Tilman Nagel

280 Pages·1610·14.84 MB·English

Schriften des Historischen Kollegs
Herausgegeben von Lothar Gail
Kolloquien
72
R. Oldenbourg Verlag München 2010
Der Koran und sein religiöses
und kulturelles Umfeld
Herausgegeben von
Tilman Nagel
unter Mitarbeit von
Elisabeth Müller-Luckner
R. Oldenbourg Verlag München 2010
Schriften des Historischen Kollegs
herausgegeben von
Lothar Gail
in Verbindung mit
Johannes Fried, Hans-Werner Hahn, Manfred Hildermeier,
Martin Jehne, Claudia Marti, Helmut Neuhaus, Friedrich Wilhelm Rothenpieler,
Luise Schorn-Schütte, Dietmar Willoweit und Andreas Wirsching
Das Historische Kolleg fördert im Bereich der historisch orientierten Wissenschaften Ge­
lehrte, die sich durch herausragende Leistungen in Forschung und Lehre ausgewiesen haben.
Es vergibt zu diesem Zweck jährlich bis zu drei Forschungsstipendien und zwei Fördersti­
pendien sowie alle drei Jahre den „Preis des Historischen Kollegs“.
Die Forschungsstipendien, deren Verleihung zugleich eine Auszeichnung für die bisherigen
Leistungen darstellt, sollen den berufenen Wissenschaftlern während eines Kollegjahres die
Möglichkeit bieten, frei von anderen Verpflichtungen eine größere Arbeit abzuschließen.
Professor Dr. Tilman Nagel (Göttingen), dessen Aufenthalt im Historischen Kolleg von der
Fritz Thyssen Stiftung gefördert wurde, war - zusammen mit Dr. Claire Gantet (Paris ), Prof.
Dr. Karl-Joachim Hölkeskamp (Köln) und Prof. Dr. Karl Schlögel (Frankfurt/Oder) -
Stipendiat im Kollegjahr 2005/2006. Den Obliegenheiten der Stipendiaten gemäß hat Tilman
Nagel aus seinem Arbeitsbereich ein Kolloquium zum Thema „Der Koran und sein religiö­
ses und kulturelles Umfeld“ vom 22. bis 24. Mai 2006 im Flistorischen Kolleg gehalten. Die
Ergebnisse des Kolloquiums werden in diesem Band veröffentlicht.
Das Historische Kolleg wird seit dem Kollegjahr 2000/2001 - im Sinne einer „public private
partnership“ - in seiner Grundausstattung vom Freistaat Bayern finanziert; die Mittel für die
Stipendien stellen gegenwärtig die Fritz Thyssen Stiftung, der Stiftungsfonds Deutsche Bank,
die Gerda Henkel Stiftung und der Stifterverband für die Deutsche Wissenschaft zur Verfü­
gung. Träger des Historischen Kollegs, das vom Stiftungsfonds Deutsche Bank und vom Stif­
terverband errichtet und zunächst allein finanziert wurde, ist nunmehr die „Stiftung zur För­
derung der Flistorischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften
und des Historischen Kollegs“.
Der vorliegende Band wird gedruckt mit Unterstützung der Hypo Vereinsbank.
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Druck: Memminger MedienCentrum, Memmingen
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ISBN 978-3-486-59052-4
Umschlagbild: Prachtkorane aus tausend Jahren Handschriften aus dem Bestand der Bayeri-
1 o .--------1.-Li: ...1.-I. ..1-------- A--------_U -------------1ÜOO T\T- 1/1
Inhalt
Tilman Nagel
Zur Einführung: Der Koran im spätantiken Vorderasien .............................. VII
Verzeichnis der Tagungsteilnehmer........................................................................... XXV
Achim Arbeiter
Die Entwicklung der Engelsdarstellungen in der frühchristlichen Kunst . . 1
Jean-Micbel Spieser
Le Christ est-il represente en Juge dans l’art paleochretien? .......................... 75
Matthias Radscheit
Der Höllenbaum ............................................................................................................ 97
Johannes Koder
Möglichkeiten biblischer Glaubensvermittlung der Byzantiner im
Umfeld der Entstehung des Islam am Beispiel der Hymnen des
Romanos Melodos ......................................................................................................... 135
Harald Suermann
Die syrische Liturgie im syrisch-palästinensischen Raum in vor- und
frühislamischer Zeit ....................................................................................................... 157
Martin Tamcke
Die Hymnen Ephraems des Syrers und ihre Verwendung im christlichen
Gottesdienst unter besonderer Berücksichtigung der Josephtexte .............. 173
Dieter Ferchl
Die „rätselhaften Buchstaben“ am Beginn einiger Suren - Bemerkungen zu
ihrer Entschlüsselung, Beobachtungen zu ihrer vermutlichen Funktion .. 197
Bertram Schmitz
Das Spannungsverhältnis zwischen Judentum und Christentum als
Grundlage des Entstehungsprozesses des Islams in der Interpretation
von Vers 124 bis 141 der zweiten Sure .................................................................... 217
Register 239

Tilman Nagel
Zur Einführung:
Der Koran im spätantiken Vorderasien
Die europäische Islamforschung hat bis in die Gegenwart fast einhellig den Koran
als einen „Text ohne Kontext“ betrachtet. Vorislamische arabische Überlieferun­
gen, beispielsweise Gedichte, die Erzählmotive enthalten, die im Koran auftau­
chen, hat man in der Regel als in islamischer Zeit entstandene Fälschungen ab­
getan; sie seien durch den Koran inspiriert, und daß man sie vorislamischen Dich­
tern zuschreibe, diene einzig dem Zweck, diesen „Machwerken“ eine größere
Autorität zu verschaffen. Den Zusammenhang mit einer umfangreichen und de­
taillierten Geschichtsüberlieferung, in dem diese Verse stehen, hat man ignoriert,
oder man hat diese Überlieferung gleich mit als gefälscht abgetan, ohne sich mit
dem Gedanken aufzuhalten, daß ja jede Fälschung wiederum ihren „Sitz in der
Geschichte“ hat, den es aufzuklären gilt, damit das Verdikt „Fälschung“ über­
haupt plausibel wird. Warum also hätte man in islamischer Zeit, als aus der Rück­
schau Mohammeds Lebenswerk als die Wende in der Weltgeschichte galt, die von
ihm verkündeten Gedanken ausgerechnet vorislamischen Quellen zuschreiben
sollen?
Natürlich hat man in der Forschung die Anspielungen des Korans auf Erzähl­
stoff aus dem Umfeld des Alten Testaments und der apokryphen Evangelien be­
merkt und schon vielfach untersucht. Dabei hat man stillschweigend vorausge­
setzt, daß alles, was sich aus dem Alten Testament herleiten läßt, auch von dort
oder von entsprechenden jüdischen Weiterbildungen herstammen muß. Die Frage
blieb jedoch offen, wie denn ganz konkret dieser Stoff an Mohammed gelangt sein
könne. Dies mußte ein Rätsel bleiben, solange man Mekka für einen isolierten Ort
fern in der Wüste hielt und alles, was darüber hätte Auskunft geben können, für
Fabrikationen, die erst nach dem Koran entstanden seien.
Macht man sich von diesem Vorurteil jedoch frei und nimmt man die Angaben
der Überlieferung ernst, dann erscheint der Koran als ein Beleg für eine mannig­
faltige religiöse Umwelt, in der u.a. der besagte Erzählstoff in jüdischem, christ­
lichem und heidnischem Milieu tradiert sowie charakteristischen Umbildungen
unterzogen wurde, die wir im Koran und in der frühislamischen Literatur wieder­
finden. Ich werde dies weiter unten am Beispiel des koramschen Bildes von Allah
zeigen.
VIII
Tilman Nagel
Der Koran wird mithin bei nüchterner Betrachtung des einschlägigen Materials
aus einem „Text ohne Kontext“ zu einem Text, der in vielschichtigen und engen
Beziehungen zum - um eine ganz allgemeine Formulierung zu wählen - religiösen
und geistigen Leben des Nahen Ostens der Spätantike steht. Legen wir die islami­
sche Überlieferung über die in großen Zügen durch die europäische Forschung
bestätigte Chronologie der mohammedschen Offenbarungen zugrunde, lassen
sich vier unterschiedliche Themenkreise feststellen, die sich nacheinander im
Koran niederschlugen:
1. früheste Zeit: gnostische Elemente,
2. mittlere bis späte mekkanische Zeit: Anleihen bei der jüdischen und christli­
chen Erbauungsliteratur (Hymnik?),
3. späte mekkanische Zeit: Mohammed rezipiert das heidnisch-arabische Gott­
suchertu m,
4. letzte Monate in Mekka, vor allem aber Medina: Mohammed erklärt sich zum
Propheten, der an die Heiden geschickt wurde (arab.: an-nabi al-ummi), um
diesen eine von Allah selber gestiftete Religionspraxis zu übermitteln; Anleihen
beim Judentum.
Die vier Themenkreise sollen an Beispielen kurz charakterisiert werden.
1. Früheste Zeit: Gnostische Elemente
Mohammed gehörte bereits vor seiner Berufung einer quraisitischen Bruderschaft
an, dem Hurns-Bund. Dessen Mitglieder wußten sich in einem besonders engen
Verhältnis zu der an der Kaaba verehrten Gottheit und beachteten Riten, die über
die den gewöhnlichen Mekkanern und Pilgern abverlangten hinausgingen. Wäh­
rend der Wallfahrtstage durften die //«ws-Brüder beispielsweise ihre Häuser oder
Zelte nicht durch den Eingang betreten. Womöglich war ihnen der Aufenthalt in
Wohnräumen ursprünglich ganz untersagt, da man hierin eine Störung der - auch
Mohammed so sehr umtreibenden - Idee des allsorgenden Allah erkennen
mochte, die durch die von Menschen ersonnenen Vorkehrungen verunreinigt
wurde. Das Verbot, eine bestimmte Art lange haltbaren Butterfetts herzustellen,
deutet in ebendiese Richtung. Mohammed erinnert sich am Beginn seiner medi-
nensischen Jahre an die Überzeugungen des Hums-Bundes, die ihm inzwischen
ganz abwegig Vorkommen: „Die Frömmigkeit besteht nicht darin, daß ihr von
hinten zu den Häusern kommt. Frömmigkeit zeigt der, der (Allah) fürchtet.
Kommt zu den Häusern durch deren Türen und fürchtet Allah! Vielleicht erreicht
ihr so die Glückseligkeit!“ (Sure 2, 189). Jeder Angehörige des //«W5-Bundes
hatte einen außerhalb Mekkas lebenden, nicht den Qurais angehörenden Pilger­
bruder; wenn dieser zum Vollzug der Riten in Mekka eingetroffen war, verschaffte
ihm sein dortiger Partner die rituell reinen Gewänder, in denen die Kaaba zu
umschreiten war. Mohammeds //«ws-Partner gehörte den ostarabischen Banü
IX
Zur Einführung: Der Koran im spätantiken Vorderasien
Tamlm an, und zwar einer Sippe, in der der Eigenname Muhammad, der bis in
jene Zeit in Arabien selten war, schon bezeugt ist1.
In der ältesten Offenbarung - nicht: in der ältesten Sure! - ist nun die Reinheit
der Kleidung das Kernthema: „Stehe auf und warne! Und deinen Herrn, den
rühme! Und deine Kleider, die reinige! Und den Schmutz, den meide!“ (Sure 74,
2-5). Die Vorstellungen des Hums-Bundes bilden den Ausgangspunkt der Mah­
nung, die Mohammed an sich gerichtet fühlt. Allerdings sind die Kultregeln dieser
Bruderschaft insofern unzulänglich, als sie nur während der kurzen Pilgersaison
beachtet werden. Der „Herr“, der an der Kaaba verehrt wird, ist jedoch so mäch­
tig, so gewaltig, daß man sich ihm stets nur in reinen Gewändern nähern darf; im­
mer wenn man zu ihm in ein Verhältnis der Anbetung tritt, darf dieses nicht durch
irgendwelchen Schmutz belastet werden.
Die Mekkaner nannten Mohammed, seitdem sie von seinen Vorstellungen wuß­
ten, einen „Säbi’er“; wenn sich jemand von ihnen den neuen Lehren anschloß,
dann bezeichneten sie dies mit einem hiervon abgeleiteten Verbum: tasabba'a.
Religiöse Gruppierungen, die „SabPer“ hießen, gab es zum einen in Harran, zum
anderen auch in Palästina, und letztere könnten am ehesten den Mekkanern in den
Blick geraten und dann mit Mohammed in Zusammenhang gebracht worden sein.
Der Name leitet sich nach neueren Erkenntnissen übrigens vom „Herrn der
himmlischen Heerscharen“, dem „Herrn der sebaöt“ ab; dieser wurde als der
allen Gestirnen übergeordnete Gott betrachtet2, aller niederen kosmischen Kräfte
mithin, die eben nicht auf eigene Rechnung wirken, sondern über sich einen selb­
ständigen Herrn haben. Erst in medinensischen Suren, als sich Mohammed von
seinen gnostischen Anfängen längst gelöst hat, erwähnt er zweimal die „Sabi’er“,
allerdings nun in einem Atemzug mit anderen Religionen, die mit der von ihm
gegründeten den Glauben an die Schöpfung und an das Endgericht gemeinsam
haben (Sure 2, 62 und Sure 5, 69). Seinen Anhängern soll Mohammed empfohlen
haben, weiße Kleidung zu tragen, was an die Gewänder der manichäischen electi
erinnert.
Und damit kommen wir zu den Spuren gnostischer Frömmigkeit, die sich in
den ältesten Teilen der mohammedschen Verlautbarungen erhalten haben. Allah,
so liest man, habe den Menschen in der vorzüglichsten Ausrichtung geschaffen
und ihn dann gleichwohl zum „Untersten der Unteren“ erniedrigt, abgesehen von
denen, die glauben und fromme Werke tun: Sie empfangen einen Lohn, der kei­
neswegs als eine Gnadengabe gewertet werden darf (Sure 95). Das Paradies, ein
Ort, durch den „unten“ das Wasser fließt (z.B. Sure 2, 25) - eine Reminiszenz an
den durch das Wasser und den Leviathan von der Welt hermetisch abgeschlosse­
nen Bereich des guten Gottes - ist den „Allah Nahegebrachten“ unter den Men­
schen zugesagt; des weiteren gibt es zu seiner Rechten diejenigen, die sich das
1 Tilman Nagel, Mohammed, Leben und Legende (München 2008) (fortan: MLL), Kapitel
II.
2 Michel Tardieu, Säbiens coraniques et „Säbiens“ de Harran, in: Journal Asatique
CCLXXIV (1986) 1-^44.
X
Tilman Nagel
Paradies verdienen, und zu seiner Linken die Verworfenen. Diese Dreiteilung der
LIeilsnähe (Sure 56, 7-14 und 88-94), die sonst im Koran nicht vorkommt, spiegelt
die gnostische Einteilung der Menschen in Hyliker, Psychiker und Pneumatiker
wider. Hervorzuheben ist endlich eine Passage aus Sure 74, Die Hölle müsse je­
dermann zur Warnung gereichen, „denen unter euch, die vorankommen wollen
oder Zurückbleiben. Jede Seele ist Geisel dessen, was sie erwarb“ (Vers 32-38).
Daß es in den ältesten Suren nicht um die Verehrung des einen Allah, sondern des
höchsten Herrn geht3, ist allerdings im Hinblick auf gnostische Vorstellungen
zweideutig; man könnte geneigt sein, in ihm den jenseits der Welt wesenden, von
ihr nicht berührten Gott zu sehen, doch ist zu bedenken, daß er, sobald er als „Al­
lah“ im Koran Profil gewinnt, vor allem durch sein unentwegtes Schöpfertum
charakterisiert ist und dieses Schöpfertum als eine durch und durch positive Ei­
genschaft in Erscheinung tritt. Der gute Gott der Gnostiker ist aber nicht der
Schöpfer dieser Welt, und der Demiurg, der sie schuf, wird von ihnen als bösartig
aufgefaßt, wie denn das Diesseits selber in ihren Augen als ein mißratenes Mach­
werk gilt. Mohammeds Auffassung vom „höchsten Herrn“ und von Allah ent­
spricht demnach - von Anfang an? - nicht den gnostischen Grundsätzen und fügt
sich in die im folgenden zu behandelnde hanlfische Gottesidee ein, der zufolge der
eine Schöpfer alles diesseitige Geschehen bestimmt.
Unter einem Gesichtspunkt stehen die frühesten Offenbarungen jedoch diesem
Konzept noch völlig fern, und das ist die Eigenverantwortlichkeit des Geschöpfes
für sein Heil, das, wie es in Sure 74, Vers 38 heißt, erworben werden muß. Wer
nichts hierfür leistet, wem es gleichgültig ist, ob er „vorankommt“ oder „zurück­
bleibt“, dem schärft Mohammed in aufrüttelnden Sätzen ein, daß er mit ewigen
Höllenqualen rechnen muß. Denn das Gericht wird kommen! Das Diesseits wird
vernichtet, der Herr wird über alle Einzelheiten Bescheid wissen (Sure 100, 11),
und dementsprechend wird sein Urteil ausfallen. Die den heidnischen Mekkanern
durchaus unglaubwürdige Botschaft, daß sie nach dem Tode auferweckt und ge­
richtet werden sollen (vgl. z.B. Sure 86), soll mit den vermutlich christlicher
Hymnik entstammenden Endzeitszenerien4 an Überzeugungskraft gewinnen.
Hier spiegeln sich im Koran die Ergebnisse einer im 6. Jahrhundert nachweisba­
ren inhaltlichen Erweiterung der auf den Syrer Ephräm zurückgeführten soge­
nannten Madrasche wider: Die Warnungen vor dem Endgericht werden nunmehr
besonders eindringlich ausgesprochen (vgl. die Beiträge von M. Tamcke und M.
Radscheit). Doch wird die eschatologische Einleitung mancher sehr alter Partien
des Korans bald darauf ins Zweideutige gerückt, wenn wir erfahren, daß der
„Herr“ schon in der Vergangenheit so gehandelt und Völker, die sich ungesetzli­
3 Tilman Nagel, Geschichte der islamischen Theologie (München 1993) 16f.
4 Johannes Koder, Romanos Melodos. Die Hymnen, übersetzt und erläutert, erster Halb­
band (Stuttgart 2005) 11—13. Ferner ist zu dieser Thematik die umfangreiche Studie von Mi-
scha Meier, Das andere Zeitalter Justinians. Kontingenzerfahrung und Kontingenzbewälti­
gung im 6. Jahrhundert n. Chr. (Göttingen 2003) heranzuziehen. Meier weist u. a. darauf hin,
daß die Kommentare zur Apokalypse des Johannes als eine eigenständige Literaturgattung
„im Osten auffälligerweise erst seit dem (wohl späten) 6. Jahrhundert einsetzen“ (563).
XI
Zur Einführung: Der Koran im spätantiken Vorderasien
chem Tun Hingaben, gestraft oder gar vernichtet hat (vgl. z.B. Sure 91): Moham­
med, dem neuen Propheten, ist es nicht um das Ende aller Dinge zu tun, sondern
um die Einschüchterung seiner Feinde. Die sich aus solchen Ansätzen heraus ent­
wickelnde Topik der Straflegenden bleibt in Mohammeds koranischen Verlautba­
rungen bis zu seinem Tode gegenwärtig, als Drohung gegen alle die gerichtet, die
nicht seinen Ansichten beipflichteten, die längst alle gnostischen Merkmale abge­
streift hatten.
Daß die frühesten Offenbarungen innerhalb der mohammedschen Botschaft
einen Fremdkörper bildeten, arbeitete der Bagdader Religionsgeschichtler und
Theologe as-Sahrastänl (gest. 1154) heraus. Er skizziert in kräftigen, klaren Stri­
chen, was das „Sabi’ertum“ sei: Die Reinheit sei das wesentliche Element der
„sabi’ischen“ Frömmigkeit; die Reinheit - im materiellen wie im immateriellen
Sinn? - herbeizuführen, sei ein Akt des „Erwerbens“ (arab.: al-kasb) (vgl. Sure 74,
38), für den jeder Mensch selber verantwortlich sei. Diesen Ansichten stellt as-
SahrastänT gegenüber, was er als „unsere Lehre“ charakterisiert, nämlich die, wie
er überzeugt ist, bereits als islamisch zu bezeichnende Religion der heidnischen
arabischen Gottsucher, der Hanlfen, deren Kernbegriff die ursprünglich von Al­
lah jedem Menschen anerschaffene Seinsart (arab.: al-fitra) sei. Er spielt damit auf
Sure 30, Vers 30 an, die in spätmekkanischer Zeit entstand; dort heißt es: „Richte
dein Gesicht als ein Gottsucher“ - als ein Hanlf - „auf die Glaubenspraxis! Denn
dies ist die (eigentliche) Seinsart, gemäß der Allah die Menschen geschaffen hat. Es
gibt keine Möglichkeit, die Schöpfung Allahs auszutauschen ...“ und sich dadurch
für ein anderes als das von ihm schon vor aller Zeit bestimmte Jenseitsschicksal zu
qualifizieren. In Sure 30, die man auf das achte Jahr nach der Berufung Moham­
meds datiert, ist die Abkehr vom gnostischen Verdienstgedanken somit klipp und
klar vollzogen. Aber schon in den ersten Verlautbarungen, mit denen sich Mo­
hammed an die Mekkaner insgesamt gewendet haben soll, schlug er einen anderen
Weg ein, indem er das „Pantheon“ seiner Stammesgenossen einer Kritik unterzog,
die er zuerst noch verhältnismäßig unbestimmt formulierte, dann aber präzisierte.
Damit kommen wir zum zweiten Themenkreis, der sich durch besonders ausgie­
bige Anleihen bei der jüdischen bzw. christlichen Erbauungsliteratur auszeichnet.
2. Mittlere bis spätere mekkanische Zeit:
Allah, der Herrscher auf dem Thron
Mohammeds öffentliches Predigen beginnt nach der islamischen Überlieferung
im vierten Jahr nach seinem Berufungserlebnis; in der Regel wird Sure 53 als der
Text bezeichnet, mit dem er sich das erste Mal an die Mekkaner wandte. Diese Be­
hauptung ist durchaus plausibel. Denn die Sure beginnt mit einem Eid, wie ihn
auch die damaligen Wahrsager zu leisten pflegten, bevor sie ihre Sprüche verkün­
deten, für die sie eine überweltliche Autorität in Anspruch nahmen. „Beim Stern,
wenn er fällt!“ schwört Mohammed und versichert in den nächsten Versen, er sei