Святая Троица (The Holy Trinity)

40 Pages·2014·19.284 MB·Russian

by  Людмила Александровна Щенникова

Уд к 75.046(47+57) Людмила Александровна ЩЕННИКОВА
ББК 85.143(2)1
Щ53
6+
ЩЕННИКОВА Л.А.
СВЯТАЯ ТРОИЦА
Святая Троица. - СП6. : Метропресс :
ООО «Метропресс», 2014- 76 с.
ISBN 978-5-00000-022-9
Троица - имя христианского Бога, абсолютно Единого, и при этом пребьmающего в трех Лицах.
Эту тайну можно помыслить, чем и занималось столетиями христианское богословие, но нельзя по­
нять до конца. Троицу можно прославлять в молитвах и произведениях христианского искусства,
но ни один из земных образов, символов, знаков не приближает человека к Ее созерцанию. Новый
том из серии «Русская икона: образы и символьD> посвящен иконографии Троицы и прежде всего ос­
новному ее изводу: изображению трех ангелов, явившихся праотцу Аврааму. Автор книги, известный
специалист по древнерусскому искусству Л. А. Щенникова, сводит нити повествования к «Троице»
Андрея Рублева. Но в книге любознательный читатель найдет и богословский очерк, и историю того,
как христианские иконописцы - с раннехристианских времен до XIX века - пытались приблизиться
к троической тайне. Увлекательный и при этом познавательный, научно выверенный текст, прекрас­
ные иллюстрации делают книгу желанным гостем в любом доме.
© ООО «Метропресс», 2014
Серия подготовлена в тесном взаимодействии с Рус­
ской Православной Церковью, по благословению
Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
Владимира и рекомендована в качестве пособия
для учебных заведений
Зарегистрированно Федеральной службой по над­
зору связи, информационных технологий и массо­
вых коммуникаций, свидетельство о регистрации Санкт-Петербург
ПИ №фС??-55204 от 26 августа 2013 года 2014
РУСС . ' О А: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ
((Как долго и как внимателы--tо не изучаешь не открывает, однако, самого важного
UKOf-!Y св. Троицы, ее нежная грация, ее вдох­ и существенного - того «нечто», что
новенная мистическая сила не перестают вол­ скрыто за художественной красотой
новать воображение; можно приподнять слой линий, форм и красок. Никто из авто­
за слоем черты ее стиля, можно раскрыть ее ров, написавших о рублевской Троице
содержание, но и после долгого и тщательно­ замечательные статьи и книги, не смог
го анализа остается еще нечто, что придает сказать, что он все узнал об этом уни­
этому па.мяmНU19! очарование, по-видимому, кальном произведении. Что же сможет
неисчерпаемое; словно жизнь продолжает пи­ увидеть и почувствовать в ней неподго­
тать эти линии, эти лики, и каждый новый товленный зритель и непросвещенный
день ложится на них светом своих лучей, го­ читатель? Чтобы приблизиться к по­
рестью своих забот и тоскою своего умирания. ниманию этого величайшего творения
Эта зыбкая небесно-светлая красота сама преподобного Андрея Рублева, нужно
по себе уже говорит о том, что мы имеем попытаться вникнуть в содержание по­
дело с па.мятником, созданным необычайно нятия «Святая Животворящая Едино­
высокой творческой личностью)>. Так писал сущная Троица» и посмотреть, какие
о Святой Троице преподобного Андрея изображения Троицы создавали ран­
Рублева в 1915 году художественный нехристианские, византийские и древ­ Андрей Рублев. Святая
критик Н. Н. Пунин, почувствовавший нерусские художники на протяжении Троица
ее исключительную эстетическую цен­ многих столетий до Андрея Рублева 1410-е гг. Гоrударственная
ность, которая, пленяя и очаровывая, и после него. Третьяковская галерт, Jvf.ocквa
4
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ Святая Троица
Сюжет и почитание
В первой книге Библии, называемой раама, уже состарилась, но так и не при­
«Бытие», рассказывается о потомке Ноя, несла ему детей. И вот Господь явился
праведном Авраме, избранном Богом, ветхозаветному праведнику и сказал, что
чтобы от него произошел великий на­ Он благословляет Сару: она будет на­
род, а в конце ветхозаветной исто­ зываться Саррой и через год родит ему
рии - Дева Мария, Богородица и Матерь сына Исаака. По повелению Господа,
Божия. Господь заключил с Аврамом за­ Авраам поселился в земле Ханаанской
вет, который он был призван исполнить в Хевроне у дубравы Мамре. <<И явился
по любви к Богу и преданности Ему. Со­ ему Господь у qубравы Мамре, когда он сидел
гласно этому завету, Аврам получил не­ при входе в шатер [свой], во время зноя днев­
сколько измененное имя - Авраам, и ему ного>> (Быт. 18: 1-33). Авраам возвел свои
было предназначено стать отцом много­ очи к небу и увидел: << ... Вот, три мужа
численного народа. Но Сара, жена Ав- стоят против него». Он побежал навстречу
мужам, поклонился им до земли и при­
гласил их отдохнуть «под сим древом»
и подкрепиться угощением. Путники со­
гласились. Авраам велел Сарре поскорее
Андрей Рублев, Да­
сделать из лучшей муки пресные хлебы,
ниил Черный. Лоно
а сам поспешил к стаду, взял теленка
Авраам о во
«нежного и хорошего» и отдал его отро­
Аеталь фрески <<Cmpazaныti ку, слуге, чтобы приготовить угощение.
(уд;;. 1408 г. Из Усптского Авраам поставил на стол перед путника­
собора во Владимире. Го91дар­
ми мясо теленка, масло и молоко, и, пока
ствепныti Владимиро-(уздаль­
они ели, стоял возле них под деревом.
скиti историко-архитектурныti Они спросили, где Сарра, жена его. Ав­
и :художественный J'1)/Зеti-запо­
раам ответил, что она находится здесь
веднuк же, в шатре. ((и сказал один из них: я опять
ffy& у тебя в это же время [в сле&ющем го&],
Жертвоприношение и ffyдem сын у Сарры, жены твоей» (Быт 18: 10).
Авраама Господь дал престарелой Сарре и ее
Клеtiмо иконы «Святая столетнему мужу Аврааму сына Исаака,
Троица, с деяниямш>. Вторая но, чтобы испытать его веру и предан­
половина ХИ в. Из Благове­ ность Богу, «искушал» его. Он сказал Ав­
щенского собора в Сольвычегод­ рааму: «Возьми сына твоего, единственного,
ске. Сольвычегодскиti ucmopuкo­ которого ты любишь, Исаака и пойди в зем­
:gдoжecmвenmztl JY!JЗetl лю Мориа и там принеси его во всесожжение
6 7
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ Свя тая Троица
(в жертf!У) на одной из гор, о которой Я ска­ жены сына (по воле Божией он будет Между человеком,
жу тебе;; (Быт. 22: 1-8). Авраам выполнил добровольно принесен отцом в жертву,
как тварным, сотво­
волю Бога: сделал жертвенник с дровами но останется жив) было истолковано как
ренным Богом су­
для сожжения жертвы, связал безропот­ явление Триипостасного, то есть пребы­
ному сыну руки, положил его на жерт­ вающего в трех Ипостасях, в трех Лицах ществом, и Твор­
венник и занес над ним нож, чтобы за­ Бога Троицы - Отца, Сына и Святого
цом положен
колоть его, как полагалось по обряду Духа. Второе Лицо Пресвятой Троицы,
жертвоприношения. Но в этот момент воплотившийся и вочеловечившийся непреодолимый
Господь, видя, что Авраам действитель­ Сын Божий Иисус Христос, в согласии духовный предел;
но боится и любит Бога и не пожалел с Предвечным Советом трех Лиц Трои­
человек не дол­
ради Него своего единственного сына, цы, был добровольно принесен в жертву
послал Ангела Господня, чтобы возве­ ради искупления человеческих грехов жен «испытывать
стить Аврааму Свое Слово и послать ему и воскрес из мертвых. При этом вопло­
тайны Божии»,
для жертвоприношения овна - ягненка, тившийся и вочеловечившийся Сын
агнца. Божий, совершая подвиг самопожерт­ тайны внутре­
Святые отцы истолковали эти вет­ вования, оставался неразлучно в Еди - троичной Боже­
хозаветные сюжеты из жизни праотца насущной Троице - в нерасторжимом
ственной жизни
Авраама как прообразы событий, кото­ единстве со Отцом и Святым Духом.
рые должны были исполниться и дей­ В приведенном выше библейском
ствительно исполнились в Новом За­ рассказе о явлении Аврааму Господа нет
Феофан Критский. вете с пришествием в земной мир Сына однозначного указания на то, в каком
Жертвоприношение Божия Иисуса Христа. Явление праотцу символическом облике явился Он пра­
Авраама Аврааму Господа с двумя спутниками отцу: в облике «мужа» с двумя спутника­
Фреска. ХИ в. Монастырь или Господа в облике трех мужей, возве­ ми, ангелами или в облике трех во всем
Ставроник, Афон. Греция стившего о рождении у его престарелой подобных друг другу ангелов. Эта не­
определенность нашла отражение в двух
видах изображения Троицы: как «мужа»,
то есть символического образа Сына
Божия Иисуса Христа, сопровождаемо­
го двумя спутникам, и как трех ангелов,
символизирующих три нераздельных
Лица Единосущного Бога.
Главный догмат христианства, соглас­
но которому Бог извечно существует
в трех Лицах нераздельно, неслиянно,
-
неразлучно и неизменно непостижим
для ограниченного человеческого ра­
зума. Между человеком, как тварным,
сотворенным Богом существом, и Твор­
цом положен непреодолимый духовный
предел; человек не должен «испытывать
тайны Божию>, тайны внутретроичной
Божественной жизни. Он может при­
близиться к Богу, <шознать» Его лишь
верой, любовью к Нему и ко всему тво­
рению. Однако гордый человеческий
разум, испорченный «первородным Святая Троица (Госте­
грехом», совершенным прародителями приимство Авраама)
Адамом и Евой по научению темного Фреска. XIV в. Монастырь
духа, противника Бога, всегда стремился Грачаница. Сербuя
8 9
Святая Троица
Сошествие Святого к своемыслию, а как следствие - к непра­ их изображения. Поэтому художествен­
Духа на апостолов вильной рационализации Божествен­ ные образы Святой Троицы возникли
А(!JС!1lоронняя икона-таблетка. ного из-за пребывания во грехе. Так уже в раннехристианский период; они
Конец XV - начало ХИ вв. возникли антитринитарные ереси, под­ создавались на всем протяжении Сред­
Новгород. Новгородский вергающие сомнению Триипостасное невековья и Нового времени, создаются
гоrударственный объединен1-1ый бытие Божие. В библейском явлении ив наши дни.
J'1)/Зей-заповедNик Господа праотцу Аврааму с двумя спут­ Для того, чтобы лучше понять свое­
никами приверженцы этих ересей виде­ образие Святой Троицы преподобного
Святая Троица ли подтверждение своим ложным иде­ Андрея Рублева, нужно сказать о том,
1562 г. Из Троицкого собора ям о Едином Боге, противопоставляя как воспринимали Троичный догмат
Ипатьевского мо1-1астыря в их православному догмату о Троичном на Руси в XIV-XV вв. На пятидесятый
Костроме. Костромской гоrу­ Боге, отрицали равночестность лиц Свя­ день после Воскресения Христова (Пас­
дарственный историко-архи­ той Троицы. хи) в Православной Церкви отмечается
тектурный и qдожественный Однако святые отцы, верные запове­ праздник Пятидесятницы - Сошествия
.музей дям Христовым и основанным на них Святого Духа на апостолов. Во второй
догматам, напротив, видели в библей­ половине - конце XIV в., в эпоху пре­
ских событиях символическое отобра­ подобного Сергия Радонежского и, не­
жение этих догматов и дали глубокие бо­ сомненно, при его участии в этот день
гословские обоснования необходимости стали праздновать не только Саше-
11
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ Святая Троица
ствие Святого Духа, но и Святую Трои­ добного Сергия Радонежского, как сле­
цу. День Пятидесятницы стали имено­ дует из его жития, была проповедь жиз­
вать днем Святой Троицы, а Сошествие ни по образу бытия Святой Троицы,
Святого Духа отмечали на следующий то есть жизни во взаимной любви, со­
день - в понедельник. Все богосл ужеб­ гласии и единении всего людского рода
ные тексты и песнопения праздника Пя­ и всего творения Божия. Он защищал
тидесятницы посвящены Сошествию и обосновывал догмат о Нераздельной
Святого Духа, а праздничной иконой Единосущной Троице не богослов­
является образ Святой Троицы - Еди­ скими трактатами, а примером своей
носущного Бога, пребывающего в трех жизни, своими мудрыми наставлени­
нераздельных Ипостасях, именуемых ями. В 1345 г. в Московском княжестве
Отцом, Сыном и Святым Духом. Смысл под Радонежем он основал монастырь,
такого двойного праздника заключается посвятив его Святой Троице. Ученики
в том, чтобы во всей полноте и симво­ преподобного Сергия распространили
лической наглядности показать и на­ его идеи, на Руси возникло много Тро­
помнить о неслиянном и нераздельном ицких храмов, было написано боль­
бытии Единосущного Бога, о равенстве шое количество икон Святой Троицы.
Его Ипостасей, существующих в едино­ Но главным и единственным образом,
мыслии, согласии и любви, о животво­ подлинным «троичным богословием
рящей Божественной энергии, прони­ в красках» стала Святая Троица инока­
зывающей весь тварный мир - видимый иконописца Андрея Рублева, духовно­
и невидимый. го ученика преподобного Сергия Радо­
Троице-Сергиева Объяснение этой чисто русской ли - нежского. Это произошло потому, что
Лавра тургической традиции нужно искать в этом образе сосредоточено внимание
Литография 1890-х гг. в духовной жизни Руси того времени. не на историческом или бытовом аспек­
Радонеж Главным духовным подвигом препо- тах Гостеприимства Авраама, а на догма-
тическом: в нем выявлено учение Церкви рей Рублев выразил мировосприятие, Святой преподобный
«троичное богословие» преподобного Сергий Радонежский
о Пресвятой Троице. Согласно преда­
нию, дошедшая до наших дней икона Сергия и свое «смиренномудрие», ра­ XVI в. Костромскоti гoDlдap­
была написана <<В похвал у» игумену Сер­ достное, любовное отношение к непо­ cmвem-tыti историко-архитек­
гию, чтобы почтить его святую память, стижимой разумом, но воспринимаемой турпыti и художествею1ый
что представляется вполне достоверным чутким верующим сердцем «Троице музей
историческим фактом, передаваемым Единице». 06 этой дивной иконе мы
- расскажем после обзора основных изо­
от поколения к поколению «из уст
в уста». В Троице преподобный Анд- бражений Святой Троицы.
12
Свята я Троица
Образы и символы
Художники раннехристианского време­ ния святых отцов. Так представлено
Святая Троица ни изображали Святую Троицу первона­ явление Аврааму трех мужей на фреске
Аеталь фрескtt. ХИ в. Мо­ чально как иллюстрацию библейского конца IV в. в катакомбах на виа Латина
настырь Attoнttcttam, АфоN. рассказа, который воспринимался ими в Риме. Слева под деревом, дубом Мам­
Греция по-разному: либо как явление Господа врийским восседает праотец Авраам. Ря­
с двумя спутниками, мужами, либо как дом с ним - телец, теленок, приведенный
Явление Святой Трои­ явление Господа в образе трех во всем из стада для заклания. Справа, на некото­
цы Аврааму. Госте­ подобных друг другу мужей или анге­ ром возвышении, на плоской округлой
приимство Авраама лов. Богословский смысл этого сюжета горке, стоят три мужа. Два из них благо­
Мозаttка церкви Сатпа Мария изобразительно еще не был наглядно словляют Авраама, третий приветствует
Маджоре. 432-440 гг. Рим. выражен и мог быть истолкован лишь праведника, простирая к нему руки. Ав­
Италия повествовательно при опоре на писа- раам отвечает мужам благословением.
На мозаике первой половины V в.
в церкви Санта Мария Маджоре в Риме
библейский сюжет проиллюстриро­
ван более подробно. Вверху показано
явление Господа. Справа представле­
ны три юных мужа с нимбами вокруг
голов. Средний из них - Господь: Он
показан фронтально, спокойно стоя­
щим, а не шагающим, как двое других;
Его фигура окружена овальной мандор­
лой - Божественным сиянием, и только
Он один благословляет поспешно при­
ближающегося к Нему Авраама, изобра­
женного вверху слева. Внизу написано
угощение путников. Справа за прямо­
угольным столом на четырех прямых
ножках восседают три юных мужа,
во всем подобные друг другу, с нимбами
вокруг голов. Средний - чуть крупнее,
Его голова расположена немного выше.
На стол положены три хлеба. Перед сто­
лом, на первом плане, нарисован краси­
вый кувшин. Вероятно, это изображение
сосуда с вином. Хлеб и вино - указание
15
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ
Святая Троица
на церковное Таинство Евхаристии, композиции за прямоугольным столом,
прообразом которого святые отцы назы­ поставленным под «дубом Мамврий­
вали трапезу в доме Авраама. В левой ча­ СКИМ>> (написан слева от стола) сидят
сти с краю - палата, шатер. На фоне ее три юных мужа с нимбами вокруг голов.
дверного проема стоит Сарра, прости­ На столе лежат три больших круглых
рающая руки к Аврааму, чтобы принять хлеба со знаками креста на них. Мы ви -
от него благословение на приготовле­ дим, что уже в этих ранних мозаиках
ние хлебов, лежащих перед ней на сто­ появляется богословское осмысление
ле. Фигура благословляющего Авраама древнего сюжета. В композиции сим­
показана на первом плане. Авраам изо­ волически выражена мысль о равенстве
бражен еще раз, за спиной «первого Ав­ трех Лиц Троицы: «мужи» во всем по­
раама», сбоку от стола; в его руках - боль­ добны друг другу.
шое овальное блюдо с приготовленным Слева с краю - палата, шатер со сто­ Святая Троица (Госте­
тельцом. Справа от палат, за фигурами ящей в дверном проеме Саррой, одетой приимство Авраама).
Авраама, - ветвистое дерево Мамврий­ как римская матрона. Перед палатой Жертвоприношение
ского дуба. справа - праотец Авраам в короткой пре­ Авраама
На мозаике середины V в., помещен­ поясанной одежде, держащий на протя­
ной в полукруглой арке в церкви Сан нутых руках блюдо с тельцом. В правой Святая Троица. Деталь
Витале в Равенне, сюжеты библейского части композиции - жертвоприношение мозаики
рассказа о праотце Аврааме проиллю­ Авраама. Его фигура, облаченная в ши­ Nfозаика церкви Сан Витале.
стрированы более подробно. В центре рокие античные одежды оратора, очень 546-547 г. Равеюtа. Италия
":1-?''-~ .... ~"'"'"". ,,,
,,
16
17