Título original: The Way ofthe Sufi Traducción de AHD Halka Cubierta de Julio Vivas 1.

334 Pages·2008·1.25 MB·Spanish

Título original: The Way ofthe Sufi
Traducción de A. H. D. Halka
Cubierta de Julio Vivas
1." edición, 1986 3."
reimpresión, 1995
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índice
Introducción 13
Parte I
EL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE 15
Teorías acerca del Sufismo 17
Limitaciones de los enfoques contemporáneos
del Sufismo 23
Verificación del material literario por medio
del contacto directo con el Sufismo 26
Malentendidos acerca de las ideas y
formulaciones Sufis 28
Formas de actividad Sufi 35
Dificultades para comprender el material Sufi 42
Notas y bibliografía 49
Parte II
AUTORES CLASICOS 63
El-Ghazali Ornar 65
Khayyam Attar de 75
Nishapur Ibn El- 79
Arabi Saadi de 95
Shiraz Hakim Jami 10
Hakim Sanai 2
Jalaludin Rumi 11
4
12
0
12
3
Parte III
LAS CUATRO ORDENES MAYORES 133
Introducción 135
La Orden Chishti 139
La Orden Qadiri 151
La Orden Suhrawardi 162
La Orden Naqshbandi 169
Parte IV
ENTRE LOS MAESTROS 191
Parte V
RELATOS - ENSEÑANZAS 233
Parte VI
TEMAS PARA LA CONTEMPLACIÓN SOLITARIA 259
Parte VII
NARRACIONES DE GRUPO 281
Parte VIII
CARTAS Y CONFERENCIAS 307
Parte IX
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO 339
El Sufismo y el Islam 341
Comprensión profunda 345
10
Ser Sufi es desligarse de ideas fijas
y preeonceptO8 y no tratar de elvdir el propio destino.
ABU-SAID, HIJO DE ABI-KHAIR
No lepares en mi forma exterior;
toma en cambio lo que hay en mi mano.
JALALUDIN RUMI

INTRODUCCIÓN
Un Sufi es alguien que obra como los demás,
cuando es necesario. Es también, alguien que hace
lo que los otros no pueden hacer, cuando es lo
indicado.
NURI MOIUDI
Tantos son los que se declaran perplejos ante la sa-
biduría Sufi que nos obligan a pensar que es porque
así lo quieren. Otros, por razones más evidentes, sim-
plifican las cosas hasta un punto en que su "Sufismo"
es sólo un culto al amor, a la meditación o a algún
otro aspecto igualmente parcial.
Pero una persona sin muchos intereses comprometi-
dos que contemple la variedad de la acción Sufi puede
percibir la característica común delante de sus ojos.
Los sabios, las escuelas, los escritores, las enseñan-
zas, el humor, el misticismo y las fórmulas Sufis están
todos vinculados con la importancia social y psicoló-
gica de ciertas ideas humanas.
Siendo un hombre "fuera del tiempo" y "fuera del
espacio", el Sufi hace actuar su experiencia dentro de
la cultura, del país y del clima en que vive.
El solo estudio de la actividad Sufi en culturas remo-
tas puede tener valor únicamente para quienes traba-
jan en el estrecho campo del escolasticismo. Conside-
rarla como fenómeno puramente religioso, literario o
filosófico conducirá a interpretaciones erróneas del
camino Sufi. Tampoco será de provecho el intento de
extraer de ella una teoría o un sistema, o de estudiarla
aisladamente.
13
El propósito de este libro es presentar las ideas,
los actos y las narraciones Sufis, no para que sean
examinadas al microscopio ni contempladas como pie-
zas de museo, sino por el interés que ofrecen a la
comunidad actual: lo que llamamos el mundo con-
temporáneo.
IDRIES SHAH
14
PARTE I
EL ESTUDIO DEL SUFISMO
EN OCCIDENTE

TEORÍAS ACERCA DEL SUFISMO
Supongamos la ausencia de toda noción de ideas
Sufis en un estudiante imaginario que ha escuchado
hablar sobre el Sufismo. Cuenta con tres posibles
fuentes de información. La primera, serían los libros
y los trabajos escritos por gente especializada sobre
el tema. La segunda, podrían ser las organizaciones que
pretenden enseñar o practicar el Sufismo o que em-
plean su terminología. La tercera, podrían ser los indi-
viduos y tal vez los grupos, no siempre pertenecientes
a los países de Medio Oriente, conocidos como Sufis.
Puede que todavía no lo hayan inducido a creer que
el Sufismo debe apodarse "misticismo mahometano"
o "culto de los derviches".
¿Qué es lo que este hombre aprende y cuáles son
los problemas que enfrenta?
Una de las primeras cosas que podría descubrir
sería que la palabra "Sufismo" es nueva, acuñada en
Alemania desde 1821.x
Ningún Sufi que desconozca los idiomas occiden-
tales la reconocería a primera vista. En vez de Su-
fismo nuestro estudiante encontraría términos como
"los Qadiris", así llamados por el fundador de cierta
orden que murió en 1166. O bien podría encontrar
alusiones a "La Gente de la Verdad", "Los Maestros"
o quizá "Los Que Están Cerca". Otra posibilidad es la
frase arábiga Mutassawif o "el que se esfuerza por ser
un Sufi". Hay organizaciones denominadas "Los Cons-
17