Thomas Plagwitz

373 Pages·2003·1.89 MB·German

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Thomas Plagwitz
Der Mann des Märchens
Studien zum Phantastischen in Gottfried
Kellers Realismus

1 EINLEITUNG 5
2 GRAS AUS DEM GRAB. DER GRÜNE HEINRICH. 13
2.1 FILET MIGNON. DAS MERETLEIN 13
2.2 WURZEL EMERENTIA. WIEDERHOLTE SPIEGELUNGEN 32
2.2.1 HEINRICH UND DAS MERETLEIN 32
2.2.2 HEINRICH UND DIE WEIBLEIN 57
2.2.3 HEINRICH UND DIE MÄNNLEIN 70
2.3 NUR EINE ÄUßERE KOMISCHE SCHNURRE. DER STEINRITTER 81
3.2.1 HEINRICH UND DORTCHEN 81
3.2.2 HEINRICH, DORTCHEN UND DAS MERETLEIN 112
3 LEICHEN IM KELLER. DIE NOVELLENZYKLEN 119
3.1 HUNGERKÜNSTLER. SPIEGEL, DAS KÄTZCHEN IN DIE LEUTE VON SELDWYLA 119
3.2 EIN HAUS, IN DEM ES SPUKT. MÄNNERTRÄUME IM SINNGEDICHT 156
2.3.1 ZU DEN GALATEA-LEGENDEN 162
2.3.2 REINHARTS ERZÄHLUNGEN 179
2.3.2.1 Wenn Christus der Erwin Altenauer wäre. Die Nero-Sage in Regine 180
2.3.2.2 Von Gottes Nase. Das Taufwunder in Don Correa 192
2.3.2.3 In Gottes Hand. Brandolfs Weinteufel in der Armen Baronin 203
2.3.3 DIE GEISTERSEHER DES OHEIMS 214
2.3.4 DER SPUK DES DRITTEN MANNS. ZUM SINNGEDICHT-SCHLUß 244
4 MÄNNER AUS DER ERDE. MARTIN SALANDER 283
4.1 TISCHRÜCKEN. EIN MÄRCHEN IM GANZ LOGISCHEN UND MODERNEN ROMAN 283
4.2 DURCH ABWESENHEIT GLÄNZEND. WIEDERHOLTE SPIEGELUNGEN 297
4.3 DAS UNGESCHRIEBENE MÄRCHEN. 323
3.4.1 KATASTROPHE UND MÄRCHEN VOM KAMPF ZWISCHEN FEUER UND WASSER 323
3.4.2 ARNOLD, MYRRHA UND DAS MERETLEIN 330
5 LITERATURVERZEICHNIS 357
5.1 PRIMÄRLITERATUR 357
5.2 SEKUNDÄRLITERATUR 359

1 Einleitung
Gottfried Keller hat immer wieder Formen des Phantastischen in
seine Ausprägung realistischer Literatur integriert. 1881, beim Abschied
von den poetischen Entwürfen der fruchtbaren Berliner Frühzeit,1 zieht
er sogar eine Lebenssumme mit Hilfe einer Parabel2 vom Fischer, der
sein Herz, auf Rat des »Teufel[s]«, an der Angel einbüßt, aber
»Menschenfische zu Tausenden mit dem Netze fing, und er war nun ihr
Herr und schlug sie auf die Köpfe«. Dieses Modellbeispiel für Kellers
»Parabelhafte[s und] Fabelmäßige[s]« oder »Reichsunmittelbarkeit der
Poesie«3 ent- und verhüllt die innere Biographie eines »Menschenfi-
scher[s]«4 mit Textur. Die beabsichtigte Verblüffung gilt als »ein er-
schütterndes document humain, ein verzweifelter Aufschrei De
profundis«.5 Freilich läßt sich auf dem »Meer des Lebens« (II, 937) nicht
anders fischen als mit dem Herzen. Wie der Teufel hier rät, pflegen
Kellers verliebte Mannsteufel selber mit dem Herzen bei der Sache zu
sein, aber als geprellte arme Teufel zu enden.6 Nicht so der Empfänger
des Rats. Er ruft nicht aus, sondern steht über einer Tiefe auf einem
Wasserspiegel, der ihm durchlässig ist. Läßt sich die Wasserflächen-
Grenze nicht überwinden, bedeutet dies Trauer wie in zahllosen Bildern
eines unter Glas oder Eis eingeschlossenen Lebens seit der Winternacht-
Nixe im zugefrorenen See, in der Erstfassung explizit frauengestaltige
anima des lyrischen Ich.7 Wird die Wasserflächen-Grenze jedoch
aufgehoben, droht Verschlingung, wie durch die Nixe in der
Winternacht-Palinodie Seemärchen.8 Nur Kellers vorbildlichste Figuren
können die Stellung auf dem Wasserspiegel behaupten und übergreifen:
der Tell-Schiffer mit dem aus Wasser geballten Schwert in Heinrichs

1 Vgl. schon Huch (o. J.), 48f., näher und einschränkend zu den Sieben Legenden,
Reichert (1963), zur vermeintlichen Lücke nach der Rückkehr aus Berlin Lauf-
hütte (1973).
2 II, 1238; zunächst Fabel (SW XX, 201). Zitate wurden an bibliotheksfernem Ort
auf Heselhaus (1963) normalisiert (römische Ziffer für die Band-, arabische für
die Seitenzahl). Benutzt wurden außerdem SW, deren Problematik bekannt ist
(gegen Carl Helbling Fränkel (1952), Fränkel (1959), Reichert (1963), 116,
Anm. 20, 117, Anm. 21, 119f., Anm. 24, in seiner als Ergänzung zu SW gedach-
ten Ausgabe der ersten Handschrift von GL (siehe Anm. 642); gegen Fränkel
Zeller (1972)) sowie DKV. Zur neueren Diskussion um HKA vgl. Zeller (1997).
3 Vgl. GB III/1, 57, vgl. GB III/2, 378.
4 Vgl. GB III/1, 47 (Heyse an Keller, kurz vor Parabel).
5 Reichert (1963), 105, vgl. Reichert (1963a), Kaiser (1981).
6 Vgl. den verliebten Teufel in Die Jungfrau und der Teufel und Die Jungfrau als
Ritter.
7 Vgl. dazu Weber (1993). -- Die falschen Dichter scheitern daran, die Glasglocke
zu lüften, unter der das Leben leuchtet, vgl. III, 483 (Heine) (siehe Anm. 1377).
8 Vgl. III, 240 (Ave Marie auf dem Vierwaldstätter-See), 203 (Walpurgis).
6
Heimatsträumen,9 Lessing mit dem Schifferhaken im Apotheker von
Chamounix und der versierte Novellisten-Kater als Fischer mit Netz in
Spiegel, das Kätzchen. Wie diese Dichterbilder sich mit ihrer Textur auf
einer Grenzfläche behaupten, thematisiert auch Parabel, Summe nicht
irgendeines, sondern eines Dichterlebens mit der ambivalenten Muse,
einem »neckische[n] liebe[n] Gespenst« im eigenen Kopf,10 Kampf mit
Schädelknacken11 als Ganzheit ineins mit dem Eingeständnis ihrer
Unmöglichkeit. In Parabel bereitet ein Menschenfischer seinen
Mitmenschenfischen mit seiner Textur Kopfzerbrechen.
Parabel, die den Teufel als Pointe einführt, wenn auch an einem
Anti-Tiberias, zerbricht nicht mehr parodistisch die Form, die in der
»entgött[erten] Welt« (SW VI, 353) des 19. Jahrhunderts keinen Platz
haben dürfte. Ein verpfuschtes Leben rächt sich nicht mehr im
verpfuschten Kunstwerk. Das frühe Winternacht-Gedicht blieb eine
mysteriöse Ballade. Seemärchen parodiert bereits die Märchenform mit
dem Titel und die Ballade als Fortsetzung von Goethes Fischer,12 dessen

9 Siehe Anm. 295. Tell fungiert laut dem Schluß der Heimatsträume an einer Sack-
gassen-Glasscheibe und dem Schlußgedicht Recht im Glücke! goldnes Los (I,
767f.) als wunschtraumhaftes Gegenbild zum wirklichen Heinrich. Die Position
auf dem Wasserspiegel umschreibt Heinrichs Verspielen und Verfehlen des
Glücks am Romananfang (vgl. I, 14) und in der Ölfinger-Antilegende (vgl. I,
325), ist ein Wunder Christi, das nicht gelingt, in Trauerweide (vgl. III, 305),
gelang aber der Vatergeneration laut der Klingenberg-Sage (vgl. II, 625).
10 So Keller im Traumbuch von der »Phantasie« und ihrem ›spukhaften Wirken‹ in
ihm, vgl. III, 888. Den großen Schau- und Festzug der Künstlerfastnacht im
dritten Buch des Grünen Heinrich eröffnet ein Doppeldichter -- Hans Sachs in
den Worten Goethes -- mit zwei gegensätzlichen Musen. Das »junge Weib mit
voller Brust und rundem Leib« zeigt »›Der Menschen wunderliches Weben [...] /
Unter dem Himmel allerlei Wesen‹« (I, 494).10 Das »alte Weiblein [...,] rumpfet,
strumpfet, bucklet und krumb«, heißt »›[...] Historia,/ Mythologia, Fabula‹« (I,
494). Im Grünen Heinrich verkörpert der Doppeldichter mit der jung-alten Dop-
pelmuse »ein wohlgelungenes Leben« (I, 494). Die jung-alte Doppelmuse spukt
scheinbar gleich schon im Traumbuch des Noch-Lyrikers. Hier fungieren die
jungen Frauen, die sich anfangs spiegelnd verdoppeln, zuletzt vereinfachen,
indem »sie sich beide fast in mich hinein[duckten]« (III, 873), als animae. Sie
locken ins kopfartige »Dachkämmerlein« (III, 872) eines Hausinnenraums in
einem »Sackgäßchen« (III, 872) -- wie Kellers Geburtshaus, ein Uterusraum --,
wo geschwelgt und geschlafen wird. Diesen brechen die ihrerseits aus
Dachstübchen schlurfenden »alten Weiber« (III, 873) als mütterlicher Vaterersatz
auf (gewöhnlich ödipal statt poetologisch gedeutet). Sie holen den Träumer,
indem sie ihn am Kopf nehmen, daß er erwacht, daraus hervor. Eine solche
»Todes«- (III, 65) Drohung birgt eine Geburtsverheißung, für einen Narziß, der
»froh [sein soll], daß es so abgebrochen wurde« (III, 873; siehe Seite 87 und
Anm. 244, 278, 296, 592, 686, 741, 1002, 1050, 1293).
11 So bei den Kämpfen der halben Helden im Grünen Heinrich, Heinrich und Mei-
erlein (vgl. I, 161f., 667).
12 Ad verbum, vgl. HA I, 153f.: »Halb zog sie ihn, halb sank er hin/ und ward nicht
mehr gesehn«. Keller setzt mit »Und« (III, 284) fort. Vgl. dazu Metwally (1985).
7
Nixe zur flatterhaften Frau entsublimiert wird, was das Unbehagen aber
nur steigert. Die späteren Parodien des Phantastischen in Kellers
Prosawerk werden hier untersucht.
Bei der Frage, welche Texte Kellers agonale Synthesen leisten und
Liminalität erlangen, kommt das meistzitierte Urteil über seinen Realis-
mus in den Sinn. Laut Theodor Fontane ist Keller der »Mann des
Märchens«,13 er gebe sein Bestes, wo er Märchen erzähle. Fontanes
kritische Rezension der Leute von Seldwyla berührt deren Märchen
jedoch nicht. Fontane richtet sich umfassender gegen die
»Reichsunmittelbarkeit der Poesie«14, die Keller gewöhnlich nur gegen
den Vorwurf des Ungewohnten, Unwahrscheinlichen, Unzeitgemäßen
(vgl. GB III/1, 57), den »Terrorismus des äußerlich Zeitgemäßen« (vgl.
GB III/1, 134 (zu Sieben Legenden)) beanspruchte. Eine beträchtliche
Teilmenge von Kellers Putschisten-15 »Schnurrpfeifereien« (GB III/1,
465) umfaßt eine zugespitzte und dabei entharmonisierte Version des
vermeintlichen Verklärungspostulats »Reichsunmittelbarkeit der
Poesie«: das Phantastische als das gemeinsame zentrale

13 Fontane (1963), 265; siehe Seite 119. Vgl. wieder Wysling (1990), 450 (»Das
Märchenhafte durchdringt Kellers ganzes Werk«).
14 Vom Unwahrscheinlichen abgesehen (vgl. Fleissner (1942)), Ritzler (1954), Pol-
heim (1976)) werden hier Phänomene untersucht wie die ›Verklärung‹ im Poeti-
schen Realismus, insbesondere Idyllik und humoristische Versöhnung (vgl.
Preisendanz (1976), Rothenberg (1976)), das Groteske (wechselweise als Lachen,
das einem im Halse stecken bleibt, bei Kayser (1957), 13--17, 113--118, 119f., der
von einer »›realistisch‹ verhüllenden« »Oberfläche über dunkleren Tiefen« (Kay-
ser (1957), 116) von Kellers Werk spricht, oder als »disarming of the demonic
through laughter« eines realistischen Humoristen bei Jennings (1958), 18, vgl.
Allemann (1959), 1f., Anm. 1, unter Betonung der »Kunst, das Skurrile ins Zarte
und Anmutige unvermerkt hinüberzuführen« (Allemann (1959), 14), Pre-
gel (1963), 338--341, Preisendanz (1989)), das Skurrile (vgl. Allemann (1959))
oder »Schnurren«-hafte (vgl. Loosli (1991), 44f., 350, als antiromantisch, von
den Kammachern aufs Gesamtwerk ausgreifend) und die symbolische Überhö-
hung (vgl. Ohl (1968), Anton (1970), Rothenberg (1976), Kaiser (1971), Kai-
ser (1981), Kaiser (1981a)). Gehaltlich orientiert zahlreiche Studien zu Kellers
Religionskritik, inbesondere im Anschluß an Feuerbach, vgl. Dünnebier (1913),
Barth (1948), Arvon (1966), Wenger (1971), Fehr (1972), zu einzelnen Werken
Goldammer (1958), Otto (1960), Otto (1989), Dürr (1996).
15 Statt des einmal in Aussicht gestellten terminus technicus (GB III/1, 456: »ich
muß noch einmal auf einen technischen Ausdruck zu ihrer Bezeichnung denken«)
bietet Keller nur eine Etymologie. Die Züricher Novellen leiten den Namen des
Wiedertäufer-Führers »Enoch Schnurrenberger [...], des Vaters der Ursula« in der
gleichnamigen Novelle, vom »Schnurrenberg [...], Berg des Snurro, des Schnurr-
anten, Possenreißers« ab. Dieser Schnurrant ragt unter den lokalen »Propheten
und Fanatiker[n], Maulwerker[n] und Spekulanten aller Art« als »ein grimmiger
Possenreißer«, ja ein Putschist hervor. Laut dem Schlußwort der Züricher Novel-
len »spukt«, »obgleich sie nicht mehr predigten«, »[i]hre Art [...] indes ab und zu
immer noch um den Berg herum« (II, 932).
8
Gattungsmerkmal16 romantischer Gattungsformen wie Märchen,
Legende, Sage oder Gespenstergeschichte.17
Auch in diesem Sinne kann Keller als der Mann des Märchens
gelten. Mehr als jeder andere vergleichbare Vertreter des Poetischen
Realismus hat er Gattungsformen aufgegriffen, die sich nicht in eine
Definition des Bürgerlichen Realismus fügen, der sich »in der von ih[m]
gedichteten, fiktiven Welt [...] an die Grenzen hält, die durch die
›natürliche‹ oder endliche Erfahrung in Zeit, Raum, Kausalität und durch
die seelisch-psychologische Erfahrung des Menschen als ein Existieren
in den Beschränkungen dieser Erfahrungswelt bestimmt werden«.18

16 Vgl. Lüthi (1979), 6, 10, etwas einschränkend Rosenfeld (1982), 10. Kellers
Phantastik besetzt weitgehend die Ränder diesseits und jenseits des Phantasti-
schen im Sinne von Todorov (1972), 40—54. Es handelt sich um entweder Phan-
tastisches als »ganz freies Spiel« (GB IV, 177), sei es des Autors (wie in Spiegel,
das Kätzchen, hier von den Sieben Legenden, vgl. Stackelberg (1948), 34, 52ff.,
61, 62ff., 70ff., 98ff., 111, Wiesmann (1959), 1211f., Fehr (1965), 145, 148,
Bentz (1979), 128, 297ff., 312f., 317f., Kaiser (1981), 417; gemeint ist das Spiel
mit den Stoffen (zur Abwehr der »schulmeisterlichen Stoff- und Quellenfrage«),
nicht durchweg mit dem Realitätsprinzip, das in Vitalis und Eugenia, der ersten
Hälfte des Werks, völlig gewahrt ist), sei es, situations- und realitätsbezogen, sei-
ner Binnenerzähler (Nero-Sage Reinharts, Maries Märchen und wahrscheinlich
auch Märchen vom Kampf zwischen Feuer und Wasser). Oder es geht um ein
Unheimliches, das (durch Traum, Rausch und Wahnsinn oder durch Zufall und
Betrug, vgl. Todorov (1972), 44) wegexpliziert wird, »daß ja kein Zweifel üb-
rigbl[eibt]« (II, 1088, von Hildeburgs Spukfingierung in den Geistersehern, wie
Heinrichs Spukfingierung als Steinritter; weitere Beispiele sind dessen Heimats-
träume, die Krankheitssymptome im Meretlein oder die bloß optischen Phäno-
mene um das Flötenwunder im Grünen Heinrich, das Statuenwunder in Vitalis
und das Taufwunder in Don Correa).
17 Kellers Begrifflichkeit ist hier unscharf. Während die Erzählung Marie Salanders
einen geläufigen Sagentyp variiert, aber als »Märchen« (III, 537) bezeichnet
wird, firmieren Spiegel, das Kätzchen. Ein Märchen und Sieben Legenden in den
jeweiligen Einleitungen als ›Sagen‹ (vgl. II, 213, 532; vgl. I, 311 (»die Person
Christi [...] eine Sage«), 315 (die Bibel als »Buch der Sage«), 1019 (»die Sage
von der heiligen Elisabeth«), dagegen II, 996 (Nero-»Sage« als »Märchen«)), ein
Terminus, den Keller insgesamt vorzieht (›Mythos‹). Was für die Ethnologie die
terminologische Verwirrung im Bereich der ›Volksdichtung‹ im 19. Jahrhundert
belegt, deutet andererseits darauf hin, daß Keller diese Gattungsformen als einen
Zusammenhang in seinem Werk begriffen hat. Auch Kellers Begriff »wunder-
lich« ist aufgrund dialektaler Prägung weit (vgl. GB III/2, 397). Die Reduzierung
der poetischen Kategorie des Phantastischen auf ›Wunderlichkeit‹ in den hier
behandelten Texten ist ihm dagegen ein originäres Anliegen.
Der Begriff der ›Sage‹, auch im Sinne von fama (vgl. I, 394, III, 567), betont das
Mündliche und Überindividuelle. Das Phantastische läßt so geradezu Realität ins
»abgeschlossene Phantasieren [des Einzelnen] auf Papier« (I, 677) dringen.
Keller lehnt jedoch volksromantische Vorstellungen ab. Der »›Volk[s]‹«-Geist
(III, 918) sei oft nur Träger abgesunkenen Kulturguts.
18 Martini (1962), 13f.
9
Dagegen wurde schon wiederholt auf Randphänomene des
Phantastischen auch bei Kellers prominentesten Zeitgenossen
hingewiesen. Keller selbst verfährt umgekehrt: Er hebt das Phantastische
kompositorisch hervor, zieht es dabei parodierend zurück, beides aber
konsistent durch sein gesamtes Werk.
Vischers Ästhetik des Realismus sucht das Schöne außerhalb des
Mythischen, das nur noch »vorzüglich in komischer Behandlung«19 auf-
gegriffen werden dürfe. Auch Keller greift das Phantastische nur auf,
indem er es zugleich parodistisch auf »›natürliche‹ oder endliche
Erfahrung« zurückführt,20 mit sichtlichem Vergnügen an der Fallhöhe
burlesk-schwankhaft.21 Seit Vischer hat man diese Formen als bloße

19 Vischer (1975) (§466).
20 Das mystifizierende Spielen mit einem nicht auf das Innerweltliche hin durch-
sichtigen Phantastischen lehnt Keller ab, vgl. seine frühe Kritik an Görres und
Gotthelf III, 918, 928, und die an hochgeschätzten und befreundeten Autoren
GB III/1, 26f. (Mörikes Maler Nolten), und 428 (Storms Renate), 474 (allgemein
zu Storm). Umgekehrt stößt sich der »Freund und Richter« (GB III/1, 427, 474)
Storm an Kellers ›Schnurrpfeifereien‹ (»historische Wahrheit deckt sich nicht mit
der poetischen« (GB III/1, 425)), worauf ihm Keller den »ganz logisch[en] und
modern[en]« (GB III/1, 465) Martin Salander in Aussicht stellte, angesichts
dessen »man die kleinen Späßchen vielleicht zurückwünscht« (ebd.) und über den
Storm so »verschnupft« (GB III/1, 502) schien, daß Keller die Korrespondenz
einschlafen ließ. Okkultistische und spiritistische Modeströmungen erregen nicht
nur beim bekannten Skandal um Lasalle am Abend vor dem Antritt des
Staatsschreiberamts Kellers heftiges Mißfallen (vgl. GB II, 64, III/1, 474, III/2,
365). Rückwärtsgewandte Gegner von Atheismus und Materialismus verdammt
er scherzhaft zum Spuken (vgl. GB I, 266f. (Wilhelm Schulz), II, 64, III, 488
(Heine)). Andererseits geraten ihm Materialisten und Atheisten immanent jensei-
tig. Der Feuerbachjünger Gilgus gleicht den »Heilige[n] [...], welche den Schein
großer Lasterhaftigkeit zur Schau trugen, um in der Verachtung um so
ungestörter der göttlichen Inbrunst sich hinzugeben« (I, 1059; vgl. Vitalis).
21 In der Literatursatire Die Mißbrauchten Liebesbriefe holt diese niedere, um Geld,
Essen und sinnliche Liebe kreisende Gattung Viggis künstlerische Höhenflüge
unsanft auf den Boden zurück. Die literarischen Liebesbriefe, die Viggi seine
Frau Gritli mit ihm zu wechseln zwingt, untergraben zwei sich verselbständigen-
de Schwänke vom Geldleihen (vgl. II, 338, 342f.) bzw. vom hungrigen Schoren-
hans (vgl. II, 343f.). Schließlich inspiriert Viggis Treiben die Seldwyler zur Pro-
duktion eines ganzen Vorrats von »Schwänke[n]«, die »zuletzt zu einer
Sammlung von selbständigem Werte« (II, 362) gedeiht.
Dagegen fehlen Schwankmomente im zweiten Teil, der, nachdem der literatursa-
tirische erste Viggi und Gritli auseinandergebracht hat, Gritli und Wilhelm
zusammenführt. Viggis Naturbeobachtungen wurden lächerlich gemacht, indem
sie auf das kaschierte Ökonomische durchsichtig gemacht wurden. »[V]or einem
eingerammelten Pflock [...], auf welchen irgendein Kind eine tote Blindschleiche
gehängt hatte«, notiert Viggi: »›Ist Merkur tot und hat seinen Stab mit toten
Schlangen hier stecken lassen? Letztere Anspielung mehr für Handelsnovelle
tauglich.‹« In den Mißbrauchten Liebesbriefen sind weder Gott noch Teufel tot.
Ein Phantast war dem ersten Teil auch Wilhelm, der Besitzer von »drei oder vier
Götterlehren« (II, 340): »Alle Götter und Göttinnen der Mythologien, welche er
10
Fingerübungen eingeordnet.22 Keller dagegen erhob seine
»Gegenübung[en]« zu »Selbstbefreiung[en]«.23 Seine Parodien des
Romantisch-Phantastischen fallen zwischen die Stühle von realistischer
und Originalitätsästhetik. Das Phantastische begrenzt die Epoche.
Während dem Phantastischen vor24 und nach der Epoche des
Bürgerlichen Realismus25 und auch bei Kellers prominentesten
Zeitgenossen eine Reihe von einschlägigen Arbeiten gewidmet ist,26
konzentriert sich bei Keller die Aufmerksamkeit auf Sieben Legenden.27
Aber gerade in diesen Werken verwandelt ein Hexer28 das traumatische

der Mythologien, welche er gelesen, rief er ins Leben zurück und bevölkerte
damit sich zur Kurzweil die Landschaft« (II, 339). Als am Ende Wilhelm und
Gritli beim Waldspaziergang ein Paar werden, läßt deren Streich, sich hinter
Bäumen zu verbergen, Wilhelm zu Unrecht befürchten, »abermals der
Gegenstand einer Posse« (II, 388) Seldwylas zu sein. Nun handelt es sich um eine
Epiphanie. Wilhelms Mythologien waren in einer Vorstufe Emil Vollmers
Mythologisches Lexikon, mit dem der junge Keller auf sein scheiterndes
Malerabenteuer nach München ausgezogen war. Daß zu Wilhelm, einem
besseren Heinrich, der schlechtere nicht fehlt, verbürgt Viggi. Der Literat steht
blind (II, 348: »Kurtalwino wache auf!«) vor der Präfiguration seines eigenen
Künstlerleidens (Nu 21, 8f.), einem gekreuzigten Anti-Christ. Er trägt sein in der
Tat »höchst wunderbares« (II, 348) »mißhandeltes Hütchen« (II, 351) -- »halb
von Stroh« (II, 348; siehe Anm. 897), eine »noli me tangere«-»Hornbüchse« (II,
351) --, als geschwänzter (II, 348: »dessen Band ihm auf den Rücken fiel« wie
das »Schlangenzunge«-»Rattenschwänzchen« (II, 354) von seinem (und Kellers)
anima-Ebenbild, der kopffüßlerischen verfressenen Muse Kätter) »böse[r] Feind«
(II, 334) vor Frauen: einer von Kellers armen Teufeln, dessen Kunst- und
Kopfraum an der Realität zerbricht.
22 Vgl. Vischer (1881), 193.
23 III, 441, vom Apotheker von Chamounix. Ein Buch Romanzen.
24 Vgl. im einzelnen Engel (1995).
25 Vgl. Wünsch (1990), Wünsch (1991).
26 Nachdem schon Thomas Mann Fontanes Kritik an Kellers Stillosigkeit zu einem
Vorzug auch von Fontanes Stil umgemünzt hatte (vgl. Mann (1968), 47), hat die
neuere Fontane-Forschung gezeigt, daß auch jenseits des Stilistischen dem
Realisten par excellence in der deutschen Literatur des 19. Jahrhunderts phanta-
stische Motive keineswegs fremd sind (vgl. zum Mythischen
Böschenstein (1986), Winkler (1991); zum Übersinnlichen Chambers (1980),
Rothe-Buddensieg (1974), 134--163, Warnke (1978), Subiotto (1985), zum
sagenhaften Wasserfrauen-Motiv Schäfer (1962), Bange (1974), Ohl (1979),
Bange (1981), Paulsen (1989)), Bovenschen (1989); zum Religiösem
Schuster (1978). Beliebter Untersuchungsgegegenstand sind auch Storms
einschlägige Werke, vgl. z. B. Artiss (1978), Krech (1992), Freund (1993).
27 Literaturberichte finden sich in den Einleitungen der einzelnen Kapitel.
28 Zur Etymologie der zaunreitenden, Grenzen übergreifenden ›Hexe‹ vgl. Klu-
ge (1989), 308. Keller spielt mit der Etymologie von ›Hag‹ in der Geschichte des
Albertus Zwiehan, der, als er »zwischen zwei Stühle [ge-]fallen« (I, 826) ohne
einen Garten endet, zu schreiben beginnt (vgl. I, 796). Er entdeckt und versteckt
sein Geheimnis in einer »eingeschaltete[n] Geschichte« (I, 781). -- Eine von Kel-
lers selbststilisierenden Sottisen in seiner Korrespondenz mit dem als