Traditionelle Heilkundige — Ärztliche Persönlichkeiten im Vergleich der Kulturen und medizinischen Systeme / Traditional Healers — Iatric Personalities in Different Cultures and medical Systems: Beiträge und Nachträge zur 6. Internationalen Fachkonferenz

454 Pages·1986·12.128 MB·German

by  Wulf Schiefenhövel, Judith Schuler, Rupert Pöschl (auth.)

Tnulitionelle Heilkundige -
Ärztliche Persönlichkeiten im Vergleich der
Kulturen und medizinischen Systeme
Tmditional Healers -
Iatric Personalities in Different Cultures
and Medical Systems
Beiträge und Nachträge zur
6. internationalen Fachkonferenz
Etbnomedizin in Erlangen, 30.9. - 3.10.1982
Herausgegeben im Auftrag der
Arbeitsgemeinschaft Ethnomedizin
von
Wulf Schiefenhövel
Judith Schuler und
Rupert Pöschl
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Traditionelle Heilkundige-ărztliche Persiinlichkeiten
im Vergleich der Kulturen und medizinischen Systeme:
Beitr. u. Nachtr. zur 6. Internat. Fachkonferenz
Ethnomedizin in Erlangen, 30.9.-3.10.1982
=Traditional healers-iatric personalities in
different cultures and medical systems 1 hrsg. im
Auftr. d. Arbeitsgemeinschaft Ethnomedizin von
Wulf Schiefenhiivel ...
(Curare: Sonderband; 1986,5)
ISBN 978-3-528-07934-5 ISBN 978-3-663-13901-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-13901-0
NE: Schiefenhovel, Wulf [Hrsg]; Internationale
Fachkonferenz Ethnomedizin (06, 1982, Erlangen>;
Cu rare 1 Sonderband; PT
Das Titelbild zeigt den Heilkundigen Koae Rabau aus dem Dorf Arabure, Sprach-und Kulturgruppe
der Roro, Central Province, Papua Neuguinea, bei der Behandlung eines Patienten mittels Extension
der Fingergelenke (Zeichnung von H. Kacher nach einem 1971 aufgenommenen Foto von W. Schiefen
hovell.
1986
Alte Rechte vorbehalten
© Springer Fachmedien Wiesbaden 1986
UrsprOnglich erschienen bei Friedr. Vieweg & Sohn Verlagsgesellschaft mbH, Braunschweig 1986
Das Werk einschlieBiich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschutzt. Jede
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Zustimmung des Verlags unzuliissig und strafbar. Das gilt insbesondere fur
Vervielfiiltigungen, Obersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung
und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
ISBN 978-3-528-07934-5
Gewidmet den Heilkundigen aller Völker
Die Heilkundige Kwasikner aus dem Dorf Dingerkon und ein
heilkundiger Mann, Ethnie der Eipo, Bergland von I rian Jaya
(West-Neuguinea). behandeln Tintiningde, der sich eine stark
blutende Oberschenkelverletzung zugezogen hatte. Sie führen
den .,Augenbrauenzauber" aus, der bei Ohnmachtszuständen
angewendet wird. (Foto: W. Schiefenhövel1976)
Die 6. internationale Fachkonferenz zum Thema "Traditionelle Heilkundige
- Ärztliche Persönlichkeiten im Vergleich der Kulturen und medizinischen
Systeme" fand mit finanzieller Unterstützung der Stiftung Volkswagenwerk
im Anatomischen Institut der Universität Erlangen-Nürnberg (Vorstand:
Prof. Dr. Dr. J. W. Rohen) statt. Beiden Institutionen sei auch an dieser Stel
le nochmals gedankt. Die organisatorische und wissenschaftliche Leitung
der Tagung lag bei Rupert Pöschl und Wulf Schiefenhövel.
Referenten aus Indien, lndonesien, Kamerun, Peru, den Philippinen, Süd
korea, den USA, Dänemark, Finnland, Frankreich, Österreich, der Schweiz,
Ungarn und der Bundesrepublik Deutschland berichteten über Ergebnisse
ihrer ethnomedizinischen Forschungen bzw. über ihre volksheilkundliche
Tätigkeit. - Die für die Publikation verfügbaren Manuskripte wurden durch
elf Beiträge ergänzt, die zur geographischen und inhaltlichen Abrundung
des eigentlich unerschöpflichen Themas beitragen mögen.
Die Herausgeber danken Sabine Eggebrecht, Julia Fischer-Ortman, Annette
Heunemann und Clemens von Saldern für ihre sehr wertvolle Hilfe bei der
Erstellung der Druckvorlagen, Walter Siegtried für einen großen Teil der
französischen Zusammenfassungen und dem Vieweg Verlag für die be
währte Kooperation.
5
Inhalt
Wulf Schiefenhövel I Judith Schuler: Der Heilkundige, Wahrzeichen
menschlicher Gesellschaft. Vorwort 7
Hans Schadewaldt: Der Heilkundige. Einführende medizingeschichtliche
Aspekte 13
Ekkehard Schröder: Einige Aspekte zur Frage der Typologie von
Heilkundigen 19
Ebermut Rudo/ph: Volkstümliche "Sympathie"-Behandlungen-
Ein schwieriges Gebiet zwischen "Gebet", "Placebo" und "Magie"
mit einem Bericht des Heilkundigen G. "Müller": "Wie ich Kranke
behandle". 33
Judith Schuler: "Ich bin der Abort der Wissenschaft."- Zu Besuch bei
einem traditionellen Heilkundigen in Österreich 45
Bernhard Kirfel: Materialien zum Spruchheilen in der Eifel 55
Tamils Grynaeus: Heilkundige des Antoniusfeuers in Ungarn 61
Alfred Dieck: Feuerfunken als Heilmittel: Materialien 71
Ange/ina Po/lack-E/tz: Folk Medicine in Venezuela 75
Mark Münze/: Der Medizinmann bei den Kamayura in Zentralbrasilien 81
Maria Susana Cipolletti: EI rostrode las deidades. La ingesti6n de
alucinogenos entre los Secoya de Ia Amazonia ecuatoriana. Das
Gesicht der Gottheiten. Der Gebrauch von Halluzinogenen bei
den Secova-Indianern Ekuadors 93
Reinhard Ablaßmeier: Vier peruanisehe Heiler 111
Garfes Roersch I Lisbeth van der Hoogte: Equipo coordinador. Die
Integration der traditionellen Medizin in den Basisgesundheitsdienst
Perus 125
Jacques Fleurentin I Cynthia Myntti I Jean Marie Pelt: Traditional
Medicine and Traditional Healers in North Yemen 133
0. F. Raum: Die Heiler bei den südafrikanischen Xhosa 145
Hannelore Vögele I Daniel Fraiberg: Heilung, Heil und das Okkulte.
Gespräche mit einem traditionellen Heiler in Nigeria 171
Werner Stöcklin: Die Pockenpriester West-Afrikas. Ein ethno-
medizinischer Rückblick 199
Marguerite Biesele: Heilen bei den ! Kung. Tradition und Wandel 205
He/ga Fink I Marcel Schutgens: Die traditionelle Medizin, Eckpfeiler
der Gesundheitsversorgung in Ghana? Ein Projektbericht aus
Dormaa-Ahenkro im südlichen Ghana 219
Duk Hee Kang: Mrs. Sang Hee Kim - A great Korean Shaman. With an
I ntroduction by Dorothea Sich 239
Paul Hinderling: The Thai Viilage Doctor as a Mediator between
Traditional and Modern Medicine 249
6
Beatrix Pfleiderer: Charismatische Zeichen - Ein Beispiel aus
Nordindien zur Problematik der Wahl der Heilinstanz 267
Kaviraj Purushottam Dev Multani t: Materialia on Traditional Healers
of Kerala (South lndia) and their Therapeutic Methods 279
Thomas Maretzki: The Role of lndonesian Healers in Health Care.
What do we learn from their Client Contacts? 283
Kusumanto Setyonegoro I RudySa/an: lnvestigation into the Psycho
socio-cultural Factars lnvolved in Traditional Healing Mechanisms
in Three Geographical Areas in lndonesia: Palembang, Semarang and
Bali 1982 299
Walter Landolt: Die philippinischen Geistheiler auf Luzon als
Exponenten eines geistig-magischen Systems in Bezug zu anderen
Heilformen der Philippinen 311
He/ga Velimirovic: Beschreibung traditioneller Heiler bei den Tagalog
(Philippinen) sowie einige Bemerkungen zum Thema der "psychischen
Chirurgen" 325
Nils Kaiser: Same Labaratory Findings on Psychic Surgery 339
Rebecca Hagey: Traditional and Entrepreneurial Healing Modes in
Provincial Luzon 343
Wulf Schiefenhövel: Extraktionszauber. Domäne der Heilkundigen 353
Armin Prinz: Initialerlebnis und Heilberufung 373
Horst H. Figge: Heilerpersönlichkeit und Heilungsbereitschaft der
Hilfesuchenden 387
Christian Scharfetter: He who dreams- Holy men don't dream.
Über das Bewußtsein des Schamanen und die Entwicklung vom
Heiler zum Heiligen 399
Judith Schuler: Teilannotierte Bibliographie zum Thema "Traditionelle
Heilkundige- Ärztliche Persönlichkeiten im Vergleich der Kulturen
und medizinischen Systeme" 413
Die Autoren dieses Bandes 454
Traditionelle Heilkundige Sonderband 5/86, 7-12
Der Heilkundige, Wahrzeichen menschlicher Gesellschaft.
Vonvort
WuH Schiefenhövel, Judith Schuler
Wenn wir Menschen Schmerz fühlen, Verletzungen erhalten und
von Krankheit betroffen sind, bedienen wir uns einer Reihe von
Mechanismen zur Abwehr der Bedrohung unseres Selbst. Manche
dieser Verhaltensweisen sind ganz offensichtlich angeboren. Da
zu zählen primär unwillkürlich genutzte Schutzreflexe, z.B. die
Schonung verletzter oder schmerzender Extremitäten, Schonhal
tungen des Rumpfes ("Embryonalhaltung") und das Einnehmen ver
tikaler Oberkörperhaltungen bei behinderter Lungenfunktion, ty
pi scherweise bei Asthmazuständen unterschi edl i eher Genese. Das
Weinen gehört, wie andere aus dem kindlichen Verhal tensreper
toire erhalten gebliebene Appelle, etwa solche, die "parenta
les" Betreuungsverhalten Kranken gegenüber auslösen, ebenso zu
derartigen universalen Reaktionen auf körperliche und seelische
Bedrohung (EIBL-EIBESFELDT 1984).
Darüber hinaus zeigen kranke oder belastete Menschen be
stimmte Formen gerichteten Suchverhaltens, etwa die Geophagie
oder andere Ausprägungen der Pica, deren bekannteste die
Schwangerschaftsgelüste sind. Man kann annehmen, daß der
Mensch, unabhängig von jeder Instruktion durch Vorbilder,
weitergehende Fähigkeiten hat, bei bestimmten Erkrankungen spe
zifische lindernde und heilende Medizinen aufzufinden. Das
dürfte besonders für naturnah lebende Ethni en zutreffen und
eine Basis zum Verständnis dafür sein, daß eine so große Viel
falt an Arzneipflanzen und -stoffen genutzt wird.
Weitere therapeutische, den religiösen Zugriff auf außer
menschlich gedachte Instanzen einbeziehende Maßnahmen er
schließen sich dem Kranken sowie seinen Verwandten und Freunden
aufgrundder medizinischen Tradition ihrer jeweiligen Kultur.
So verfügt also das Indi vi du um in menschlichen Gemeinschaften
über ein reiches Repertoire krankheitsbekämpfender Handlungen.
- Da ist eigentlich erstaunlich, daß die Kulturen ganz offenbar
nicht mit diesem Arsenal auskommen, daß sie die Institution der
Heilkundigen schaffen, daß es überall Frauen und Männer gibt,
denen besondere Aufgaben in der Abwehr und Linderung von Krank
heit zufallen.
Als Homo sapiens in seinem ersten Habitat entstanden war,
dürfte er bezüglich seiner Wahrnehmungs- und Motivationsstruk
tur bereits die typi sehen, unverwechselbar menschlichen Züge
gehabt haben - einschließlich des Empfindens unbestimmter Angst
und des Bedürfnisses, sie mittels der Religion zu bekämpfen. In
frühen Zeiten) haben unsere Vorfahren offensichtlich sakrale
Höhlenbilder angefertigt, ihre Toten zum Teil aufwendig be
stattet und andere Stätten der religiösen Weihe geschaffen. Die
innere Idee dieser Tätigkeiten stützt die Aussage, daß etwa
zwischen dem Cromagnon und uns Heutigen kaum ein wesentlicher
8 SCHIEFENHÖVEL/SCHULER
Unterschied bezügl i eh der geistigen Fähigkeiten und der psy
chisch-motivationalen Ausstattung festzustellen ist. Aus dieser
Sicht erscheint es weniger wahrscheinlich, daß das medizinhi
storische Modell (vgl. H.SCHADEWALDT) einer quasi evolutiv sich
entwickelnden Medizinkultur, also einer Entwicklung von "ein
fachen, empirischen" zu "magischen" Behandlungsformen vom
Laienhelfer zum Heilkundigen zutrifft; chiropraktische, pflan
zentherapeutische und religiöse Medizin - und damit den Heiler
mit pri esterl i eher Funktion - hat es wohl stets gl ei chzei ti g
parallel zueinander gegeben. Der "Medizinmann", der mit Wissen
um körperliche Gebrechen, mit Vision und Intuition für das Phy
siologi sehe und das Psychi sehe Begabte, hat demnach im Kreis
der anderen am ersten von Menschen entzündeten Feuer gesessen.
Ohne den Hei 1 kundigen 1 äßt sich die frühe Geschichte unserer
Art nicht denken. Daß aus ihm der "Heilige" werden konnte, be
ruht auf Bedingungen, die erst in den Hochkulturen entstanden,
wie Ch. SCHARFETTER in seinem Beitrag zu diesem Band zeigt.
In einigen der oft nur wenige hundert Menschen zähl enden,
eine eigene Sprache sprechenden Völker des Berglands von Neu
guinea kennt man herkömmlicherweise keine institutionalisierten
Führer (wohl wechselnde "Initiativpersonen", "Big Men", die in
bestimmten Fällen Aufgaben und Verantwortung für die Gemein
schaft übernehmen); als Spezialisten für die Abwehr von Krank
heit nehmen die Heiler dort eine wichtige Position ein, bilden,
wie in anderen Kulturen auch, sozusagen den ersten Berufsstand.
OHNE ARZT IST GEORDNETES MENSCHLICHES GEMEINWESEN NICHT DENKBAR
- neben der Fähigkeit des Laien, sich wie oben skizziert intui
tiv vor Krankheit zu schützen, ist das ein weiteres, unserer
Meinung nach biopsychologisch begründbares Universale. Zur Zeit
existentieller Bedrohung durch oft personifiziert gedachte
schadende Mächte bedürfen wir alle, Papua, Indianer und Zen
traleuropäer, der Institution des Heilkundigen, dessen Tätig
werden per se, d. h. ganz unabhängig von der Art der wie immer
gearteten therapeutischen Handlung, Linderung für das Leid des
Patienten zu bewirken scheint.
Diesen Schluß legen auch die Beiträge dieses Bandes nahe,
die von einer großen therapeutischen Vielfalt zeugen: Es kommt
offenbar nicht so sehr darauf an, was der Heilkundige tut, son
dern darauf, daß der Patient "umgestimmt" wird, so daß er die
"innate powers of healing" (K. SETYONEGORO in seiner Eröffnung
der ethnomedizinischen ASEAN Konferenz Ende 1979 in Jakarta)
aktivieren kann. H. FIGGE spricht in seinem Beitrag für diesen
Band von der "Heilungsbereitschaft der Hilfesuchenden" und ver
weist damit ebenfalls auf den vermutlich außerordentlich wich
tigen Vorgang der Stimulation regenerativer Prozesse. Der be-
1 i ebte österrei chisehe Hei 1 kundige *, über den J. SCHULER in
diesem Band berichtet, gibt dasselbe therapeutische Postulat zu
Protokoll, wenn er sagt, daß die aktive Veränderung des Verhal
tens und der Einstellungen entscheidend für die Heilung sind.
Daß es sich vor allem um eher subakute, beeinträchtigende,
z.T. auch um im weitesten Sinne psychosomatisch entstandene und
psychiatrische Beschwerdebilder, handelt als um akute, lebens
bedrohliche Zustände, die auf derartige volksmedizinische
Therapien ansprechen, ist selbstverständlich auch dem Ethno
mediziner bewußt. Es erscheint fast als Ironie: Die schlimmste
Vorwort 9
Geißel in den weniger entwickelten tropischen Ländern sind die
(im weitesten Sinne) infektiösen Erkrankungen, und gerade gegen
sie vermag die Val ksmedi zi n zumeist weniger auszurichten als
unsere hochentwickelte Pharmazie (vgl. H. VELIMIROVIC in diesem
Band).
Es mag einen "unspezifischen Heiler-Effekt" geben, etwa
das, was man hierzulande z. T. etwas abschätzig als die "Droge
Arzt" bezeichnet. Wenn man einige Hei 1 er aus einer gegebenen
Ethni e quasi als Consi 1 i ari i zu einem Patienten rufen würde,
kämen sie, das ist jedenfalls die Erfahrung aus Melanesien,
wahrscheinlich selten zu einer einheitlichen Diagnose. Daß sie
desungeachtet ihre Rolle als Ärzte, wenn auch selbstverständ
lich mit unterschiedlichem Erfolg, ausfüllen, ist vermutlich
gerade in dem 'Heiler-Effekt' begründet, zu dessen Wirksamwer
den ohne Zweifel eine gehörige Portion Wissen und (im besten
Sinne) Intuition, also Heilkunst nötig ist.
Die Antwort des menschlichen Organismus auf materielle und
immaterielle Stressoren ist trotz der unleugbaren Verschieden
heit der Kulturen prinzipiell ähnlich. Wenn aber die unendlich
bunt erscheinende Palette der therapeutischen Ansätze nichts
destoweniger dazu führt, daß Patienten überall auf der Erde
immer wieder von den Heilern ihrer Heimat Behandlung erbitten,
müssen Vorgänge eine Rolle spielen, die im Heilungssuchenden
selbst, nicht in der Weise der Therapie begründet sind.
Seit Stichwörter wie "Psychoimmunologie" von Ordinarien
verwendet werden, die kaum der Koketterie oder gar der Kumpanei
mit "alternativen" Heilweisen bezichtigt werden können (DEMLING
1985), mögen auch unspezifische Therapieversuche, wie sie für
ethnomedizinische 'settings' typisch sind, für den "Schul"medi
ziner neue Aspekte enthalten. Im besten Sinne vielversprechend
sind Forschungsansätze, die seit einem Jahrzehnt klare Zusam
menhänge zwischen Erleben/Emotion und Immunsystem belegen kön
nen. In einer lesenswerten Synopse faßt W.P. KASCHKA (1985,
dort auch Literatur) die bisher bekannten bzw. vermuteten neu
roimmunologischen Pfade zusammen: "Während die Enkephaline das
Immunsystem offenbar direkt durch Bindung an spezifische Rezep
toren auf der Zelloberfläche der T-Lymphozyten beeinflussen,
besitzen Thymosine wahrscheinlich die Fähigkeit, durch Modula
tion neuroendokriner Parameter verschiedenartige indirekte Ef
fekte auf das Immunsystem auszuüben" (KASCHKA 1985: 1099).
Die verschlungenen Verbindungen zwischen der Seele und dem
Körper lassen sich, wie W.P. KASCHKA zeigt, mit dem Instrument
der klinischen Forschung offensichtlich viel einfacher für die
Entstehung von Krankheiten als für solche Vorgänge offenlegen,
wo traditionelle Therapie zum Verschwinden der Störung führt.
Es ist sehr zu wünschen, daß auch in dieser Richtung verstärkte
interdisziplinäre Anstrengungen unternommen werden, an denen
sich die Ethnomedizin in sinnvoller Weise beteiligen könnte.
Im Licht dies er Zusammenhänge verdient eine seit einiger
Zeit erscheinende Anzeigenserie einer bekannten pharmazeuti
schen Firma kritische Reflexion. "Rituelle, versus rationale
Schmerzbekämpfung", so lautet der Text der mit Fotos angerei
cherten Annonce für ein Schmerzmittel. Das Bild eines Heilkun-