theodor adorno.

129 Pages·2006·6.89 MB·Spanish

Epistemología y ciencias sociales
Colección dirigida por:
Pedro Ruiz Torres, Sergio Sevilla y Jenaro Talens
Theodor W. Adorno
Epistemología y ciencias sociales
Traducción de Vicente Gómez
FRÓNESIS
CÁTEDRA
UNIVERSITAT DE VALENCIA
Título original de la obra:
Gesellschaft. Soziologie und empirische Forschung.
Notiz über sozialwissenschaftliche Objektivität. Zur gegenwärtigen Stellung
der empirischen Sozialforschung in Deutschland.
Gesellschaftstheorie und empirische Forschung. Teamwork in der Sozialforschung.
Zum gegenwärtigen Stand der deutschen Soziologie. Gesellschaftstheorie und empirische
Forschung (incluidos en Gesammelte Schriften, vol. 8, Soziologische Schriften, I).
Empirische Sozialforschung (incluido en Gesammelte Schriften, vol. 9-2,
Soziologische Schriften, II)
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© Volumen 8: Suhrkamp Verlag Frankfurt 1972
© Volumen 9: Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1975
© Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S. A.), 2001
Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid
Depósito legal: M. 27.642-2001
I.S.B.N.: 84-376-1922-X
Printed in Spain
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Polígono Igarsa
Paracuellos de Jarama (Madrid)
índice
Sociedad 9
Sociología e investigación empírica 19
Sobre la objetividad en ciencias sociales 37
Sobre la situación actual de la investigación social empírica en Alemania 45
Trabajo en equipo e investigación social 59
Sobre el estadio actual de la sociología alemana 65
Teoría de la sociedad e investigación empírica 93
Investigación social empírica 101
7

Sociedad
El concepto de sociedad muestra ejemplarmente en qué escasa me
dida los conceptos, como pretende Nietzsche, pueden definirse ver¬
balmente afirmando que «en ellos se sintetiza semióticamente todo un
proceso». La sociedad es esencialmente proceso; sobre ella dicen más
las leyes de su evolución que cualquier invariante previa. Esto mismo
prueban también los intentos de delimitar su concepto. Así, por ejem
plo, si éste se determinara como la humanidad junto con todos los gru
pos en los que se divide y la forman, o de modo más simple, como la
totalidad de los hombres que viven en una época determinada, se omi
tiría el sentido más propio del término sociedad. Esta definición, en
apariencia sumamente formal, prejuzgaría que la sociedad es una
sociedad de seres humanos, que es humana, que es absolutamente
idéntica a sus sujetos; como si lo específicamente social no consistiera
acaso en la preponderancia de las circunstancias sobre los hombres,
que no son ya sino sus productos impotentes. En relación con épocas
pasadas, cuando quizá pudo ser de otro modo —la Edad de piedra—,
apenas puede hablarse de la sociedad en el mismo sentido que en la
fase del capitalismo intenso. J. C. Bluntschli, especialista en derecho
público, caracterizó la sociedad, hace ya más de cien años, como un
«concepto del tercer estamento». Y lo es no sólo en razón de las ten
dencias igualitarias que se han infiltrado en él y que lo distinguen de la
«buena sociedad» feudal y absolutista, sino también porque su cons
trucción obedece al modelo de la sociedad burguesa.
El concepto de sociedad no es en absoluto un concepto clasifica-
torio, no es la abstracción suprema de la sociología, que incluiría en sí
misma todas las demás formaciones sociales. Tal concepción confian-
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diría el ideal científico corriente del orden continuo y jerárquico de las
categorías con el objeto del conocimiento. El objeto al que apunta
el concepto de sociedad no es en sí mismo continuo desde el punto
de vista racional. Tampoco es el universo de sus elementos; el concep
to de sociedad no es simplemente una categoría dinámica, sino fun
cional. Para una aproximación inicial, aunque todavía demasiado abs
tracta, piénsese en la dependencia de todos los individuos respecto de
la totalidad que forman. En ésta, todos dependen también de todos. El
todo se mantiene únicamente gracias a la unidad de las funciones de
sempeñadas por sus partes. En general, cada uno de los individuos,
para prolongar su vida, ha de desempeñar una función, y se le enseña
a dar las gracias por tener una.
En virtud de su determinación funcional, el concepto de sociedad
no puede captarse inmediatamente ni, a diferencia de las leyes científico-
naturales, verificarse directamente. Ésta es la razón por la que las co
rrientes positivistas de la sociología querrían desterrarlo de la ciencia
en tanto que reliquia filosófica. Pero este realismo es poco realista. Pues
si la sociedad no puede obtenerse por abstracción a partir de hechos
particulares ni aprehenderse como un factum, no hay factum social que
no esté determinado por la sociedad. Ésta se manifiesta en las situacio
nes sociales fácticas. Conflictos típicos como los existentes entre supe
riores y subordinados no son algo último e irreductible, algo que pu
diera circunscribirse al lugar de su ocurrencia. Más bien enmascaran
antagonismos fundamentales. Los conflictos particulares no pueden
subsumirse en éstos como lo particular en lo universal. Tales antago
nismos producen conflictos aquí y ahora conforme a un proceso, a
una legalidad. Así, la llamada paz salarial, estudiada desde muchos
puntos de vista por la actual sociología empresarial, sólo sigue apa
rentemente las pautas marcadas por las condiciones existentes en una
empresa y en un sector determinados. Depende, por encima de ellas,
del ordenamiento salarial general, y de su relación con los distintos sec
tores; depende del paralelogramo de fuerzas, del que el ordenamiento
salarial es la resultante, cuyo alcance es mucho mayor que el de las pug
nas entre las organizaciones de empresarios y trabajadores integradas
institucionalmente, pues en éstas se han sedimentado consideraciones
referidas a un electorado potencial definido desde el punto de vista or
ganizativo. Decisivas también para la paz salarial son, finalmente, aun
que sólo sea de forma indirecta, las relaciones de poder, la posesión del
aparato de producción por parte de los empresarios. Si no se tiene ple
na conciencia de esto, resulta imposible comprender suficientemente
cualquier situación concreta, a menos que la ciencia esté dispuesta a
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