Toda dor do mundo: uma introdução a ontologias não-especistas

120 Pages·2010·7.391 MB·Portuguese

by  Pedro Arcanjo Matos

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Matos, Pedro Arcanjo
Toda dor do mundo : uma introdução a ontologias
não-especistas / Pedro Arcanjo Matos. -- 1. ed. --
Brasília, DF : Ed. do Autor, 2010.
Bibliografia
ISBN 978-85-910969-0-9
1. Filosofia 2. Ontologia 3. Pensamentos
4. Singularidades (Filosofia) I. Título.
10-12543 CDD-111
Índices para catálogo sistemático:
1. Ontologia : Filosofia 111
Capa, diagramação e projeto gráfico: Flávio Bá
Ilustração da contra-capa: Mario de Alencar
Ilustrações de início de capítulo: Laerte
EDITORA QUINTA MÃO: [email protected]
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Dedicado ao Pilantra, que sempre mijava no meu travesseiro quando
se sentia sozinho. Beth e Fulano por me mostrarem a alegria de um
mundo menos humano
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Sumário
Apresentação ..................................................................................... 09
Prefácio – Hilan Bensusan
Um futuro selvagem para a filosofia .................................................. 11
1 - Sobre o massacre de quem não
sente o mundo da mesma forma ........................................................ 15
2 - Definição como oposição ............................................................. 25
3 - O jardim da natureza passiva habitada
por soberanos sujeitos autônomos ..................................................... 35
Sobre Sujeitos ..................................................................... 37
Muito Além do Jardim ........................................................ 41
4 - Sobre galinhas e soberanos.
A epistemologia do reconhecimento .................................................. 45
Aparatos da experiência ....................................................... 47
Políticas de concessões ........................................................ 50
Jogos de Linguagem, jogos de exclusão .............................. 52
5 - Influências humanistas e liberais .................................................. 59
6 - Para confundir pronomes, para embaralhar o mundo ................... 69
Aparência e domesticação .................................................... 71
Vergonha da espécie ............................................................. 74
Animais políticos dentro da biopolítica ............................... 76
Em busca da inumanidade .................................................... 81
Referências Bibliográficas .................................................................. 87
Alice Gabriel - A outra metade ........................................................... 93
Frederico Santos Soares de Freitas - O impulso da automação ...... 111
Wanderson Flor do Nascimento - Por uma zoofilia ontológica ....... 123
Agradecimentos ................................................................................ 139
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> APRESENTAÇÃO <
O livro que você tem em mãos foi desenvolvido a partir da
monografia de Pedro Arcanjo Matos para o Curso de Especialização
em Filosofia da Universidade de Brasília (UnB). ‘Toda dor do mundo’
é uma tentativa de produção de ontologias não-especistas. O texto pre-
tende discutir a maneira como encaramos os limites entre humanos e
os demais animais e como a filosofia se empenhou historicamente em
definir e separar essas esferas. Escrito de maneira entrecortada, fazendo
ligações interessantes sobre diversos assuntos utilizando-se de ínume-
ras citações, levanta questões importantes, apresentando inúmeras per-
guntas sobre o tema, e deixando, talvez de maneira intencional, várias
delas sem respostas definitivas, preferindo a dúvida às certezas.
Cada um dos capítulos inicia-se com uma tira do cartunista
Laerte, que dialoga de maneira poderosa com o texto que se segue. Para
essa edição, além do prefácio escrito pelo filósofo Hilan Bensusan, o
orientador de Pedro Arcanjo Matos na monografia, outras três pessoas
escreveram textos complementares para o livro: Alice Gabriel, mestre
em filosofia e co-orientadora de Pedro, o filósofo Wanderson Flor e o
historiador Frederico Freitas.
O livro pode ser encarado como uma reflexão crítica sobre
imagens de mundo pressupostas na justificativa da exploração e do so-
frimento animal, e o esforço de torcer, repensar e recriar esse mundo.
Inflexões sobre as filosofias do (re)conhecimento e a exclusão de espé-
cies não-humanas na concepção de natureza que emerge dessas refle-
xões, acompanhadas de propostas para o abandono da humanidade, a
resignificação da natureza e a incorporação da animalidade.
Na tentativa de facilitar a leitura, todas as citações encon-
tram-se numeradas e elencadas por ordem de aparição ao final do
texto. Quando necessário, o autor incluiu notas de rodapé para de-
senvolver alguns pontos, incluir definições ou simplesmente comen-
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tar certos aspectos do texto. Além de pensar sobre a questão animal,
tema presente em outras de suas atividades (possui um blog sobre
veganismo, o Distrito Vegetal), Pedro Arcanjo, mais conhecido pelo
apelido de Poney, é ativista da bicicletada, apresenta um progra-
ma em uma rádio-livre, viaja pelo mundo com bandas de hardcore
e metal, gosta de cachorros, histórias em quadrinhos e videogame.
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> PREFÁCIO <
Um futuro selvagem para a filosofia
A filosofia ocidental mobiliza recursos contra a selvageria.
Ela foi parte de um esforço concentrado para exorcizar os animais e
a animalidade da humanidade – o esforço de traçar uma linha que de-
marcasse a barbárie como província do desumano, a ser evitada e te-
mida. A filosofia tem se esforçado para nos tornar menos selvagens.
Um elemento comum entre os humanos – aquilo que o humanismo
tenta preservar – é ameaçado por outros animais que não só pegam,
matam e comem, mas podem propagar entre nós um desejo de ser mais
parecidos com eles do que com o resto de nós – o resto de nós que está
lutando para ser domesticável, controlável, tributável, razoável (e não
ser selvagem). Foi tanto o esforço de apartar gente de bicho, que perde-
mos qualquer lucidez acerca do que exatamente precisa ser exorcizado.
A animalidade passou a quase significar não mais do que aquilo que
requer distância: cercas, grades, currais, vergonhas, estigmas. Trata-se
do que tem que ficar do lado de fora. E os animais, que estão para além
da linha, são os repositórios da exclusão. São confinados, engordados,
assassinados. As tais bestas, mais baixas e que servem, no máximo,
para nos alimentar. As bestas, se tiverem chance, nos devoram – é pre-
ciso manter vigília sobre qualquer bestialidade. Já hoje, morrem mais
pessoas de comida enlatada do que devoradas por leões. É certo que
bactérias e vírus ainda são perigosos, desmedidos e letais – e por isso
merecem pouca atenção de quem quer preservar espécies ameaçadas.
As espécies que a maior parte do dinheiro e do discurso ecológico quer
preservar são as que já estão em nossas mãos. Aquelas que são direta ou
indiretamente domésticas – do ambiente humano, do “oikos” humano,
da casa humana. A selvageria dos ratos, dos insetos, dos vermes, estes
precisam ser deixados fora de casa. Cuidar da casa: nos sobrou o huma-
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nismo – uma das mais arraigadas variedades de chauvinismo.
O humanismo, e a filosofia a seu serviço, montou uma máqui-
na demarcatória – que Agamben chamou em seu L’Aperto de máquina
antropológica. A máquina produz humanidade em nós nos separando
do que é animal. Ela funciona de muitas maneiras: somos capazes de
controlar instintos, somos capazes de saber que vamos morrer, somos
capazes de responder a conceitos e regras, somos capazes de contem-
plar o caráter aberto do nosso destino. A máquina pretende que cada
uma dessas capacidades nos dê um estatuto privilegiado. Ela nos colo-
ca na corda bamba: podemos a qualquer momento derrapar e engajar
em uma Queda. A máquina prepara nossos corpos para suportar os ani-
mais massacrados, disciplinados, confinados, a nosso serviço. Rituais
de iniciação: aprender a caçar, sobreviver ao sarampo, digerir carne,
não correr com as raposas. São rituais de domesticação. E a filosofia
colabora se inscrevendo em um território demasiado humano: higiê-
nico, disciplinado e governável. Ela fala de “nós”, nós os que querem,
a cada gesto, a cada virada de olhos do pensamento, ficar distantes da
bestialidade.
Toda dor do mundo, destinado a ser lido por um público quase
que completamente humano, tenta oferecer uma caixa de ferramentas
para a selvageria em filosofia. A filosofia se espalha para além do que é
humano, para além do bom comportamento humano. Parece que pen-
samos sempre de algum lugar, com as cordas das nossas imaginações
amarradas em alguma parte costumeira; Toda dor tenta amarra-las não
na espécie, mas nas forças que passam por ela – que passam por ela e
vão para além dela. E por isso é libelo, é panfleto, é tratado e é manifes-
to: arrombamento de portas. Entre uma página e outra, um pedaço de
público desumano, supra-humano e sub-humano vai sendo germinado:
o pedaço de público que falta. O cachorro vira-lata que espreita pelos
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