le nom de
métaphysiquez yx(§w 1v3u7t)s. rLq'pooringminlek jidheg fceed cmbaoZt XreWmVoUntTeS Rà QAPrOistNoMte.L KAJpIrHèsG FEDCBA
avoir étudié les phénomènes de la nature, celui-ci s'est appliqué à des
réalités qui ne tombent pas sous les sens : l'âme, par exemple, ou Dieu. Il
a voulu connaître ce que les choses sont en elles-mêmes, au-delà des
apparences, connaître Vêtre. Le mouvement spontané de l'intelligence la
porte vers l'être. Sa question est: «Qu'est-ce que c'est»? La série
d'études présentées dans l'œuvre d'Aristote après la physique s'est
appelée: métaphysique. Ultérieurement, on a traduit «méta» par au-
delà, signifiant ainsi que les objets d'étude de la métaphysique
dépassaient la nature.
La philosophie s'intéresse donc électivement aux réalités qui ne sont
pas d'ordre matériel, qui ne tombent pas sous les sens et ne sont
saisissables que par l'intelligence : les principales sont : le vrai, le bien, le
juste; — ce qui fonde nos raisonnements : les premiers principes, par
exemple, pour la raison, la nécessité de ne pas se contredire; — les
explications ultimes : la cause première de ce qui est, la raison d'être du
monde. « Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien » ? demandait
Leibniz. Et Kant a énoncé les trois directions de sa réflexion dans les