Tolstoi: Nach Seinen Tagebüchern

28 Pages·1922·1.765 MB·German

by  Prof. Dr. K. Holl (auth.)

DAS OSTEUROPA-INSTITUT
(BEGRONDET 1918)
ist eine selbstandige, in Anlehnung an die Schlesische Friedrich
Wilhelms-Universitat und die Technische Hochschule in Breslau ge
schaffene Forschungsanstalt. Es hat den Zweck, die Grundlagen
und die Entwicklungsbedingungen des geistigen und wirtschaftlichen
Lebens in Osteuropa und den angrenzenden Gebieten zu studieren
und die dabei gewonnenen Ergebnisse fUr den akademischen Unter
richt, die Verwaltung und die wirtschaftliche Praxis nutzbar zu machen.
Jede wirtschaftliche, politische und religiose Parteibestrebung
bleibt ausgeschlossen. (§ I der Satzungen)
Ais periodische Veroffentlichungen sind einstweilen in Aussicht
genommen
1. Eine in zwangloser Folge auszugebende Reihe groBerer wissen
sch. . ftlicher Arbeiten unter dem Titel
QUELLEN UND STUDIEN.
Sie gliedem sich in folgende Abteilungen, innerhalb deren sie
auch fiir sich zahlen:
I. Recht und WirtschaCt 4. Geographie und Landeskunde
2. Land- und Forstwirtschaft 5. Religionswissenschaft
3. Bergbau und Hiittenkunde 6. Sprachwissenschaft
7. lndustrie und Handel.
II. Eine gleichfalls zwanglos erscheir ~nde Reihe kleinerer wissen
schafthcher Schriften unter dem Titel
VORTRAGE UND AUFSATZE.
III. Eine jahrlich erscheinende Zusammenstellung der Literatur iiber
Osteuropa unter dem Titel
OSTEUROpAISCHE BIBLIOGRAPHIE
~ ft cur 11 1:1 a,: ~ n ft i t uti 11 ~ t C ~ I a II
VORTRAGE UND AUFSATZE
VI. ABT.: SPRACHWISSENSCHAFT • HEFT I
TOLSTOI
NACH SEINEN TAGEBÜCHERN
VON
PROF. DR. K. HOLL
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 192.2
ISBN 978-3-663-15229-3 ISBN 978-3-663-15792-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-15792-2
ALLE RECHTE,
KJNSCIILmSSLICH DES UHRRSETZUNGSRECHTS, VORHEHALTEN.
Seit elf Jahren ist Toistoi nun tot. Vor kurzem am 20. November
hat sich del' Tag wieder gejahrt, an dem er auf seiner "Flucht"
in Astapowo verse hied. Aber seine Gedanken sind nicht tot. Sic
fangen jetzt erst an, eine wirksame. Macht zu werden; denn j etzt
erst beginnen sie, die Gewissen der Menschen ernsthaft zu be·
schaftigen. Ais Nietzsche seinen Antichrist schrieb, meinte er das
Christen tum zu vernichten, indem er Toistois Auffassung des
Christentums als die allein der Absicht des Stifters entsprechende
bekraftigte. Denn Nietzsches Darstellung des Christentums bringt
nichts Selbstgefundenes. Ihr Grllndgedanke - das Nichtwider
streben gegen das Ohel ali; der Kern der christlichen Lehre -
ist in wortlicher Anlehnung aus Toistoi iibernommen 1) und
von Nietzsche nur iibertrieben worden. Aber was Nietzsche als
cine Widerlegung crschien, gcrade das wirkt heute iiberzeugend.
Vnter dem Eindruck des Weltkriegs ist die Stimmung linter uns
machtig geworden, die mit Toistoi nicht nur das Toten, sondem
aIle Gewalt iiberhaupt grundsatzlich verabscheut und in der, selbst
mit dem Opfer des eigenen volkischen Daseins zu erkaufenden
friedsamen Einigung der Volker das hochste Menschheitsziel cr
blickt. Sic wird vertreten, sogar am lautesten vertreten, da, wo
man die religiose Begriindung, die Toistoi seiner Lehre gegeben
hat, ablehnt. Dagegen straubt Stich jedoch wieder das tief sitt
lich begriindete Gefiihl, daB ein derartiges Opfer, einem ganzen
Volk zugemutet, zu hoch sei, und es regt sich der Zweifel, ob dies
wirklich der echte Sinn des Christentums sei. Zwischen beidem
schwankt das Gewis&en nicht nur der europaisehen, sondem der
ganzen ehristlichen Menschheit jetzt hin und her; unsicher, wohin
es sich wenden solIe.
Anm. L. N. Tolstoi, Offentlicher Vortrag, gehalten in der PreuB. Akademie
d. Wiss. am 20. November 1921.
I) Zuerst festgestellt von E. Hirsch, Jahrb. d. LuthergeseJlschaft 2./3. Jabrg.
1920/21, S. 98; vgl. auch dessen Darstellung Tolstois in seinem Buch "Deutsch
lands Schicksal", S. 125 ff.
1 ~
2 DIe Tagebiicher
Tolstoi ist ein Schick5alsmensch flir uns geworden; fUr unser
Yolk, fUr unsere Kultur, ja auch fiir unser Christentum. 1st das
Christentum dazu bestimmt, in der Gestalt, in der Tolstoi es vor
fiihrte, jetzt der Menschheit das wirkliche Heil zu bringen und
damit zugleich sich selbst zu verjiingen? Oder ist das alles Utopie,
und kampft das Christentum nur seinen Todeskampf, indem es
der Menschheit ein in ihrer augenblicklichen Not verlockendes,
in Wahrheit unmogliches Ziel vorhiilt? Droht ihm vielleicht das
noch schlimmere Ende, daB seine groBen Mahnungen wie alle
hohen Worte in der Gegenwart zur Liige, zum Deckmantel fUr
ein genau entgegengesetztes Verhalten werden?
Es trifft sich gut, daB gerade in jiingster Zeit uns neue Quellen
fUr d1e Kenntnis Tolstois zuganglich geworden sind. Noch wah
rend des Krieges und unmittelbar nach dem Krieg, 1917und 1919,
sind zwei Tagebiicher von ihm veroffentlicht worden, das eine
liber die Jahre 1847-1852 aus der Zeit seines ersten Werdens,
das andere aus seinem Greisenalter von 1895-1899. Sie sind
bisher bei uns kaum beachtet worden. Denn sie bringen aller
dings nichts, was einen eilfertigen Les.er besticht. Kein Reichtum
von glitzemden Schlagworten oder von iiberraschenden Beobach
tungen. Aber dafUr etwas anderes Wertvolleres. Sie lassen uns
tiefer in Tolstois Inneres blicken, als wir es bisher vermochten.
Auch wer ihn zu kennen glaubte, wird, wenn er diese Tagebiicher
gelesen hat, den Eindruck haben, daB er ihn jetzt erst wirklich
kennen gelemt hat.
Tolstoi hat ja selbst einmal, in der "Beichte", den Versuch ge
macht, sich ganz so, wie er war, vor der bffentlichkeit zu zeigen.
Aber es ist ihm dabei ergangen, wie jedem, der dies vor ihrn ver
sucht hat. Er hat nur ein stilisiertes BiId von sich herausgebracht.
Denn es kann in Wirklichkeit niemand beichten; auch dann nicht,
oder vielmehr gerade dann nicht, wenn er dies ernsthaft will.
Schon darum nicht, weiI das Innerste im Menschen, sein heim
liches Ich, der absichtlichen Selbstzergliederung immer ent
schliipft. Dazu: niemand beichtet vor der bffentlichkeit anders,
als dann, wenn er glaubt, eine gewisse Stufe erreicht zu haben.
UnwilIkiirlich zeichnet er dann seine ganze Entwicklung so, daB
diese Stufe als das ihm vorausbestimmte Ziel erscheint. Er unter
schlagt alles, was sonst an Moglichkeiten in seinem Innem lag
und was von jener als Schicksal gedachten Linie abweicht. So
ging es Augustin, so Henry Newmann und Soren Kierkegaard,
und so ist es auch Tolstoi ergangen.
Das Alterstagebuch: Naturgefiihl 3
----------------------~
Toistois wahre Beiehte sind unsere Tagebiieher. Hier sieht
man den nach vorwarts lebenden, den einer ihm noch verhiillten
Zukunft entgegengehenden Menschen, der miihsam erst nach
Klarheit iiber sich selbst und nach einem bestimmten Lebensplan
ringt.
Beginnt man nun wie billig bei der Zergliederung mit dem End
punkt, mit dem Tag'ebuch des Greises, so ist man zunachst er
staunt, in welchem MaBe Tolstoi sich in sich selbst zuriickge
zogen hat.
Die AuBenweit fesselt ihn kaum mehr. BesaBe man nur dieses
Tagebuch, so wiirde man vielleicht giauben, daB er zur Natur
iiberhaupt nie ein Verhaltnis gehabt habe. Nie schildert er einen
Natureindruck. Hochstens einmal eine Bemerkung wie die "Wun
derbarer Tag und Nacht" oder daB es an Pfingsten kalt und
feueht und noch kein Blatt auf den Baumen war. Nun ist Tolstois
Verhiiltnis zur Natur freilich von jeher hesonderer Art gewesen.
Ein Gefiihi wie das Goethesche "Du Iehrst mich meine Briider im
5tillen Busch, in Luft und Wasser kennen" ist ihm allzeit fremd
geblieben. Dber Betrachtungen, wie sie die Aufklarung liebte,
daB die Natur dem Menschen die GroBe Gottes und 5eine eigene
Niehtigkeit offen bare oder die angeblich dichterischen Empfin
dungen, daB die Berge dies und das gesprochen, die Blatter dies
und das gerauscht hatten, schreibt er schon in sein Jugendtage
bueh: Wie einem bloB de,rartiges in den Kopf kommen kann I
Eher war er einem Rou5seauschen Naturgefiihl zuganglich: am
Busen der Natur zu liegen und ihre seelenbeschwichtigende Schon
heit und Kraft einzuatmen, dazu fiihlt er sich, wenigstens einer
groBartigen Natur g'egeniiber, gedrangt. Aber, sagt er doch ein
mal sehr richtig von sich: "Ich liebe die Natur, wenn sie mich
allseitig umgibt und sich dann in unendliche Fernen hinbreitet,
doch ich muB immer in ihr sein". Und dieses Ieh, das immer
drin sein muBte, nahm die Natur dann am lebendigsten in sieh
auf, wenn es in der Spannung war. Wie die Welt, wie eine Gegend
aussieht in der Aufregung vor einer Schlacht, auf der Jagd oder
auch wahrend einer Schlittenfahrt, hinter der ein Abenteuer winkt,
das vermochte er mit uniibertroffener Kunst zu schildern. Nicht
so wic der stumpfsinnige Realist, der nur Strich urn Strich nach
zeichnet, sondern mit der Wirkung, daB der Leser wie mit Ge
walt in die Spannung des Augenblieks hineingerissen wird.
Bedeutsam war ihm die Natur tatsachlich immer nur als der
Schauplatz, auf dem sich etwas ereignet. Die Menschen, die sich
Vortrage u. Aufsatze VII: H 011, Tolstoi nach seinen Tagebiichern 2
4 CefuhI gegeniiber den Menschen
-------------------
in ihr bewegen, und das, was sich in ihr begibt, war fiir ihn immer
das eigentlich Wichtige.
Jedoch auch den Menschen gegenuber ist er teilnahmloser ge
worden. Ober die vielen Besucher, die in seinem Haus aus- und
eingingen, zeichnet er nie etwas auf, als hochstens eine fluchtige
Bemerkung damber, wie sie auf ihn gewirkt haben: Kennworthy
- sehr angenehm, Lombroso - ein beschriinkter naiver Greis,
zwei Deutsche - decadents' Er hat selbst bemerkt, daB hier
eine Veranderung mit ihm vorgegangen ist. "Seitdem ich ait
geworden bin, habe ich angefangen die Leute zu verwechseln,
die in meinem Gehirn zu einem T y pus gehoren oder ais !>olche
vermerkt sind. So daB ich also nicht N. N. kenne, !>ondem eine
Kollektivperson, zu der N. N. gehoren". Der einzelne, be
stimmte Mensch ist ihm nur noch ein SchattenriB. Und das be
deutet, daB auch sein Mitgefuhl fur die Menschen am Erloschen
ist. Verraterisch dafiir ist sein Eintrag uber den Vorfall bei der
Zarenkronung im Jahre 1896, wo, wie wir uns noch erinnern, 3000
Menschen im Gedrange den Tod fanden. Er fangt an mit dem
A usruf: "Schreckliches Ereignis in Moskau". Aber dann fiigt er
aufrichtig hinzu: "Ich wei13 nicht warum; aber dieses Ereignis
hat auf mich nicht so gewirkt, wie man denken sallte". Man sieht:
pflichtgemaB 50zusagen war er erschiittert; ein Ilatiirliches un·
mittelbare5 Gefuhl hat nicht in ihm gesprochen.
Und erst recht ist er empfindungslos geworden innerhalb des
allerengsten Verhaltnisses, innerhalb seiner Ehe. Hier ist seine
Stimmung fast feindselig. Einmal ja erklingt noch ein wunder
samer Ton, wie aus der Anna Karenina: "Ganz unerwartet dachte
ich heute an die zarte Anmut, ja Anmut der aufkeimenden Liebe:
wenn auf dem Grund heiterer, angenehmer, freundschaftlicher
Beziehungen plotzlich dieses Sternchen auffunkelt. Es ist wie ein
herbeigewehter Duft von Linden, wie der Dammerschein ciner
Mondnacht. Es ist noch die Zeit der vollen Elute nicht, es ist kein
deutlicher Schatten, kein voiles Licht, aber es ist eine Freude
und Furcht vor etwas Neuem, Bezauberndem. Das ist etwas Scho
nes, aber nur dann, wenn es zum ersten- und letztenmal ist".
Aber sonst spricht er von der Ehe und von der Frau nur im
Stil der Kreuzersonate. Die Geschlechtsliebe und die Ehe ist ein
Herabsinken auf eine niedere Stufe. Seit 70 Jahren, behaupt,et
er, siinken die Frauen stiindig in seiner Achtung. Er erkliirt sie
nicht nur der Vernunft, sondern auch des moralischen Sinnes
fiir bar. Die Frauen gebrauchen die W orte, nicht urn Gedanken
Die religiosen Fragen 5
------------------- .... _--_.-..._ --_.----_. ...- ------
auszudriieken, sondem urn ihre Zweeke zu erreiehen. Sie ver
mogen, 50 wenig wie die Sklaven, Christen zu sein; kurz, das Weib
ist ein Werkzeug des Teufels.
Toistoi ist enger und einsamer geworden; aber darum niehts
weniger als stumpf. Er riehtet nur jetzt seine ganze Kraft auf
da5 Innenleben. Aber dort arbeitet es bei ihm noeh so mach
tig wie ehedem. Und er lebt dabei immer noeh nach vorwarts.
Es ist geradezu auffallend, welch' verschwindend kleine Rolle
die Erinnerungen bei ihm spielen. Nur zweimal, in einer ganz
kurzen Bemerkung, nimmt er auf ein Ereignis aus der Vergangen
heit Bezug. Denn er fiihlt bei sieh selbst immer noeh Dinge, mit
denen er noch nicht ganz fertig ist.
Die: Fragen, die ihn besehaftigen, sind die alten, die ihn seit
langen Jahren umgetrieben haben: der Tod und was er zu be
deuten hat; Sinn, Ursprung und Ziel des Einzelwesens; Wirk
lichkeit oder Nichtwirklichkeit der korperlichen Welt; Raum und
Zeit in ihrem Verhaltnis zum IchbewuBtsein; Einzelleben und
Alleben, Sittliehkeit und Kunst, Liebe und IchbewuBtsein.
Aber er ringt immer noch darnach, dies alles so tief zu crgriin
den, daB er die Sache ganz einfach und iiberzeugend ausdriicken
kann. Er will das Christentum, wie es ihm aufgegangen ist, als
das aHein Verniinftige, ja als das Selbstverstandliehe erweisen.
Und er tut dies unter seharfster Kritik der einzelnen Versuche:
"Unklar" oder gar "Unsinn" ist eine gar nieht seltene Bemer
kung, dje er unter eine eben niedergeschriebene Darlegung setzt.
Jedoeh es liegt ihm nicht nur daran, Gedanken hervorzubrin
gen und zu klaren. Er will, wenn man das zu Tod gehetzte Wort
noeh gebrauchen darf, jenes Hochste, das ihm vorsehwebt, "er
leben". Er will der Wirklichkeit, die ihm gedankenmaBig als
die wahrc erseheint, personlich inne werden und den eige
nen Willen in Einklang mit ihr fiihlen.
Und hier ist nun der Punkt, wo uns das Tagebuch die iiber
raschendsten Blicke eroffnet.
Zuweilen ist es ihm gelungen, sein Ziel zu erreiehen. Unter
dem 14. Oktober 1897 schreibt er ein:
"Es ist noeh nicht lange her, im Sommer war es, da habe ieh
z u mer s ten m a I Got t de utI i c h g e f ii hIt; daB Er is t, daB
i chi nIh m bin, in Ihm als ein Begrenztes in ejnem U nbegrenz
ten, in Ihm und umgeben von Wesen, in denen Er ist."
Er fiigt gleieh hinzu: "Sehrecklieh schlecht ausgedriiekt, un-
2'"
6 Mystische Hohepunkte
klar." "Aber ich habe es sehr lebbaft gefiihlt", Wld er wiederholt:
"Zum erstenmal in meinem Leben."
Das Ereignis selbst, auf das er damit anspielt, hat Tolstoi in
seinem Tagebuch nicht beschrieben. Es findet sich zwa'r im vor
hergehenden ] ahr zweimal Ahnliches verzeichnet: am 3 I. ] uli
1896, wie ihn auf einem Ritt nach Tula das Gefiihl iibermannt,
daB er "ein Teil von Ihm, Er aber Ein und Alles ist. Und ich
fiiblteLiebe, wahrhaftige Liebe zu ihm". Und am 25. Februar 1897:
"Gestem im Freien gebetet und dabei ein wundersames Gefiihl
gehabt. Wohl ein ahnliches, wie es die Mystiker im Zustand
der Versenkung empfanden; ich fiihlte mich frei, aber gebunden
durch die Illusion des Korpers."
Aber jenes Erlebnis vom Sommer 1897 muB sich ibm doch so
machtig herausgehoben haben, daB alles Friihere ibm dagegen
verschwand. Er bezeugt dessen Einzigartigkeit noch einmal eine
Woche spater nach jener Anspielung am 21. Oktober 1897: "Eben
jetzt, wo ich nach getaner Arbeit allein geblieben bin, habe ich
mich gefragt, was ich tun soIl .... wer bin ich? wozu bin ich
hier? Und ganz klar hat sich von selbst die Antwort ergeben:
wer und was ich auch sein mag, so bin ich doch von Jemand
gesandt, urn etwas zu vollbringen. So sei es. Und so innig
und gut habe ich den Einklang meines Willens mit Gott empfun·
den. Das ist das zweite Mal, daB ich von Gott ein leben
diges Gefiihl hatte. Es war das wirkliche Liebe zu
Gott."
Aus den Andeutungen an diesen verschiedenen Stellen laBt
sich nun doch ein Bild gewinnen, welcher Art das Gefiihl war, das
ibm als der Hohepunkt der Religion erschien. Die Augenblicke,
die er als die hochsten preist, sind die, in denen die Empfindung
der Liebe zu Gott bei ihm durchschlagt. Der Drang und die Frei
heit dazu kommt iiber ihn in der Stille, in der Einsamkeit, nach
getaner Arbeit; wenn kein bestimmter Wunsch und kein deut
licher Plan sich regt, also ein Zustand der inneren Sattigung er
reicht ist. Dann geht die wohlige Empfindung, die ihn durch
rieselt, unvermutet tiber in ein warmes Dankesgefiihl gegen Gott,
in das BewuBtsein seines Zusammenhanges mit Gott. Zweierlei
folgt fiir ihn aus diesem Gefiihle: einmal eine Erhebung im eigent
lichen Sinne des Worts, ein Schwinden der Illusion des Korpers,
das Gefiihl, daB das Geistige die alleinige Wirklichkeit ist; dann
aber das BewuBtsein einer personlichen Sendung, die Sicherheit
dariiber, daB sein Dasein nicht umsonst ist.