Teoria Y Praxis De La Iglesia Latinoamericana En Comunicaciones Sociales

214 Pages·14.678 MB·Spanish

by  Celam

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TEORÍA Y PRAXIS
DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA
EN COMUNICACIONES SOCIALES
EPISCOPAL LATINOAMERICANO
DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN SOCIAL
dossier
TEORÍA Y PRAXIS
DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA
EN COMUNICACIONES SOCIALES
(25 Años después de ínter Mirifica)
Colección DECOS - 2
Bogotá, 1988
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN SOCIAL DEL CELAM
1987- 1991
PRESIDENTE
Mons. GREGORIO ROSA CHAVEZ
Obispo Auxiliar de San Salvador
Seminario San José de la Montaña
Apartado 78. San Salvador. El Salvador
Tel: [phone] y 266 066
COMISIÓN EPISCOPAL
Mons. SERAFIM FERNANDES Mons. DESIDERIO COLLINO.
DE ARAUJO Obispo de Lomas de Zamora
Arzobispo de Belo Horizonte Pórtela 433
Pea da Liberdade, 263 1832 Lomas de Zamora
30140 Belo Horizonte _MG- Buenos Aires - Argentina
Brasil Tel: [phone]
Tels: 55 (31) 2223719 7 2247578
Mons. ARNOLD BOGHAERT, Mons. FELIPE AGUIRRE
C.SS.R. FRANCO
Obispo de Roseau Obispo de Tuxtla Gutiérrez
Bishop's House, Rosseau, Catedral de San Marcos
Commonwealth oí Dominica Tuxtla Gutiérrez, Chis-México
West Indes - Antillas Tels: 52 (961) 20 939 y 21 667
Tel: [phone]
Mons. AUGUSTO VARGAS Mons. BOSCO VIVAS RÓBELO
ALZAMORA Obispo Auxiliar de Managua
Secretario General Apartado 2008
Conferencia Episcopal Peruana Managua DN - Nicaragua
Ri'o de Janeiro 488 Tel: [phone]
Jesús Man'a
Lima 11 - Perú
Tel: 51 (14) 631010
SECRETARIO EJECUTIVO
Coordinador de la edición: P. Pedro Briseño Chávez
P. PEDRO BRISEÑO CHAVEZ, SSP
© Consejo Episcopal Latinoamericano. CELAM Calle 78 No. 11-17
ISBN 958-625-124-1 Apartado Aéreo 51086
Diciembre 1988 - Bogotá, Colombia Bogotá (2) — Colombia
la. edición - 2.000 ejemplares Tels: 57 (1) 235 70 44 y 235 71 55
Impreso en Colombia - Printed in Colombia.
A Dom Romeu Alberti
(1927-1988)
Querido Arzobispo de Ribeirao Preto,
comunicador y amigo de los comunicadores,
como un sentido homenaje del CELAM
en reconocimiento a sus valiosos aportes
a la pastoral latinoamericana
en los campos de la Liturgia y las
Comunicaciones Sociales
CONTENIDO
Presentación 11
¿Tiene vigencia aun ínter Mirifica?
Mons. Gregorio Rosa Chávez (DECOS-CELAM) 17
El Decreto Conciliar sobre los Medios de
Comunicación Social — Comentarios—
Mons. Ovidio Pérez Morales (Venezuela) 33
La utopía de la Comunicación Social Cristiana
—Visión teológico-pastoral—
Mons. Juan Luis Ysern de Arce (Chile) 83
Principales lineamientos del Magisterio Eclesiástico
en cuanto a Comunicación Desde la Situación Pastoral
de América Latina
P. Benito Spoletini, SSP (Argentina) 101
La Iglesia y la Comunicación en América Latina:
Treinta años en busca de Modelos
P. Robert A. White, SJ (Inglaterra) 129
Hacia un inventario de recursos comunicacionales
s de la Iglesia Latinoamericana
P. Pedro Briseño Chávez (DECOS-CELAM) 17b
La ínter Mirifica y el Desafío de los Medios
Masivos en América Latina
Alejandro Bermúdez Rosell (Perú) 199
La propiedad de los Medios en América Latina.
Andrés León (Ecuador) 215
Operatividad y Rentabilidad en Producciones
Pastorales
Pbro. Alberto Balsa (Argentina) 227
¿Producir con medios propios y contratar
medios ajenos?
Hno. Alejandro Mejía (SERTAL) 241
Organismos Nacionais de Comunicado Social
—O modelo brasileiro—.
Irma María Alba Vega, FSP (Brasil) 249
Liturgia de Radio y Televisión
Dom Romeu Alberti (Brasil) 259
Organizaciones Católicas de Comunicación:
Fermento en la Masa
P. Atilio Hartmann (Ecuador). 277 PRESENTACIÓN
La Formación de Informadores y Comunicadores:
Misión de las Escuelas de Comunicación Social
Prof. Jesús Pavlo Tenorio (México) 297
Me complace presentar a la Iglesia latinoamericana y a todos
La enseñanza de la Comunicación Social en los interesados en las Comunicaciones Sociales el presente
los Seminarios Dossier, que publicamos en la doble coyuntura de la ce
P. Felipe Hernández Franco (México) 313
lebración del XXV Aniversario de ínter Mirifica, y de la
preparación de la IV Conferencia General del Episcopado
O ensino da Comunicacao Social nos Seminarios.
Latinoamericano, que deberá celebrarse, Dios mediante, en
Pe.Nereu de Castro Teixeira (Brasil) 329
1992, en Santo Domingo.
¿O que fazer com o senso Crítico?
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ/ Dr. Ismar de Oliveira El título de este trabajo parece indiscriminadamente ambi
Soares (Brasil) 349 cioso: quiere abarcar "teoría y praxis" de toda una Iglesia
continental en un ámbito tan amplio como el de las comuni
Percepción crítica de la Comunicación masiva en
caciones sociales. Nuestra pretensión creemos que se justifica
América Latina — Recuento y tareas pendientes—
por varias características del Dossier:
P. Pedro Briseño Chávez (DECOS-CELAM) 361
Comunicación Popular —Voz a los que no la 1. El conjunto de los temas constituye un panorama de los
tienen— Amparo Beltrán (Colombia) 379 aspectos sustanciales de la pastoral latinoamericana de las
comunicaciones. Hemos seguido en ello el esquema de ínter
La Jornada Mundial de las Comunicaciones Mirifica como marco de referencia; pero no nos hemos
-Balance Latinoamericano-
restringido a él. El Decreto Conciliar es punto de partida: a
Pro/. Osear Lobo Oconitrillo (Costa Rica) 395
estas alturas luego de 25 años de experiencias y reflexiones, la
pastoral latinoamericana de las comunicaciones ha manifes
Desafíos Pastorales de la Revolución de las
tado su creatividad y lealtad al espíritu de ínter Mirifica.
Comunicaciones
Conocemos situaciones y desafíos que no se preveían en el
Dr. Jerry O'Sullivan Ryan (Venezuela) 407
lejano 1963. Por otra parte, se han fortalecido ciertos ámbi
tos en los cuales el documento del Concilio ya ponía el
11
acento, por ejemplo: la necesidad de organizar centros nacio
idioma no será obstáculo para que los lectores de uno y otro
nales y diocesanos de comunicación social, la formación de
universo lingüístico saquen provecho de la totalidad del
los seminaristas en la pastoral de las comunicaciones, la parti
Dossier.
cipación de los laicos en dicha pastoral y la importancia de
sostener medios propios y de insertarse en medios ajenos.
Nos parece importante recalcar que, de acuerdo con la natu
raleza de este Dossier, las colaboraciones presentan puntos de
2. Los autores invitados forman un grupo representativo, no
vista diversos, a veces quizá incluso contradictorios. Lógica
sólo por su procedencia geográfica, sino también por sus acti
mente esa diversidad no representa los postulados y prin
vidades pastorales y por su formación eclesial y académica. La
cipios de acción del DECOS-CELAM, que observan una línea
Iglesia latinoamericana es rica en recursos humanos: de ello es
clara y directa de fidelidad al Magisterio y de servicio pastoral.
una muestra este Dossier; sin embargo ese elemento también
Es este servicio precisamente el que nos inspira el respeto a la
impone que muchos que podrían ser invitados queden por
diversidad: vivimos en un mundo pluralista, y el ámbito de las
fuera: un libro como este no sería suficiente para contener
comunicaciones sociales es fiel reflejo de ello. ¿Cuál es pues
todas las colaboraciones posibles.
—se preguntarán quizás los lectores— el punto de vista "ofi
cial" de la Iglesia? El que aparece diáfanamente, respondemos
Por otra parte, un grupo así se conforma según una conven
sin duda, en la evolutiva trayectoria de los Documentos pon
ción no estrictamente selectiva: a cualquiera a quien se le soli
tificios y conciliares. La Iglesia latinoamericana ha pronun
cite una colaboración para un Dossier semejante se le está
ciado también su valiosa palabra acerca de las comunicaciones
pidiendo que sacrifique un poco de su tiempo para sentarse a
sociales en las Conferencias Episcopales de Medellín (1968) y
escribir. Además, el calendario es despiadado: algunos, invi
de Puebla (1979) y ahora se apresta a hacerlo en Santo Do
tados originalmente, dejaron su manuscrito a medias, en el
mingo. La diversidad a que hemos hecho referencia hace de
tintero (o en la pantalla del ordenador, para ser más moder
este Dossier precisamente un interesante "documento de
nos...) En todo caso, un Dossier como este podría tener
trabajo"en vistas a la Conferencia de Santo Domingo.
siempre una segunda y una tercera parte, si es que se animan
a escribir todos aquellos que tienen un aporte que ofrecer a la
Teon'a y Praxis de la Iglesia Latinoamericana en Comunica
Iglesia latinoamericana en las comunicaciones sociales.
ciones Sociales es un alto en el camino... Pero un "alto"
relativo, pues el mundo sigue caminando, y la Iglesia también.
Sería interesante reunir a los colaboradores (de este Dossier, La pastoral de las comunicaciones en nuestro continente es
y de otros eventuales trabajos) para dialogar juntos sobre precisamente uno de los ámbitos más dinámicos y creativos.
temas tan apasionantes. Nos encantaría que eso sucediera, Este Dossier lo demuestra. La celebración del XXV Aniver
pero para ello hay que resolver muchas cuestiones previas, sario de ínter Mirifica nos ha dado esta oportunidad de mirar
comenzando por el financiamiento del encuentro. hacia atrás: fuerzas y debilidades, luces y sombras, retos y
esperanzas... con el fin de mirar más claramente hacia adelan
3. Siendo este un trabajo latinoamericano, consideramos dos
te. En el marco de una Nueva Evangelización la pastoral de
lenguas fundamentales: el castellano y el portugués. El
las Comunicaciones Sociales está llamada a empeñar todos sus
CELAM reconoce como oficiales ambos idiomas. Por eso recursos, a ofrecer lo mejor de sí misma, desde su aporte a la
hemos querido respetar el texto original de nuestros colabora cultura, que debe ser evangelizada.
dores brasileños, con la seguridad de que la diferencia de
12 13
A María, Estrella de la Evangelizacion, nos encomendamos y
encomendamos nuestro trabajo. Nuestra comunicación debe
reflejar el "Sí" que Ella ofreció en obediencia al Padre.
f GREGORIO ROSA CHA VEZ
Obispo Auxiliar de San Salvador
Presidente del DECOS-CELAM
¿TIENE VIGENCIA AUN
"ÍNTER MIRIFICA"?
Mons. Gregorio Rosa Chávez
DECOS-CELAM
TEORÍA Y PRAXIS
14
¿TIENE VIGENCIA AUN
"ÍNTER MIRIFICA"?
MONS. GREGORIO ROSA CHAVEZ
Obispo Auxiliar de San Salvador
Presidente del DECOS-CELAM (1987-199P
El 4 de diciembre de 1988 se cumplen veinticinco años de la
promulgación del decreto del Concilio Vaticano II dedicado
a los medios de comunicación social, conocido por sus dos
primeras palabras latinas: "ínter Mirifica". Para celebrar las
"bodas de plata" de "ínter Mirifica" (IM), el Departamento
de Comunicación Social del CELAM ha preparado el presente
"dossier" en el que colaboran algunas de las mejores plumas
del continente dedicadas al apasionante campo de la comu
nicación social.
Todos los temas del "dossier" se inspiran en este pequeño
decreto conciliar de 24 números que recogió 1960 votos a
favor y 164 en contra en el escrutinio final. Dentro de la
variada temática prevista los responsables de esta publi
cación colectiva me piden tratar sobre la vigencia de "ínter
Mirifica".
Para valorar adecuadamente el Decreto "ínter Mirifica", debe
situarse el contexto más amplio del Concilio, destacando
algunos puntos. Las reflexiones sobre IM están coloreadas por
inquietudes personales y por mi contacto con la realidad de
la comunicación social en varios países de la América Latina.
Al final del recorrido, el lector podrá sacar su propia conclu
sión sobre la cuestión: ¿tiene vigencia "ínter Mirifica'*?
17
1. VIGENCIA DEL CONCILIO VATICANO II b. Un Concilio eminentemente pastoral
2. El Vaticano II, "primavera de la Iglesia". La esperanza y el rostro nuevo de la Iglesia fueron encarnados
por Juan XXIII, el Papa que recibió la genial inspiración de
Cuando, en 1965, concluyeron los trabajos del Concilio hubo
convocar a un Concilio cuando muchos pensaban que esa
voces que expresaron su decepción con afirmaciones como
institución ya estaba superada. Pero el Vaticano II no fue un
estas: "el Vaticano II nació muerto"; "una vez más queda
Concilio más, reunido para condenar herejías; fue un Concilio
claro que la Iglesia va a remolque de la historia"; "los docu
eminentemente "pastoral", en el sentido que este término
mentos conciliares son sólo un libro más para colocar en los
tomó en la luminosa visión del Papa bueno.
anaqueles de las bibliotecas".
Muy diferente fue la reacción predominante en la Iglesia lati El Papa Roncalli, en su célebre discurso de apertura de la pri
noamericana, que se lanzó con entusiasmo a poner en prác mera sesión conciliar, indicó claramente que éste debía ser
tica la rica doctrina del Vaticano II. El signo más claro de su ante todo pastoral, preocupándose en primer lugar de que "el
decisión en cuanto a aplicar seriamente el Concilio a nuestra sagrado depósito de la doctrina cristiana sea custodiado y
compleja realidad fue la célebre Segunda Conferencia General enseñado en forma cada vez más eficaz" (2). Dijo también
del Episcopado Latinoamericano que se reunió en Medellín, que para discutir alguno de los artículos de la doctrina fun
en 1968, y que produjo un impacto decisivo en la pastoral de damental de la Iglesia "no era necesario un Concilio".
nuestras Iglesias.
El carismático pontífice invitó a los Padres conciliares a dar
Algunos achacan, todavía hoy, al Concilio la crisis que sacudió
un paso adelante "hacia una penetración doctrinal y una for
a la Iglesia, dejando menguadas las filas sacerdotales y religio
mación de las conciencias que esté en correspondencia más
sas; dejando también el clima de radicalización ideológica cu
perfecta con la fidelidad a la auténtica doctrina, estudiando
yos efectos perduran. El tema ha sido estudiado con profundi
ésta y poniéndola en conformidad con los métodos de inves
dad y ya no caemos fácilmente en tales simplificaciones; que
tigación y con la expresión literaria que exigen los tiempos
hubo crisis es innegable; pero que fue por culpa del Concilio,
actuales" (3).
eso es otra cosa. Nadie que haya asumido los documentos con
ciliares en su totalidad, sinreduccionismosdeuno u otro signo
—y lo mismo vale para las conclusiones de Medellín— se ha Sigue inmediatamente la aguda distinción que se revelaría tan
desviado. Al contrario, el fruto ha sido una profunda reno fecunda: "Una cosa es el depósito de la fe, es decir, las verda
vación. des que contiene la venerada doctrina, y otra la manera como
se expresa: y de ello ha de tenerse gran cuenta (...) atenién
Más exacta es la apreciación de quienes ven en el Vaticano II, dose a las normas y exigencias de un magisterio de carácter
una "Primavera de la Iglesia". Al respecto, un conocido perio prevalen temen te pastoral" (4). Yves Congar piensa que esta
dista francés se pregunta qué ha quedado de esa "primavera": intención pastoral fue el factor decisivo del "teologizar" del
"Al menos esto, que es esencial: la levadura evangélica está Concilio, en el que se enfrentaron dos mentalidades: una
más en contacto con las realidades y la Iglesia parece más "Conceptualista", que insistía sobre todo en la verdad "en sí";
humana (...). El Vaticano II ha devuelto la esperanza a y otra —llamémosla "realista"— que buscaba la verdad para
muchos hombres de buena voluntad"(l). los hombres.
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