Theodor W. Adorno. Ethik als erste Philosophie.

131 Pages·2002·17.05 MB·German

by  Manuel Knoll

Manuel Knoll
Theodor W. Adorno
Ethik als erste Philosophie
Wilhelm Fink Verlag
Inhaltsverzeichnis
Umschlagabbildung:
EINLEITUNG
Picasso, Guernica, 1937
) Succession Picasso / VG Bild-Kunst 1. Die Renaissance moralphilosophischer und ethischer
Bonn 2002 Fragestellungen
2. Der Forschungsstand zu Adornos Moralphilosophie
3. Der Primat der Ethik und die Unangemessenheit der
vorherrschenden Interpretationsmuster von
Adornos Philosophie
KAPITEL I
ADORNOS ANTISYSTEMATISCHES SELBSTVERSTÄNDNIS
KAPITEL II
PHILOSOPHIE ALS OBJEKTIVATION DES LEIDENS
KAPITEL III
KUNST ALS OBJEKTIVATION DES LEIDENS
Die Deutsche Bibliothek- CIP-Einheitsaufnahme
1. Kunst als „Bewußtsein von Nöten"
Knoll, Manuel: 2. Das doppelte Ende der Kunst
Theodor W. Adorno : Ethik als erste Philosophie. - München : Fink, 2002
3. Das mimetisch expressive und das rational konstruktive
Zugl.: München, Univ., Diss., 2000
Moment der Kunst
ISBN 3-7705-3665-7
4. Autonome Werke von Kafka, Picasso, Schönberg und Celan
KAPITEL IV
GESCHICHTSPHILOSOPHIE ALS ERKENNTNIS DER GRÜNDE
Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen Wiedergabe DES LEIDENS UND DER UNGERECHTIGKEIT
und der Übersetzung, vorbehalten. Dies betrifft auch die Vervielfältigung und Übertragung
!• Die „Urgeschichte der Subjektivität" als Urgeschichte
einzelner Textabschnitte, Zeichnungen oder Bilder durch alle Verfahren wie Speicherung
und Übertragung auf Papier, Transparente, Filme, Bänder, Platten und andere Medien, des Leidens und der Ungerechtigkeit
soweit es nicht §§ 53 und 54 URG ausdrücklich gestatten. 2. Der Fortschritt der Rationalität und ihre Verflechtung
mit der ungerechten Gesellschaft
3- Die Thesen über den Antisemitismus: Leiden als
ISBN 3-7705-3665-7
© 2002 Wilhelm Fink Verlag, München Folge des gesellschaftlichen Vernichtungswillens
Herstellung: Ferdinand Schöningh GmbH, Paderborn und Zerstörungsdrangs
KAPITEL V
DIE MATERIALISTISCHE UND UTOPISCH HEDONISTISCHE ETHIK 135
KAPITEL VI
DIE VERSTELLTHEIT GESELLSCHAFTSVERÄNDERNDER
POLITISCHER PRAXIS 161
Einleitung*
KAPITEL VII
DIE HEDONISTISCHE SOZIALUTOPIE 171
1. Das utopische Moment der Begriffe und der Kunst 172
2. Die Grobskizze der hedonistischen Sozialutopie 178
3. Die Engführung von materialistischen, utopischen 1. Die Renaissance moralphilosophischer und ethischer
und hedonistischen Motiven mit theologischen 188 Fragestellungen
KAPITEL VIII
„DIE SELBSTKRITIK DER VERNUNFT IST DEREN
Die 1997 erschienene Untersuchung zu Theodor W. Adornos Moralphilo
EIGENSTE MORAL" 201 sophie von Ulrich Kohlmann beginnt mit der Feststellung: „Ethik hat
1. Die Kritik der identifizierenden Vernunft 202 Hochkonjunktur." Dem läßt sich hinzufügen: Veröffentlichungen zum
Thema Moralphilosophie bei Adorno auch. Kohlmanns Buch ist neben
2. Die „Moral des Denkens" 209
einigen Aufsätzen und einem Sammelband bereits die dritte Monographie
3. Die Durchführung der „Moral des Denkens": Dekon-
seit 1992, die sich mit diesem - bisher eher vernachlässigten - Aspekt von
struktion von Kants Willensbegriff und konstellative
Erschließung des moralischen Impulses 221
Herzlich danken darf ich an dieser Stelle allen, die dazu beigetragen haben, daß dieses
KAPITEL IX Buch erscheinen konnte. Vor allem danke ich meinen Eltern und Friederike Kühn, die
mir durch langwierige Debatten über sprachliche und inhaltliche Probleme sehr
ETHIK ALS ERSTE PHILOSOPHIE 231
geholfen hat. Für Förderung, Anregungen und Kritik sowie kontroverse Diskussionen
1. Ästhetische Rationalität als Verwirklichung der Moral danke ich Peter Cornelius Mayer-Tasch, Hans-Martin Schönherr-Mann und Elmar
Treptow. Georgios Karageorgoudis danke ich für seine Urteile und Alexander von
des Denkens 231
Pechmann für die Korrektur des Manuskripts.
2. Das Verhältnis von diskursiver Erkenntnis und Kunst
Ulrich Kohlmann: Dialektik der Moral. Untersuchungen zur Moralphilosophie Adornos,
als Form von Erkenntnis 237 Lüneburg 1997, S.U.
3. Die materialistische Umwendung von Kants Theorie Vor 1992 wurden nur eine Monographie und drei Aufsätze veröffentlicht, die sich mit
des Erhabenen und das Verhältnis der Ethik zur Kunst moralphilosophischen oder ethischen Aspekten von Adornos Denken auseinanderset
zen: Im editorischen Nachwort der wegen Adornos Tod unvollendet gebliebenen
und zur Ästhetik 242
Ästhetischen Theorie sprechen die Herausgeber davon, daß Adorno noch ein moralphi
losophisches Buch geplant hatte, um sein Werk zu vollenden (Adorno: AT, S. 537). Das
veranlaßt Robert Schurz in seiner Monographie zu der höchst fragwürdigen Unterneh
mung, „das Adornosche Werk um diesen Rechenschaftsbericht ergänzen" zu wollen
LITERATURVERZEICHNIS 251
(Robert Schurz: Ethik nach Adorno, Frankfurt am Main 1985, S. 23). Neben diesem
wenig Aufschluß gebenden und von Strukturierungsschwächen gezeichnetem Projekt,
Adornos Ethik postum nachzuliefern, erscheint in demselben Jahr der Aufsatz von
6 7
EINLEITUNG EINLEITUNG
Adornos Denken auseinandersetzt. Wie läßt sich dieses neu erwachte Praxis brachten es zwangsläufig mit sich, daß mit ihnen auch die Hoff
Forschungsinteresse erklären? Gerhard Schweppenhäuser liefert in seiner nung auf die Aufhebung der Moral in einer besseren Gesellschaft verab
Arbeit zu Adornos Moralphilosophie zumindest eine plausible Erklärung, schiedet werden mußte.
wieso die marxistisch inspirierte Forschung der 60er und 70er Jahre Der wachsende Bedeutungsgewinn ethischer Perspektiven innerhalb der
moralphilosophische Fragestellungen für weitgehend überflüssig hielt und „philosophischen Linken" zeigt sich in Frankreich an der Präsenz von
verdrängte: gewichtigen ethischen Gehalten im postmodernen Denken, dessen
Protagonisten überwiegend aus der (neo-)marxistisch orientierten Linken
hervorgegangen sind. In Deutschland läßt er sich bei Jürgen Habermas
Wer in gesellschaftstheoretischen und philosophischen Diskussionszu
sammenhängen unter Berufung auf moralische Kategorien argumentieren aufweisen. Der oft als kritischer Theoretiker der zweiten Generation
wollte, machte sich verdächtig, in ,falsches bürgerliches Bewußtsein' zu bezeichnete Denker hat sich frühzeitig vom Marxismus abgewandt und
rückgefallen zu sein. Vulgär- (und das heißt: pseudo-) ideologiekritisch auf die Ausarbeitung einer Diskursethik konzentriert. In der Forschung
wurden moralische Fragestellungen, bzw. die Frage nach dem moralischen führte die Aufwertung moralphilosophischer und ethischer Fragestel
Maßstab einer kritischen Gesellschaftstheorie, als Epiphänomene abgetan, lungen dazu, daß seit Mitte der achtziger Jahre auch Adornos Denken
die mit der praktischen Veränderung der Gesellschaft von selbst ihre ver zunehmend auf diese Fragestellungen hin untersucht wurde. Daß die
meintliche Relevanz verlieren und,absterben' würden. bedeutenden moralphilosophischen Gehalte von Adornos Denken so lange
übersehen werden konnten, liegt auch daran, daß das vorherrschende
Denken der 60er und 70er Jahre zutiefst moralisch war und die mora
Zu dieser Zeit war im vorherrschenden marxistischen Diskurs noch die
lischen Maßstäbe und die moralische Basis, von der aus es argumentierte,
Überzeugung verbreitet, daß die Aufhebung der Moral in einem zukünf
für selbstverständlich nahm und nicht eigens als moralische reflektierte.
tigen sozialistischen Gesellschaftszustand nicht nur möglich sei, sondern
unmittelbar bevorstehe. In deutlichem Gegensatz dazu hatten die häufig Im Gegensatz zu der erwähnten weitgehenden Vernachlässigung mora
als neomarxistisch kategorisierten Denker Max Horkheimer und Theodor lischer Fragestellungen innerhalb des marxistischen (Forschungs-)Diskur-
ses lassen sich bei anderen philosophischen Strömungen seit Beginn der
W. Adorno spätestens seit den frühen 40er Jahren die Hoffnungen auf
60er Jahre Bestrebungen zu einer Rehabilitierung der praktischen
erfolgversprechende revolutionäre politische Praxis aufgegeben. Dieses
Philosophie aufweisen. Zu der darauffolgenden Renaissance der Ethik hat
Urteil einer verstellten Praxis setzte sich in weiten Kreisen des Marxismus
das 1971 erschienene Werk A Theory of Justice maßgeblich beigetragen.
erst Ende der 70er Jahre durch. Es hatte zur Folge, daß ethische Perspek
In ihm begründet John Rawls im Rahmen einer Theorie sozialer
tiven innerhalb der „philosophischen Linken" wieder an Bedeutung
gewannen. Denn die enttäuschten Hoffnungen auf verändernde politische
4
Einen guten Überblick über die ethischen Gehalte postmodernen Denkens präsentiert
Klaus Günther, der sich ausführlich mit dem Freiheitskapitel der Negativen Dialektik Hans-Martin Schönherr-Mann (Hans-Martin Schönherr-Mann: Postmoderne Perspek
auseinandersetzt (Klaus Günther: Dialektik der Aufklärung in der Idee der Freiheit, in: tiven des Ethischen, München 1997). Diese Arbeit erweist auch Schweppenhäusers
Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 39, 1985, Heft 2, S. 229-260). Die zwei klischeehafte Unterstellung „postmoderner Beliebigkeit auf ethischem Gebiet" als
Jahre später erschienene Arbeit von Jean Grondin ist mit dem Mangel behaftet, daß sie haltlos (Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 242).
ausschließlich auf Adornos Minima Moralia beschränkt bleibt (Jean Grondin: L'ethique Als Zäsur ließe sich bereits Habermas' Aufsatz Arbeit und Interaktion von 1967
d'Adorno, in: Les etudes philosophiques, 1987, S. 505-519). Josef Früchtl zeigt in begreifen, in dem er die Sphäre der Interaktion als eigenständige aus der Sphäre der
seinem Aufsatz, daß für Adorno „sowohl Schopenhauers Mitleidsethik als auch die Arbeit ausdifferenziert, der sie für Hegel und Marx ein- und untergeordnet ist. Das
Mitleidsethik generell nur einen marginalen Platz einnimmt" (Josef Früchtl: „Moral bedeutet zum einen die Abwendung von Marx und zum anderen die Voraussetzung für
begründen ist schwer". Die Rolle der Mitleidsethik bei Adorno und Habermas, in: die Ausarbeitung der Diskursethik (Jürgen Habermas: Arbeit und Interaktion. Bemer
Schopenhauer Jahrbuch, 72. Band, 1991, S. 36-44, 36). Sonst wurden die moralphilo
kungen zu Hegels Jenenser ,Philosophie des Geistes', in: Jürgen Habermas: Wissen
sophischen und ethischen Aspekte von Adornos Denken vor 1992 nur am Rande
schaft und Technik als Ideologie, Frankfurt am Main 1969).
behandelt (Hauke Brunkhorst: Theodor W. Adorno - Dialektik der Moderne, München
Manfred Riedel (Hrsg.): Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Bd. 1: Geschichte,
1990, S. 299ff.).
Probleme, Aufgaben, Freiburg i. Brsg. 1972, S. 11; Manfred Riedel (Hrsg.): Rehabili
Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz. Adornos negative Moralphilosophie, tierung der praktischen Philosophie, Bd. 2: Rezeption, Argumentation, Diskussion,
Hamburg 1993, S. 3. Freiburg i. Brsg. 1974.
8 9
EINLEITUNG EINLEITUNG
Gerechtigkeit zwei Gerechtigkeitsgrundsätze, die zur moralischen Die andauernde Renaissance der Ethik spielt für das Selbstverständnis
Beurteilung sozialer Institutionen herangezogen werden können. Anfang der aktuellen Forschung zu Adornos Moralphilosophie eine wichtige
der 70er Jahre war die Hochphase der „Metaethik" und die mit ihr einher Rolle. Denn ihr Interesse an Adornos moralisch motivierter Kritik an
gehende Vernachlässigung normativer Fragen bereits vorüber. Moral ist kein rein philosophiegeschichtliches. So geht es Ulrich Kohl
Gegenwärtig erleben wir einen Ethikboom. En vogue sind neben den mann darum, Adornos Moralkritik gegen aktuelle Ethikmodelle in
Varianten der Diskursethik (Habermas, Apel) vor allem die sich immer Stellung zu bringen und die Zweifel an deren sachlicher Relevanz zu
weiter ausdifferenzierenden normativen Bereichsethiken wie etwa stärken. Diese Zweifel rechtfertigen sich für ihn vor allem durch die
Bioethik, Wirtschaftsethik und ökologische Ethik. Ulrich Kohlmann Unbekümmertheit, mit der in der gegenwärtigen Ethikdebatte nicht nur
begreift die Renaissance der Ethik ausschließlich als Folge des Zerfalls Adornos, sondern auch Nietzsches stichhaltige Kritik an der Möglichkeit
prozesses und des Schwindens der „großen Theorie". Diese Betrach und Wünschbarkeit von Moral überhaupt ignoriert wird. Kohlmann
tungsweise ist zwar nicht falsch, aber zu reduktionistisch. Insbesondere begnügt sich jedoch mit der erinnernden Rekonstruktion dieser Kritik und
übersieht sie, daß der gegenwärtige Aufschwung ethischer Reflexion auch führt ihre konkrete Anwendung an keinem der aktuellen Ethikmodelle vor.
als Folge der vielfältigen neuen Herausforderungen der zeitgenössischen Die gegenwärtige Ethikdebatte ist auch der Hintergrund, der Gerhard
sozioökonomischen und wissenschaftlich-technischen Entwicklungen an Schweppenhäusers Interesse an Adornos Moralphilosophie motiviert. Ihm
das philosophische Denken begriffen werden muß. Den ökologischen und geht es jedoch weniger um die Bereichsethiken, sondern um die „kritische
globalen Krisen, so etwa Hans Jonas in seinem 1979 erschienenen Werk Betrachtung der Diskursethik" aus der Perspektive von Adornos negativer
Das Prinzip Verantwortung, kann die traditionelle Ethik nicht angemessen Moralphilosophie. Schweppenhäuser unterzieht die Diskursethik einer
entgegentreten. Insofern bedarf es für ihn einer neuen Ethik, in der die immanenten Kritik und sieht den Beitrag einer „philosophisch angeleite
Verantwortung ausgeweitet wird, so daß sie den zwischenmenschlichen ten Ideologiekritik zur gegenwärtigen moralphilosophischen Diskussion"
Bereich überschreitet und sowohl die Natur als auch die Zukunft der darin, daß sie das Bewußtsein für die „konstitutive Ambivalenz ethischer
Menschheit mit einbezieht.1' Intuitionen" und die unterdrückenden Seiten moralischer Kategorien
schärft und wachhält.13
John Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main 1979.
William Frankena schreibt in seiner 1963 erschienenen Einführung in die analytische
Ethik: „Die Metaethik schlägt keine moralischen Prinzipien oder Handlungsziele vor, es 2. Der Forschungsstand zu Adornos Moralphilosophie
sei denn auf mittelbarem Wege; sie besteht ganz und gar aus begrifflicher Analyse. Die
analytische Moralphilosophie hat sich in den letzten Jahrzehnten fast ausschließlich auf
die Metaethik konzentriert und auf die Behandlung von normativen Fragen, wie wir sie
uns gestellt haben, verzichtet. Ihr Interesse galt der Klärung und dem Verständnis
Gerhard Schweppenhäusers Monographie Ethik nach Auschwitz. Adornos
ethischer Begriffe und nicht einer - selbst sehr allgemeinen - Form praktischer Anlei
negative Moralphilosophie wertet neben dem veröffentlichten Werk die
tung" (William K. Frankena: Analytische Ethik. Eine Einführung, München 1972, S.
114). damals noch unpublizierten Nachschriften der beiden Vorlesungen Pro
Einen guten Überblick über den gegenwärtigen Ethikboom bieten: Julian Nida-Rümelin bleme der Moralphilosophie, die Adorno 1956/57 und 1963 in Frankfurt
(Hrsg.): Angewandte Ethik. Die Bertichsethiken und ihre theoretische Fundierung. Ein hielt, als primäre Quellen aus.14 Er versucht, Adornos „untergründig
Handbuch, Stuttgart 1996; Peter Singer: A Companion to Ethics, Oxford/Cambridge
präsente Moralphilosophie" aus dessen verstreuten Gedanken zur Moral,
1991.
Ulrich Kohlmann, a.a.O., S. 11. Kohlmann bezieht sich wiederum auf: Christian
Matthiessen (Hrsg.): Was macht das Denken nach der großen Theorie?: Ökonomie,
Wissenschaft und Kunst im Gespräch, Wien 1991.
Rümelin: Ende oder Blütezeit? Die Philosophie vor den Aufgaben der Zukunft, in:
Hans Jonas: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische
Forschung & Lehre, 12/97, S. 627f.).
Zivilisation, Frankfurt am Main 1984; vgl. Nida-Rümelin (Hrsg.): Angewandte Ethik,
Ulrich Kohlmann, a.a.O., S. 1 lf.
a.a.O., S. VII; Julian Nida-Rümelin macht die zeitgenössische gesellschaftliche Um
^ Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 5, 242.
bruchsituation dafür verantwortlich, daß „rationaler Orientierungsbedarf' herrscht und
Die 1963 gehaltene Vorlesung ist mittlerweile publiziert (Adorno: PdM).
deshalb „philosophisch-ethische Expertise" zunehmend nachgefragt wird (Julian Nida-
10 11
EINLEITUNG EINLEITUNG
die in seinem Werk nur in einem potentiellen Zusammenhang stehen, Impuls."20 Daß dieser für Adorno aus der „physischen Negation des
systematisierend (re-)konstruierend herauszuarbeiten. Dabei kommt er zu Leidens" erwächst, wird noch zu zeigen sein.
dem Ergebnis, daß Adornos Moralphilosophie zwei zentrale Themen hat: Gerhard Schweppenhäusers Monographie begnügt sich nicht mit der
„Es sind die Reflexion auf die Möglichkeit eines richtigen Lebens heute Untersuchung dieser beiden ihm zentral erscheinenden Themen von Ador
und der ,neue kategorische Imperativ'." nos Moralphilosophie. Er vertritt überdies die These, daß der systema
Das erste zentrale Thema stammt aus der Minima Moralia, in der sich tische Fluchtpunkt von Adornos moralphilosophischen Reflexionen der
der berühmte Satz findet: „Es gibt kein richtiges Leben im falschen."16 Versuch der Artikulation moralphilosophischer Erfahrung" ist. Als be
Schweppenhäuser stimmt hier der gängigen Lesart zu, daß „Adorno die deutsam sieht er hierzu an, daß bei Adorno eine „Zusammenführung
Chancen für eine Verwirklichung des Moralischen in der ,verwalteten ästhetischer und ethischer Erfahrungsgehalte stattfindet". Die mora
Welt' für blockiert" hält. Er zeigt jedoch, daß Adorno damit moralische lischen und ethischen Gehalte von Adornos Philosophie bezeichnet
Ansprüche keineswegs verabschiedet oder relativiert und in den engsten Schweppenhäuser als „negative Moralphilosophie", „weil Adornos ,Re-
Beziehungen der Menschen zueinander zumindest ein weniger falsches flexionen aus dem beschädigten Leben' (als übergreifende Charakteristik
Leben als möglich erachtet. Adorno erhoffe sich allerdings keineswegs verstanden) sich kritisch-negierend zu diesem verhalten, und weil Adorno
von der Moralphilosophie „die Lösung realer Konflikte". Weiterhin sich weigert, affirmativ ein Moralprinzip aufzustellen, um seine Kritik zu
bezeichnet Schweppenhäuser die „normativen Prämissen" von Adornos fundieren."
Theorie zutreffend als „das Interesse an der Abschaffung von Leiden und Mirko Wischke vertritt in seiner Untersuchung Kritik der Ethik des Ge
Unrecht, oder: an der Verwirklichung unverkürzter Humanität". horsams. Zum Moralproblem bei Theodor W. Adorno im Gegensatz zu
Als zweites zentrales Thema erachtet Schweppenhäuser den „neuen Schweppenhäuser die problematische, aber für ihn zentrale These, daß es
kategorischen Imperativ", der in der Negativen Dialektik formuliert ist: bei Adorno sehr wohl ein normatives Moralprinzip gäbe, das er als
„Hitler hat den Menschen im Stande ihrer Unfreiheit einen neuen „Betroffenheit durch das Leiden anderer" bezeichnet. Wischke stützt
kategorischen Imperativ aufgezwungen: ihr Denken und Handeln so sich bei dieser Interpretation auf Adornos Gedanken zum moralischen
einzurichten, daß Auschwitz nicht sich wiederhole, nichts ähnliches Impuls und führt aus, daß dessen Hauptaugenmerk der Moral als einer
geschehe. Dieser Imperativ ist so widerspenstig gegen seine Begründung „Form intuitiver Reaktionen auf Unrecht und Willkür, Leiden und Not"
wie einst die Gegebenheit des Kantischen."1 Schweppenhäuser untersucht gilt. Moralisches Verhalten gründe sich für Adorno in der „irreduziblen
hierzu die Problematik von Adornos Begriff der Begründung. Es erscheint Erfahrung des Leidens", das genuin durch die modernen Kunstwerke
ihm fraglich, daß Adornos Imperativ sich Begründungen überhaupt erfahrbar werde. Wischke stellt die Moral der Betroffenheit auch in den
entziehen soll, da schließlich auch Marx seinen „anthropologisch- Kontext des „richtigen Lebens": ,„richtig' leben hieße so zu leben, daß
emanzipationstheoretischen kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse einem anderen Lebewesen kein Leid zugefügt wird."
umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein Der Begriff des Moralprinzips wird von Wischke nicht definiert. Des
verlassenes, ein verächtliches Wesen ist', plausibel ökonomiekritisch sen gängige Bedeutung ist die eines Grundsatzes, der den sittlichen Willen
begründen konnte." Schweppenhäuser betont, daß Adornos Imperativ
nur negativ formuliert, was nicht sein soll. Er stellt also kein positives
Moralprinzip dar. Letztlich könne Adornos Imperativ „systematisch keine
andere Berufungsinstanz in Anspruch nehmen als den moralischen
Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 190.
Ebenda, S. 210, 202.
Ebenda, S. 9.
Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 9f, 15, 174. Mirko Wischke: Kritik der Ethik des Gehorsams. Zum Moralproblem bei Theodor W.
16 Adorno: MM, S. 42. Adorno, Frankfurt am Main, S. 5; Die Untersuchung von Wischke, der wie Schwep
17 Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 180, 82, 179, 176. penhäuser ausgiebig Adornos Auseinandersetzung mit Kant thematisiert, weist leider
18 Adorno: ND, S. 358. etliche Schwächen auf, die teilweise noch angesprochen werden. So verzichtet er etwa
auf die Auseinandersetzung mit dem „neuen kategorischen Imperativ".
Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 188; Karl Marx: Zur Kritik
Ebenda, S. 133f, 149, 169.
der Hegeischen Rechtsphilosophie. Einleitung, MEW, Bd. 1, Berlin 1981, S. 385.
12 13
EINLEITUNG
EINLEITUNG
tive der Utopie einer ,zwangsfreien' Identitätsbildung darstellen, die in
bestimmen oder nach dem sich sittliches Handeln richten soll. Zum
eine negative Theologie der Moral münden". Da für Wischke aber der
einen ist es fraglich, ob Wischkes implizite Behauptung, Adorno wolle
Versöhnungsgedanke der Utopie einer opferlosen Ich-Identität ent
überhaupt so etwas wie einen positiven Grundsatz der Moral aufstellen,
springt, wie umgekehrt jene Utopie geschichtsphilosophisch erst ihren
zutrifft. Schließlich wehrt sich Adorno explizit dagegen, den moralischen
Sinngehalt aus dem Versöhnungsgedanken erhält" , ist es keine unzuläs
Impuls zu einem „abstrakten Prinzip" zu rationalisieren. Zum anderen
sige Vereinfachung, diese als sein zweites Hauptthema zu bezeichnen.
relativieren mehrere Untersuchungen mit guten Argumenten die Bedeu
Während Wischke die Einlösbarkeit der Moral der Betroffenheit durch das
tung des Mitleids für Adornos Moralphilosophie. So kommt Schmid Noerr
Leiden anderer für möglich hält, bezeichnet er die Utopie der
zu dem Ergebnis, daß Adorno im Gegensatz zu Schopenhauer „die
zwangsfreien" Ich-Identität im versöhnten „Ganzen" als eine uneinlös-
ausschließliche Berufung auf das Gefühl des Mitleids als moralisches
bare metaphysische Idee.30 Zur Begründung führt er lediglich einige
,Fundament'" zu Recht verwirft. In einer späteren Publikation zu
einschlägige Stellen aus Adornos Werk an, die theologische Motive wie
Adornos Ethik und Ästhetik, die von Schweppenhäuser und Wischke
den „Standpunkt der Erlösung" oder die „Hoffnung auf leibhafte Aufer
gemeinsam herausgegeben wurde, scheint Wischke den Argumenten, die
stehung" enthalten.31 Er untersucht aber nicht deren Stellenwert in
gegen seine These vorgebracht wurden, Rechnung zu tragen. Folgende
Adornos Werk. Genausowenig nimmt er den aktuellen Stand der For
Formulierung legt nahe, daß er seine frühere Position zurücknimmt,
schung zu diesem Thema zur Kenntnis. Trotzdem fühlt er sich berechtigt,
obwohl er sich dazu nicht ausdrücklich äußert: „Das Konzept der Mit
von einer eschatologischen „Perspektive einer negativen Theologie der
leidsmoral verwirft Adorno nicht zuletzt deshalb, weil er Bedenken
Moral" zu sprechen. 2 Dabei übersieht er, daß die theologischen Motive,
prinzipieller Art gegen Schopenhauers Bemühen hat, die spontanen
die bei Adorno immer eine klassisch theologische und eine materiali
Impulse moralischen Handelns normativ aufzuladen und zu konzep-
stische Lesart erlauben, von diesem bewußt säkularisiert verwendet
tualisieren."
werden. So lautet ein zentraler Satz von Adorno zu diesem Problem:
Das Moralprinzip der „Betroffenheit durch das Leiden anderer" ist aber
„Nichts an theologischem Gehalt wird unverwandelt fortbestehen; ein
nicht das einzige Thema von Wischkes Untersuchung. Insgesamt will er
jeglicher wird der Probe sich stellen müssen, ins Säkulare, Profane
zeigen, „daß der Gedanke der Versöhnung und das Moralprinzip der
einzuwandern." Somit fällt Wischke hinter den Stand der aktuellen
Betroffenheit durch das Leiden anderer die Explikation zweier Grundmo-
Diskussion zurück. Schweppenhäuser resümiert diese folgendermaßen:
„Dieses Element negativ-theologischer Reflexion wird in der neueren
Diskussion des Adornoschen Praxisbegriffs nicht mehr als Ausflucht in
Johannes Hoffmeister (Hrsg.): Wörterbuch der philosophischen Begriffe, Darmstadt apokalyptische Eschatologie oder Negativismus abgetan, in deren Folge
1955, S. 413; Georgi Schischkoff (Hrsg.): Philosophisches Wörterbuch, Stuttgart 1978,
seine Philosophie zur Gebärde regrediere oder gar in Mythologie zurück
S. 466.
falle."34
Adorno: ND, S. 281.
Gunzelin Schmid Noerr: Adornos Verhältnis zur Mitleidsethik Schopenhauers, in: Abschließend ist noch auf Ulrich Kohlmanns Monographie Dialektik
Gerhard Schweppenhäuser; Mirko Wischke (Hrsg.): Impuls und Negativität. Ethik und der Moral. Untersuchungen zur Moralphilosophie Adornos einzugehen. In
Ästhetik bei Adorno, Hamburg 1995, S. 15. Eine ähnliche Auffassung findet sich
bereits bei Früchtl (vgl. Anm. 2) und bei Schweppenhäuser. Letzterer schreibt, daß das
„Motiv des Mitleids [...] bei Adorno nicht als fundamentale Triebfeder moralischen
Handelns installiert" wird (Gerhard Schweppenhäuser: Zur kritischen Theorie der Moral Mirko Wischke: Kritik der Ethik des Gehorsams, a.a.O., S. 5, 157.
bei Adorno, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie, Band 40 (1992) 12, S. 1403-1417, Ebenda, S. 184; vgl. Mirko Wischke: Betroffenheit und Versöhnung. Die Grundmotive
1411). Entsprechend arbeitet Kohlmann Adornos Kritik am Mitleid als ethischem der Moralphilosophie von Theodor W. Adorno, in: Deutsche Zeitschrift für Philoso
Prinzip heraus. Adornos Haupteinwand laute, daß sich das Mitleid prinzipiell nur als phie, Band 40 (1992) 8, S. 900-915, 912.
ethisches Ausnahmeprinzip begreifen lasse (Ulrich Kohlmann, a.a.O., S. 52ff).
Mirko Wischke: Kritik der Ethik des Gehorsams, a.a.O., S. 193; vgl. Adorno: MM, S.
Mirko Wischke: Eine negativ gewendete Ethik des richtigen Lebens?, in: Gerhard
333; Adorno: ND, S. 395.
Schweppenhäuser; Mirko Wischke (Hrsg.): Impuls und Negativität, a.a.O., S. 29-43,
Mirko Wischke: Kritik der Ethik des Gehorsams, a.a.O., S. 193.
32; Diese Revision findet sich bereits in Wischkes zweiter Monographie von 1994
Adorno: Vernunft und Offenbarung, in: Adorno: St, S. 20.
(Mirko Wischke: Die Geburt der Ethik. Schopenhauer - Nietzsche - Adorno, Berlin
1994, S. 120, 131). Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 53.
15
14
EINLEITUNG EINLEITUNG
der ersten Hälfte seiner Schrift präsentiert Kohlmann die Geschichte der tionellen Begründungsdiskurses der Moral die Konsequenzen. Bei ihm
Moralphilosophie seit Kant überzeugend als konsequente Fortentwick findet sich auch bereits die entscheidende Frage nach der Dialektik der
lung, die in Adornos Moralphilosophie kulminiere. Kants Kritik an der Moral, auf deren Entfaltung negative Moralphilosophie gerichtet ist: Ist
Gültigkeit des ontologischen Gottesbeweises raubt sowohl der rationali Ethik als System der Moral selbst moralisch, genügt sie ihren eigenen
stischen Metaphysik als auch der traditionellen Moral ihr Fundament. Prinzipien? Die Kritik an Moral, die sich daraus ergibt und die das
Kants Ethik, die im Bereich der Moralphilosophie einen entscheidenden Unmoralische an Ethik aufzeigen will, ist bei Nietzsche und Adorno als
Wendepunkt darstellt, kann als Antwort auf seine Kritik am ontologischen solche wiederum moralisch motiviert. Das Unmoralische an Moral ist „ihr
Gottesbeweis begriffen werden. Denn sie unternimmt als autonome latentes Motiv, zu strafen und zu verfolgen, wie ihre Absicht zu zwin
Reflexionsmoral bzw. als Selbstgesetzgebung der Vernunft den Versuch, gen".38 Bei Adorno werde Nietzsches Ansatz dann zu einer negativen
dem moralischen Gesetz in der praktischen Vernunft ein neues Fundament Moralphilosophie ausgebaut, die selbst keine ethischen Handlungsimpe
zu verschaffen. Gegen den von Kant unterstellten bruchlosen Zusammen rative aufrichtet und nichts weiter sei als immanente Kritik an Ethik.
hang von Vernunft und Sittlichkeit führt Kohlmann Adornos de Sade- Diese entlarvt Ethik - vor allem die von Kant - als Technik zur Herrschaft
Interpretation aus der Dialektik der Aufklärung ins Feld, die die Allge über die innere Natur des Menschen und als genuinen Abkömmling
meingültigkeit des kategorischen Imperativs bestreitet und mit dem instrumenteller selbsterhaltender Vernunft. Ein wichtiges Resultat von
Aufweis der Einheit von Vernunft und Herrschaft schließt. Adorno weist Kohlmanns Arbeit, mit dem diese Untersuchung übereinstimmt, ist noch
den Autonomieanspruch der Kantschen Ethik zurück und entwickelt zu nennen: Adornos Bezugspunkt, der seine Kritik an der Moral und der
vornehmlich an ihr seine Kritik am repressiven Gehalt von Ethik. Herrschaft ermöglicht, findet sich im leibhaften Moment', das Leiden
„als das ,Unmenschliche' indiziert".
Auch Schopenhauer bemüht sich für Kohlmann darum, der Ethik ein
neues tragfähiges Fundament zu verschaffen. Dieses findet seine Gefühls
moral im Mitleid, das er als Quietiv des Willens verherrlicht. Adorno
weist aber die Mitleidsethik als Ausweg aus den Aporien der Reflexions-
moral zurück, denn das Mitleid läßt sich prinzipiell nur als ethisches 3. Der Primat der Ethik und die Unangemessenheit der
Ausnahmeprinzip begreifen. Die nachfolgenden Aufhebungsversuche vorherrschenden Interpretationsmuster von Adornos
der Moral durch Hegel in der verwirklichten Sittlichkeit und durch Marx
Philosophie
im zukünftigen Gesellschaftszustand radikalisieren zwar die Kritik an
Moral, bleiben für Kohlmann aber unzureichend. Während Kohlmann
seine Sichtweise von Hegels Aufhebungsversuch anhand von einigen
Zitaten auch als die Adornos belegen kann, wird der Leser in der Passage DDiieessee UUnntteerrssuucchhuunngg wwiirrdd ddiiee vvoonn SScchhwweeppppeennhhääuusseerr,, WWiisscchhkkee uunndd KKoohhll
zu Marx über Adornos Position im unklaren gelassen. Ein Hinweis auf mmaannnn vvoorrggeezzeeiicchhnneetteenn BBaahhnneenn ddeerr DDiisskkuussssiioonn üübbeerr ddiiee mmoorraalliisscchheenn
Adornos Kritik an Marx' Revolutionstheorie hätte jedoch ausgereicht, um GGeehhaallttee vvoonn AAddoorrnnooss PPhhiilloossoopphhiiee wweeiittggeehheenndd vveerrllaasssseenn.. SSiiee bbeehhaannddeelltt ddiiee
mit Adorno behaupten zu können, daß Marx' „Moralkritik pragmatistisch TThheemmeenn EEtthhiikk uunndd MMoorraall bbeeii AAddoorrnnoo nnäämmlliicchh nniicchhtt mmeehhrr vvoorrrraannggiigg iinn
verkürzt blieb"37. iihhrreemm ttrraaddiittiioonneelllleenn BBeerreeiicchh,, ddeemm ddeess mmeennsscchhlliicchheenn HHaannddeellnnss.. IInn ddiieesseemm
BBeerreeiicchh ssiinndd ffüürr AAddoorrnnoo aalllleennffaallllss nnoocchh RReessttbbeessttäännddee ddeess MMoorraalliisscchheenn iinn
Kohlmann kann zeigen, daß Adorno auch im Bereich der Moralphiloso
FFoorrmm eeiinneess wweenniiggeerr ffaallsscchheenn LLeebbeennss zzuu vveerrwwiirrkklliicchheenn.. SSoo hheeiißßtt eess iinn ddeerr
phie an Nietzsches Reflexionen anknüpft. Das wird bereits von Schwep-
NNeeggaattiivveenn DDiiaalleekkttiikk,, „„ddaaßß ffüürr ddiiee SSpphhäärree ddeess IInnddiivviidduuuummss kkeeiinnee WWiilllleennss
penhäuser herausgearbeitet, bei dem sich einige von Kohlmanns Resulta
ffrreeiihheeiitt uunndd ddaarruumm kkeeiinnee MMoorraall ssiicchh vveerrkküünnddeenn llääßßtt..""4400 DDeerr vvoonn ddiieesseerr
ten finden lassen. Nietzsche zieht nicht nur aus dem Scheitern des tradi-
UUnntteerrssuucchhuunngg aannggeessttrreebbttee EEbbeenneennwweecchhsseell kkaannnn aannhhaanndd vvoonn AAddoojpaigefge^- -..
BIBtiOTHEX
Ulrich Kohlmann, a.a.O., S. 21-51. Ebenda, S. 102. ^ » T S^
39
Ebenda, S. 52-71.
Ebenda, S. 147.
Ebenda, S. 92-100, 100.
Adorno: ND,S. 271.
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EINLEITUNG
EINLEITUNG
„neuem kategorischen Imperativ" erläutert werden: „Hitler hat den
des Geistes über sein Anderes - mag es als Welt, Natur oder Nichtiden
Menschen im Stande ihrer Unfreiheit einen neuen kategorischen Imperativ
tisches bezeichnet werden - begreift Adorno als „absolut Böses" und als
aufgezwungen: ihr Denken und Handeln so einzurichten, daß Auschwitz
Unrecht" und demzufolge in genuin moralischen Kategorien. Adornos
nicht sich wiederhole, nichts Ähnliches geschehe." Die Literatur zu
Kritik des vorherrschenden Denkens liegt offensichtlich ein ethischer
Adorno hat die ethischen und moralischen Motive seines Denkens, die
Standpunkt seines eigenen Denkens zugrunde. Ein solcher läßt sich auch
Fragen nach dem Gerechten, Guten und Bösen, Richtigen und Falschen
für seine Kritik an politischer und gesellschaftlicher Herrschaft, an der
bisher fast ausschließlich im Bereich des Handelns untersucht, der nur die
Herrschaft des rationalen Ichs über die Triebe und an verschiedenen
eine Seite seines Imperativs darstellt. Wirklich relevant bleiben sie für
weiteren Herrschaftsverhältnissen aufweisen.
Adorno in der „verwalteten Welt" jedoch nur mehr im Bereich des
Wie bereits erwähnt, bezeichnet Gerhard Schweppenhäuser die
Denkens. Pointiert heißt es deshalb an einer Stelle: „Eigentlich gibt es
„normativen Prämissen" von Adornos Theorie als „das Interesse an der
keine andere Instanz für richtige Praxis und das Gute selbst als den
Abschaffung von Leiden und Unrecht, oder: an der Verwirklichung unver
fortgeschrittensten Stand der Theorie." Die Verlagerung von ethischen
kürzter Humanität". Mit Schweppenhäusers treffender Charakterisierung
Fragestellungen aus dem Bereich des Handelns in den Bereich des
von Adornos ethischem Standpunkt könnte man sich durchaus zufrieden
Denkens ist zum einen die Folge von Adornos Urteil, daß die handelnde
geben. An diesem Punkt beginnen jedoch erst die Fragen dieser Untersu
Verwirklichung des Moralischen in der „verwalteten Welt" blockiert und
chung: Was heißt für Adorno in den verschiedenen Herrschaftsverhältnis-
gesellschaftsverändernde politische Praxis verstellt ist. Zum anderen ist
sen jeweils Unrecht, und was ist im Gegensatz dazu sein Begriff von
sie die Konsequenz von Adornos Kritik des vorherrschenden wissen
Gerechtigkeit? In welchem Verhältnis steht sein Denken zu den verschie
schaftlichen und philosophischen Denkens, dem er im Anschluß an
denen traditionellen Gerechtigkeitsbegriffen von Piaton, Aristoteles und
Nietzsche sowohl ein herrschaftlich unterdrückendes als auch ein
Marx? Läßt sich in Adornos Denken nur ein Begriff von Gerechtigkeit
gewalttätiges Verhältnis zu seinen Gegenständen vorwirft. Die Herrschaft
und Ungerechtigkeit aufweisen oder mehrere? Und weiter: Wie denkt
Adorno das Leiden, wenn er seine Abschaffung für möglich hält? Ist
Leiden für ihn demzufolge keine invariante conditio humana? Was wären
Ebenda, S. 358 (Hervorhebung von mir). dann die verschiedenen Ursachen des gesellschaftlich bedingten Leidens?
Ein vor kurzem erschienener Aufsatz von Anke Thyen befragt Adornos Denken ein Und vor allem: Wie denkt Adorno den Zusammenhang von Unrecht und
Stück weit in Richtung einer der in dieser Untersuchung vertretenen Thesen. Die kurze
Leiden und im Gegensatz dazu den von Gerechtigkeit und Glück? Ist das
Reflexion geht von dem Aphorismus § 46 der Minima Moralia aus, der den Titel Zur
Leiden die Folge der Ungerechtigkeit, und würde für ihn gemäß der
Moral des Denkens trägt. Sie verfolgt jedoch den dort entwickelten Gedanken einer
Moral des Denkens nicht weiter und macht ihn auch nicht für eine Interpretation der philosophischen Tradition aus der Gerechtigkeit das Glück folgen? Was
Negativen Dialektik fruchtbar, wie es in Kapitel VIII versucht wird. Am Ende ihres heißt dann aber Glück, und wie ist der Übergang von der Gerechtigkeit
Aufsatzes kommt Anke Thyen zu dem Ergebnis: „Adornos moralphilosophische Re zum Glück und diese selbst begründet?
flexionen [...] bieten zur traditionellen Ethik, zumal der Kants, keine wirkliche Alter
native" (Anke Thyen: Es gibt darum in der verwalteten Welt auch keine Ethik. Moral Die grundlegende These dieser Untersuchung lautet, daß Adornos Den
und Moraltheorie, in: Dirk Auer; Thorsten Bonacker; Stefan Müller-Doohm (Hrsg.): ken sowohl von einem „moralischen Impuls" angetrieben ist als auch der
Die Gesellschaftstheorie Adornos. Themen und Grundbegriffe, Darmstadt 1998, S. 165-
moralischen Perspektive den Primat für die Erkenntnis von Wirklichkeit
185, 185). Ihre Orientierung an Kant, den sie auch in ihrer Monographie immer wieder
gegen Adornos Kritik verteidigt, ist vermutlich dafür verantwortlich, daß sie die von
Nietzsche stammenden Elemente - Herrschaft und Gewalt - in Adornos Vernunftkritik
weitgehend ausblendet, was ein gravierender Mangel ihrer Monographie ist (Anke
Thyen: Negative Dialektik und Erfahrung. Zur Rationalität des Nichtidentischen bei Ebenda, S. 358; Adorno/Horkheimer: DdA, S. 64; Auch in der Ästhetischen Theorie
Adorno, Frankfurt am Main 1979). Auch Gerhard Schweppenhäuser bemerkt die heißt es etwa: „Erst das starke und entfaltete Subjekt, Produkt aller Naturbeherrschung
Verlagerung von moralischen Fragestellungen in den Bereich des Denkens, geht ihr und ihres Unrechts, hat auch die Kraft, vorm Objekt zurückzutreten und seine Selbst
aber nicht weiter nach: „Die kritische Reflexion der Rationalität auf sich selbst wird - setzung zu revozieren" (Adorno: AT, S. 397; Hervorhebung von mir).
auch - als moralische Notwendigkeit begriffen: ,die Selbstkritik der Vernunft ist deren Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 176; Gerhard Schweppen
eigenste Moral'" (Gerhard Schweppenhäuser: Ethik nach Auschwitz, a.a.O., S. 6). häuser bemerkt auch zutreffend: „Adorno stellt sein Denken gewissermaßen a priori
43 Adorno: ND, S. 240. unter einen moralischen Gesichtspunkt. Dem Leiden Wort und Begriff zu geben und an
seiner Abschaffung zu arbeiten, ist das Movens kritischer Theorie" (Ebenda, S. 6).
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EINLEITUNG
EINLEITUNG
zuerkennt und sich im Kern um Ungerechtigkeit und Leiden sowie um
Gerechtigkeit und Glück dreht. Die Reflexion über den Zusammenhang Handelns. Daraus ergibt sich als zentrale These des ac, . __ . , _ „
zwischen der Ungerechtigkeit von Herrschaftsverhältnissen und dem r, 1*. * A J „ • -i J i ctlten Kapitels, daß
das positive Resultat von Adornos Kritik des vorherrschenden wissen
Leiden steht im Mittelpunkt von Adornos moralischer Perspektive auf die
schaftlichen und philosophischen Denkens die „Moral des Denkens"
Wirklichkeit und seiner Analyse des okzidentalen Rationalisierungs- und
darstellt. Denken wird moralisch, wenn es ihm gelingt, seinen Gegenstän
Zivilisationsprozesses. Entsprechend steht die Reflexion über den
den gerecht zu werden.
Zusammenhang von Gerechtigkeit, Glück und An-archie im Zentrum
Abschließend zeigt die Untersuchung im Rückgriff auf die vorangehen
seiner utopischen Spekulationen. Das fünfte Kapitel entwickelt die für das den Kapitel, daß Ethik für Adorno „erste Philosophie"47 ist, weil er nicht
vorherrschende Adornoverständnis wohl am befremdlichsten klingende
nur die Geschichtsphilosophie, die Soziologie, die Psychologie, die
These, daß eine materialistische und utopisch hedonistische Ethik den
politische Theorie und die Erkenntnistheorie dem Primat der Ethik
Kern von Adornos moralischer Perspektive auf die Wirklichkeit und damit
unterstellt, sondern auch die Kunst und die Ästhetik. Daß Adorno diese
von Adornos Denken bildet. Der Materialismus ist für Adorno „mit dem
wissenschaftlichen Disziplinen dem Primat der Ethik unterstellt, bedeutet,
Hedonismus vielfach verflochten" und hat „zu der Dimension der
daß er sie selber aus der Perspektive seiner materialistischen und utopisch
Organlust wie auch ihres Gegenteils eine entscheidende Beziehung".
hedonistischen Ethik betreibt und ihre Gegenstände im Hinblick auf
Tatsächlich waren neben dem Materialisten Epikur auch die französischen
Leiden und Ungerechtigkeit und sein Interesse an ihrer Abschaffung
Materialisten Helvetius und Lamettrie zugleich Vertreter des Hedonismus.
analysiert. Wie bereits Kapitel II und III zeigen, besteht für Adorno nicht
Materialismus heißt für Adorno vor allem, dem Körper in seiner dialek
nur die wesentliche Aufgabe der Philosophie, sondern auch die der Kunst
tischen Einheit mit dem Geist den Vorrang zuzuerkennen. Dementspre
darin, menschliches Leiden zu objektivieren und dadurch Wahrheit über
chend begreift Adorno im Anschluß an Aristippos von Kyrene, den die Wirklichkeit zum Ausdruck zu bringen.48 Als „geschichtlicher
Begründer der hedonistischen Schule, die körperliche Lust als das Gute
und das Ziel und die Unlust und das Leiden als das unbedingte Übel.
Seine hedonistische Ethik ist utopisch, weil für ihn in der falschen Der Terminus „erste Philosophie" ist die Übersetzung des lateinischen Ausdrucks
Gesellschaft wahre somatische Lust und damit das Glück nicht verwirk „prima philosophia", der wiederum auf die „npcörri cpi\oao(pia" von Aristoteles zu
rückgeht. Für Aristoteles ist die erste Philosophie die höchste Erkenntnis, die das
licht werden kann und anstelle der Lust ihr Gegensatz - das Leiden -
Seiende als Seiendes betrachtet und die ersten Prinzipien und Ursachen untersucht. In
vorherrscht. Wie das physische Leiden und seine Verneinung der negative
der zeitgenössischen Philosophie spricht Emmanuel Levinas vom „Primat des
Bezugspunkt von Adornos Kritik der ungerechten Wirklichkeit sind, so ist
Ethischen" und davon, daß die „Ebene der Ethik" früher sei als die „Ebene der Onto
die hedonistische Sozialutopie und die Gerechtigkeit, deren Möglichkeits togie" (Emmanuel Levinas: Totalität und Unendliches. Versuch über die Exteriorität,
bedingung, ihr positiver Bezugspunkt. Gerechtigkeit läßt sich für ihn nur Freiburg/München 1987, S. 108, 289). Zumindest an einer Stelle äußert er explizit: „Die
Erste Philosophie ist eine Ethik" (Emmanuel Levinas: Ethik und Unendliches. Gespräch
durch die Lust, die aus ihr hervorgeht, begründen und Ungerechtigkeit nur
mit Phillipe Nemo, Wien 1986, S. 59). Obwohl es der Titel Ethik als erste Philosophie
durch das Leiden, das sie erzeugt, kritisieren.
nahelegen könnte, werden in dieser Untersuchung nicht die bestehenden Gemeinsam
Das achte Kapitel setzt sich mit Adornos Negativer Dialektik auseinan keiten - etwa die Kritik des quantifizierenden und des identifizierenden Denkens - von
Adorno und Levinas herausgearbeitet. Denn die Ethik, die nach der von mir gewählten
der und untersucht die Bedeutung der Gerechtigkeit auf erkenntnistheore
Formel „erste Philosophie" bei Adorno ist, gehört einer anderen Gattung an als die,
tischer Ebene. Es versucht zu zeigen, daß sich moralische Fragestellungen
deren Primat Levinas herausstellen will. Zwar geben beide Denker weder konkrete
für Adorno aus der praktischen Philosophie in den Bereich der theore Handelungsmaximen noch formulieren sie allgemeine Gesetze. Aber während das
tischen Philosophie verlagern. Damit verliert die klassische moralische Ethische für Levinas aus der unmittelbaren Begegnung mit dem anderen Menschen
Fragestellung „Was sollen wir tun?" an Bedeutung und wandelt sich zu entspringt, dessen Antlitz mich in die Verantwortung ruft, entsteht es für Adorno als ein
aus der Negation der körperlichen Unlust erwachsender Impuls. Zudem kommt über die
der neuen moralischen Fragestellung „Wie sollen wir denken?" Richtiges
unendliche Andersheit des Anderen bei Levinas eine genuin religiöse Dimension in
Denken verbleibt für Adorno als letzte Möglichkeit und Form richtigen
seine Philosophie, die - wie diese Untersuchung zeigen wird - bei Adorno nicht vorhan
den ist. Trotz ihrer jüdischen Herkunft sind beide Philosophen in heterogenen
Denktraditionen beheimatet. Während Levinas sich vor allem Edmund Husserls Phä
46 A J nomenologie und dem Offenbarungsdenken Franz Rosenzweigs verpflichtet fühlt,
schließt Adornos Denken vor allem an Hegel, Marx und Nietzsche an.
Adorno: PhT, Bd. 2, S. 179f.
Daß der enorme Stellenwert, den das Leiden in Adornos Denken einnimmt, von der
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