弗洛伊德的技术性著作-拉康研讨班第一期-中文版 The Seminar of Jacques Lacan: Book 1, Freud's Papers on Technique PDF
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Freud's Papers on Technique 1953-1954 对弗洛伊德技术性著作的评注 拉康第一期研讨班 中文版 参考 John Forrester 英文翻译版本 Jacques-Alain Miller 编辑的法语版本 拉黑字幕组中文翻译 声明 1.本翻译作品为非盈利翻译，仅供学习、观赏，严禁用于任 何目的的商业用途！ 2.本书英文部分使用的是 John Forrester 翻译的 Freud's Papers on Technique，但 John Forrester 的英语翻译与法语 原文有所出入，本书结合参考了法语版原文进行翻译，并 在一些地方加上了法语版的注释以便于读者理解。 3.译者们都不是专业翻译工作者，时间仓促，水平有限，必 然存在翻译质量问题，如有错误，请多见谅。 4 翻译有问题的地方可以向拉黑字幕组账号后台私信反馈。 目录 OVERTURE TO THE SEMINAR 研讨班序言 -------------------------------- - 1 - THE MOMENT OF RESISTANCE 阻抗时刻 ---------------------------------- - 7 - I INTRODUCTION TO THE COMMENTARIES ON FREUD'S PAPERS ON TECHNIQUE 对弗洛伊德的 技术性著作的评论的介绍 --------------------------------------------- - 7 - II PRELIMINARY COMMENTS ON THE PROBLEM OF RESISTANCE 对阻抗（RESISTANCE）问题的 初步探讨 ---------------------------------------------------------- - 29 - III RESISTANCE AND THE DEFENCES 阻抗与防御 ------------------------------ - 47 - IV THE EGO AND THE OTHER 自我与他者 ----------------------------------- - 64 - V INTRODUCTION AND REPLY TO JEAN HYPPOLITE'S PRESENTATION OF FREUD'S VERNEINUNG 关 于《让·伊波利特对弗洛伊德的VERNEINUNG（否认）概念的评论》的介绍和回应 - 90 - 附录 A SPOKEN COMMENTARY ON FREUD‘S VERNEINUNG, BY JEAN HYPPOLITE* 一个由让伊波 利特（JEAN HYPPOLITE）所作的关于佛洛依德的《拒认》（VERNEINUNG）的口头评注* ----------------------------------------------------------------- - 108 - VI DISCOURSE ANALYSIS AND EGO ANALYSIS 话语分析和自我分析 -------------- - 126 - THE TOPIC OF THE IMAGINARY 想象（界）的主题 ----------------------- - 142 - Ⅶ THE TOPIC OF THE IMAGINARY 想象（界）的主题 ------------------------ - 142 - Ⅷ THE WOLF! THE WOLF! 狼！狼！ ------------------------------------- - 170 - Ⅸ ON NARCISSISM 论自恋 -------------------------------------------- - 204 - X THE TWO NARCISSISMS 两种自恋 -------------------------------------- - 223 - XI EGO-IDEAL AND IDEAL EGO 自我理想与理想自我 ------------------------ - 242 - XII ZEITLICH-ENTWICKLUNGSGESCHICHTE 时间性的发展历史 ------------------ - 269 - BEYOND PSYCHOLOGY 超越心理学 ------------------------------------- - 300 - XⅢ THE SEE-SAW OF DESIRE 欲望的跷跷板 ------------------------------- - 300 - XIV THE FLUCTUATIONS OF THE LIBIDO 力比多的波动 ------------------------ - 327 - XV THE NUCLEUS OF REPRESSION 压抑的内核 ------------------------------ - 347 - MICHAEL BALINT’S BLIND ALLEYS 米歇尔•巴林特的死胡同 ---------------- - 369 - XVI PRELIMINARY INTERVENTIONS ON BALINT 针对巴林特之学说的初步干预 ----- - 369 - XVII THE OBJECT RELATION AND THE INTERSUBJECTIVE RELATION 客体关系和主体间关系 -- - 378 - XVIII THE SYMBOLIC ORDER 象征秩序 ------------------------------------ - 399 - SPEECH IN THE TRANSFERENCE 移情中的言说 --------------------------- - 425 - XIX THE CREATIVE FUNCTION OF SPEECH 言说的创造性功能 ------------------- - 425 - XX DE LOCUTIONIS SIGNIFLCATION 论言说行为的意指 ----------------------- - 444 - XXI TRUTH EMERGES FROM THE MISTAKE 从错误中涌现出的真理 --------------- - 471 - XXII THE CONCEPT OF ANALYSIS 分析的概念 ------------------------------- - 494 - OVERTURE TO THE SEMINAR 研讨班序言 大师能以一切打破沉默——以一次讽语，以一处启发。 根据禅宗（zen）的技巧，这便是佛教大师寻求意义之 方式。弟子理应自己寻找其自身问题的答案。大师不会权 威性地(ex cathedra)教授现成的学问，而是在弟子们濒临触 碰答案时予以指点。 这种教学是对所有体系的拒斥。它揭示了一种运动的 思想——尽管它易于倾向系统化，因为它必然具有教条主 义的一面。弗洛伊德的思想一直都是对外敞开的，所以将 其思想简化为一堆陈词滥调是错误的。他的每一个概念都 在焕发其自身的生命力，这正是所谓的辩证法。 在特定的时刻中，这些其中一些概念对于弗洛伊德是 不可或缺的，换句话说，因为它们对他先前提出过的问题 提供了回答。因此，只有通过将这些概念重新定位于它们 的语境中，我们才能把握它们的价值。 但是仅仅做些历史、思想史的研究，然后表明弗洛伊 德生活于一个科学主义的时代，是远远不够的。相反，在 《梦的解析》中，有某种不同本质的东西被重新引入了， 一种具体的心理学密度，即意义。 从科学主义的视角来看，弗洛伊德似乎在那时回归了 - 1 - 最古老的思想——从梦中解读出某些东西。随后他又回到 了因果解释上来。然而当人阐释一个梦境时，其意涵总是 难以捉摸。关键问题在于，在主体的欲望中，在其与周遭 环境、他者以及与生命自身的关系中，主体的主体性。 在此，我们的任务是重新引入意义的语域（register）， 语域本身也必须重新整合到其自身的层面中。 布吕克（Brücke ），路德维希（Ludwig ），亥姆霍兹 （Helmholtz），杜布瓦–雷蒙（Du Bois-Reymond）那时已经 建构了一种强有力的信念——万物都被还原为物理上的力， 那些引力与斥力。一旦将这些视作解释一切的前提，便就 没有超越它们的理由了。如果弗洛伊德超越了这些前提， 那是因为他也接受了别的前提。他敢于重视发生于其自身 的事，敢于重视他童年的矛盾、他的神经症问题以及他的 梦。这就是为何弗洛伊德之于我们就像身边的任何一个人 那样，受那些偶然性——死亡、女人、父亲——所困扰。 这代表了向原初（origins）回归，并且几乎不配称之为 科学。技艺精湛的厨师懂得如何以最小的阻抗（resistance） 拆解关节和组织，精神分析的技艺也是如此。众所周知， 对于每种结构都存在其恰当的概念化方法。但这就会让复 杂程度直线上升，人们更愿意墨守成规只把握世界的一元 论观念。这便误入歧途。 人们必须意识到，我们是用概念来进行剖析的，而非 - 2 - 用刀。概念自有其特定的现实秩序，它们并非是从人类的 经验中突然冒出的——如果这样概念则成既成的了。最初 的称谓来自于词语本身，它们是描述事物的工具。因此每 种科学仍然行走在漫漫长夜，在语言中纠缠不清。 最初是已然形成的语言；我们如使用十分蹩脚的工具 一样用着它。时而会发生转变，例如从燃素（phlogiston） 到氧气。拉瓦锡（Lavoisier）提出一个更加正确的概念，即 氧气，来取代燃素。困难的根源就在于我们只能通过日常 语言来引入数学上的或是其他符号，因为我们毕竟不得不 解释将如何处理这些符号。这样我们就处在了与人们交流 的某一层次上，在此情形即是治疗师的层次。弗洛伊德也 是如此，尽管他矢口否认。然而，正如琼斯（Jones）表明 的那样，他自一开始便向自己施加律令，不要涉足自己天 性使然的思辨领域。他使自身服从于基于事实和实验的学 科（discipline），使自身远离了含混不清的语言。 现在让我们转向主体的概念。当我们引入主体时，我 们便引入了自身。和你说话的那人如同任何他者一样使用 了错误的语言。此时自身就出现了问题。 因此，弗洛伊德知道，他只能通过自我分析才能在对 神经症的分析中取得进展。 如今被归因于反移情(counter-transference)的重要性与日 俱增，这意味着一个公认的事实，分析过程中并非只有病 - 3 - 人一个个体。吾两人之所在，然非惟二人也。 在现象学上，分析情境是一个结构，这就是说只有通 过这一结构，确定的现象才是孤立的，可分离的。而另一 个结构——主体性的结构，赋予了人们这样一种观念，即 他们能为他们自身所理解。 因此成为神经症患者能够帮助一个人成为优秀的精神 分析师，并且最初这帮助了弗洛伊德。正如汝尔丹先生 （Monsieur Jordain）连同他的散文 1，我们创造意义、无意 义，我们误解。但我们仍然不得不在那里找到结构的线索。 也令荣格自身惊诧的是，在梦境和宗教的象征符号中，重 新发现了人类种族特有的原型（archetypes）。这同样是一种 结构，但是不同于分析的结构。 弗洛伊德曾引入了这种结构所特有的决定论，因此他 的文集里模棱两可的语句随处可见。例如，梦是欲望还是 对欲望的认识？再如，“自我”（ego）一方面如同一个空心 的蛋，通过与知觉世界接触而在其表面差异化，但在另一 方面，每次我们遇到它时，它同时又在言说“不”（no）或 （宾格的）“我”（me），即“我”（I），言说着“一”（one）、 谈论着他者、在不同语域中表达自身。 我们将运用一种对话方法的技术。如同高超的厨师， 1 “我讲了四十多年散文却对其一无所知。”——莫里哀，《贵人迷》（Le Bourgeois Gentilhomme），汝尔丹先生（M. Jourdain），第二幕，第四场。 - 4 - 我们也要了解我们将会遇到哪些节点、何种阻抗。 超我（super-ego）是一个失去意义的法则，但是它却只 能通过语言来维系自身。如果我说“你向右转”，这就是为了 让他人的语言同我的语言一致化。当我和他说话时，我会 思考他脑海中所想的东西。这种寻找一致协定的尝试构成 了特定于语言的交流。这个“你”是如此的根本，以至于它先 于意识产生。例如，意向性的审查机制却是先于意识起作 用，并且警惕地运作。“你”并非是一个符号，而是对他者的 指涉——它是秩序与爱。 同样，自我理想（ego-ideal，ideal du moi）是自我建立 的防御有机体，目的是延长主体的满足。但它也是最令人 沮丧的功能，就该术语的精神病学意义而言。 本我（id）不可还原为一种纯粹客观的假设，不可还原 为 主 体 的 驱 力 。 没 有 哪 种 分 析 会 以 定 量 的 攻 击 性 （aggressivity）或爱欲性（erotism）为结果。分析所导向的 ——生存论承认的辩证法的终点——即，“你就是这个” （You are this）。这一理想在实践中永远达不到。 分析的理想并非完全自我控制，也非激情的不在场。 这是为了使主体能够维持分析的对话，使得言说恰到好处。 这就是训练分析的目的所在。 将一种决定性的秩序引入人类存在，引入意义的领域， 这就是所谓的理性。弗洛伊德对于理性的发现，是前人未 - 5 - 及的重新认识。 1953 年 11 月 18 日 本讲后续以及 1953 年末的几讲遗失。 - 6 -
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