Teorie dell'evento. Alain Badiou e il pensiero dello spettacolo PDF
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> MIMESIS / FILOSOFIE DEL TEATRO Questa prima raccolta di saggi in italiano su Alain Badiou rappresenta il tentativo di mi surare la forza di un pensiero che ha trovato nella riflessione sulle arti dello spettacolo, e sul teatro in particolare, un fondamentale campo di indagine. La categoria di evento, su cui si fonda l’architettura filosofica di Badiou, è infatti il luogo in cui si intrecciano pensieri e riflessioni che il più importante filosofo vivente dedica tanto all'arte della scena quanto alla danza e al cinema. Che cos’è lo spettacolo? In che modo l'atto del rappresentare costituisce ancora un modo per decifrare e comprendere il presente? Queste sono solo alcune delle domande a cui il libro, muovendo dalla proposta di Badiou, vuole rispondere. Il volume, che si apre con una prefazione scritta da Badiou appositamente per l'occasione e si chiude con una postfazione di Roberto De Gaetano, intende dunque ripensare i rapporti tra arte, spettacolo e filosofia, alla luce di una loro ridefinizione nel contemporaneo. i MIMESIS/FILOSOFIE DEL TEATRO N.29 Collana diretta da Maddalena Mazzocut-Mis COMITATO SCIENTIFICO Maddalena Mazzocut-Mis. Università degli Studi di Milano Alberto Bentoglio, Università degli Studi di Milano Dariusz Lesnikowski. Università di Lòdi Mireille Losco-Lena. Université Lumière, Lyon 2 Maria Filomena Molder, Universidadc Nova de Lisboa TEORIE DELL’EVENTO Alain Badiou e il pensiero dello spettacolo Prefazione di Alain Badiou Postfazione di Roberto De Gaetano A cura di Francesco Ceraolo MIMESIS Il saggio The Theatre of Alain Badimi di Martin Puchner, presentato in traduzione, è stato pubblicato in “Theatre Research International”, voi. 34, pp 256-266 (2009) C International Federation for Theatre Research. Si ringrazia Cambridge University Press per la gentile concessione. MIMESIS EDIZIONI (Milano - Udine) www.mimesisedizioni.il mimesists mimesiscdizioni.it Collana: Filosofie del teatro, n. 29 Isbn: 9788857540733 Issn: 2384-9533 O20I7-M1M EDIZIONI SRL Via Monfalcone. 17/19 - 20099 Sesto San Giovanni (MI) Phone: +39 02 24861657 1 24416383 INDICE Prefazione. Per un teatro delle idee 7 di Alain Badiou Introduzione. Il t eatro e il suo oltre 11 di Francesco Ceraolo PARTE PRIMA IL TEMPO DELLA RAPSODIA 43 di Daniele Giiastini Estrarre dal reale 57 di Carlo Serra Verità e realtà dell'agire e del patire 75 di Dario Cecchi Idee vere, speranze, valori 83 di Giovanni Iorio Giannoli Il teatro e l’evento: esercizi di decostruzione 97 di Martino Feyles Tragedia e rappresentazione in Badiou e Deleuze 107 di Angela Boz'.aotra Lo SPETTATORE TRA DESIDERIO E POTENZA DELL’IDEA 117 di Andrea Vecchia Badiou e il teatro postdrammatico. Note per un (non-)incontro 127 di Pietro Bianchi II. DESIDERIO DELIjA RIVOLUZIONE TRA LOGICA DEL FALLO E CASTRAZIONE. 1ÌADIOU E GENET 1 35 di Livio Boni Il teatro di Alain Badiou 143 di Martin Puchner PARTE SECONDA Anàlogos: l’ombra, ia grotta, le mille immagini del cinema 159 di Daniele Dottarmi “Quando ogni immagine è facile”. Una geofilosofia POLITICA DEI MEDIA. TRA BADIOU E DELEUZE 171 di Francesco Zucconi Paradosso, cinema e filosofia. Badiou e Eastwood 183 di Alessia Cervini Falsi movimenti. Badiou, de Oliveira, Nancy 191 di Bruno Roberti Il primo mobile: sulla danza o dell'evento prima del nome 20d di Maria Cristina Addis Transizione assoluta. Badiou e Wagner 215 di Tommaso Tuppini Postfazione. Ritorno all’opera 229 di Roberto De Gaetano Indice degli autori 23d 241 Indice dei nomi Alain Badigli PREFAZIONE. PER UN TEATRO DELLE IDEE* Teatro e filosofìa, dal momento della loro nascita congiunta in Grecia, hanno attraversalo, come una vecchia coppia il cui amore e i cui litigi ani mano ancora la vita, ducmilacinquccento anni di storia. Oggi è possibile trovare delle traduzioni e delle edizioni recenti di Platone o di Aristotele in tulli i paesi del mondo, c ininterrottamente si mettono in scena Sofocle e Euripide. In pratica, non c’è che la matematica che possa competere con un simile arco temporale: si insegnano infatti ai ragazzi i rudimenti della geo metria euclidea o deH’aritmetica pitagorica come se la loro antica evidenza fosse inaccessibile all’usura. Forse la filosofìa ha come eterna missione quella di conciliare, in con dizioni continuamente malevoli, quello che ci dice il teatro, con la sua amabile sensualità, e quello che ci insegna, per riprendere un’espressione di Lautréamont, la «severa matematica». In ogni caso, è sicuramente vero che esattamente come le tragedie gre che non sono affatto invecchiate - e lo dimostrano le nuove e potenti messe in scena che oggi le fanno resuscitare per il pubblico contempo raneo - la logica matematica greca, così sorprendentemente fulminan te nella sua semplicità che stabilisce l’esistenza di un’infinità di numeri primi, viene riproposta tale e quale ogni volta che si instrada qualcuno all’arilmelica dimostrativa. E non aveva torlo Whitehead nel dire che tutta la storia della filosofia può essere ricondotta alle note a piè di pagina dei dialoghi di Platone. Èdel lutto stupefacente che questi tre prodotti dell’invenzione della mente umana di cui noialtri - animali per il resto così indifesi, egoisti, violenti, interessati, il cui gracile aspetto non regge il confronto con quello di una tigre siberiana o di un grande pappagallo blu - siamo senza dubbio capaci, siano stati nel corso della loro storia vilipesi, censurati o disprezzati tanto dalla volubilità dell’opinione quanto dalle istituzioni più fortemente radicate. Traduzione dal francese di Patrizia Fantozzi. 8 Teorie dell’evento Sì, oggi come ieri, il lealro. la matematica c la filosofia hanno come destino comune quello di esser duramente criticati e trattati con diffidenza. Enoteche le grandi religioni hannoalungoproibiloil teatroc mollo spesso lo guardano ancora con sospetto. Quasi ovunque infatti si è considerato un attore un dannalo c un’attrice una donna di facili costumi. Si è sostenuto inoltre che l’imitazione scenica degli dèi fosse una blasfemia, e quella delle passioni umane un incoraggiamento ad abbandonarsi al nichilismo dei vizi o a sprofondare nella disperazione di un mondo violento c dominato dalla fatalità. Gli stessi moderni hanno proclamato che ogni arte autentica dovesse farla finita con la rappresentazione, tendendosi così più vicina al dinamismo vitale di cui i corpi sono portatori, abolendo la distanza fatale tra attori c pubblico, tra scena c sala, al fine di dare origine a un collettivo festoso in cui lutti avessero indistintamente il loro ruolo attivo. L’idea attuale è quella di dare vita a un ‘'lealro” senza alcuna lealralità, un teatro che abolisce il teatro. Ecco allora che ci troviamo di fronte, forse, a una religione contemporanea: obliata l’antica legenda dcll’elernita dell’anima, essa riorganizzerebbe il desiderio smarrito di confondersi con il nudo reale del corpo, che non è rappresentalo da niente e che niente rappresenta. Neppure la matematica ha più avuto un successo unanime. Ancora oggi, anche se un qualsiasi oggetto tecnico (un telefono, un’automobile, una lampadina elettrica, un computer, un drone...) è un puro concentralo di sapienti calcoli matematici, dichiarare che “non ci si intende di matemati ca” è quasi un gesto di cortesia sociale. Si tende infatti volentieri a soste nere che tali astrazioni siano “inutili” e che, ad ogni modo, l’astrazione in generale non abbia posto nella “vita ordinaria”. Ancora meno nella Vita maiuscola a cui si appellano Nietzsche e Bergson. Per il primo, il culto che molti filosofi classici hanno avuto della matematica non è che il mortifi cante destino della «malattia del platonismo» («maladie Platon»') da cui è doveroso guarire. Per l’altro, la matematica non è che la parte astratta dell’azione umana sulla natura e non intrattiene nessun rapporto con la «morale aperta» a cui ci esorta l’esempio supremo della santità. Ma è vero che già Aristotele accusava Platone di feticismo malemalizzanle e afferma va che la matematica fosse più prossima all’eleganza estetica di un gioco d’ingegno che a qualsiasi verità. La filosofìa infine, particolarmente ai giorni nostri, sembra aver perso la sua aura, c in tre modi distinti e articolati. Dal punto di vista dell’opinione, visto che si è arrivali a chiamare “filosofo” ogni cronista, ogni giornalista, allorché si riveli capace di discutere in pubblico di una qualsivoglia questione attuale. È la deca denza per inflazione.
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