Teoría del materialismo histórico: ensayo popular de sociología marxista

405 Pages·1974·18.145 MB·Spanish

by  Nicolás I. Bujarín

TEORIA DEL MATERIALISMO
HISTORICO
Ensayo popular
de sociología marxista
por
NICOLAI l. BUJARIN
Prólogo de Aldo Zanardo
y dos comentarios críticos
de Antonio Gramsci y Gyorgy
Lukács.
Traducción de
PABLO DE LA TORRIENTE BRAU
GABRIEL BARCELÓ
MARÍA TERESA POYRAZIÁN
AUGUSTO BlANCO
CELINA MANZONI
MARÍA VICTORIA SUÁREZ
ISIDORO FLAMBAUN
Para la presente edición de la obra de Bujarin se ha utilizado
la versión de Editorial Cenit, Madrid, 1933. Esta versión del
inglés, realizada por los cubanos Pablo de la Torriente Brau y
Gabriel Barceló, fue revisada y corregida por María Teresa Poy
razián, teniendo en cuenta la traducción inglesa utilizada por De
la Torriente y Barceló y la reciente edición francesa de An
thropos, París, 1967.
El artículo de Aldo Zanardo, que hemos incorporado a modo
de introducción, fue publicado en Studi Gramsciani, Editori
Riuniti, Roma, 1958, bajo el título <<11 "manuale" di Bukharin
visto dai comunisti tedeschi e da Gramsci>>. Fue traducido del
italiano por Augusto Bianco y Celina Manzoni.
Los trabajos de Lukács y Ben Brewster fueron tomados de New
Left Review, núm. 39, septiembre-octubre 1966. La traducción del
inglés es de María Victoria Suárez.
«Notas críticas sobre una tentativa de "Ensayo popular de so
ciología"», de Gramsci, fue tomado de El materialismo histórico y
la filosofía de Benedetto Croce, Edit. Lautaro, Buenos Aires, 1962.
Traducción de Isidoro Flambaun.
D
i6.3
B85S-f&
1 9 :;. ~iglo veintiuno editores, sa
l
l)j(í
GABRIEL MANCERA, 65
~MÉXICO 12, D. F.
siglo veintiuno de esparta editores, sa
1) j((J EMILIO RUBfN, 7
~MADRID-16, ESPANA
siglo veintiuno argentina editores, sa
1 )j((J CÓRDOBA, 2064
~BUENOS AIRES,. ARGENTINA
Primera edición en español, agosto 1972 (Argentina)
Segunda edición en español, septiembre 1974 (España)
©EDICIONES DE PASADO Y PRESENTE
Casilla de Correo 80, Córdoba (Argentina)
© SIGLO XXI DE ESPAÑA EDITORES, S. A.
Emilio Rubín, 7, Madrid-33
Derechos reservados conforme a la ley
Impreso y hecho en España
Printed and made in Spain
ISBN: 84-323-0143-4
Depósito legal: M. 25.964-1974
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Martínez Paje, S. Madrid-29
INDICE
EL <<MANUAL» DE BUJARIN VISTO POR LOS COMUNISTAS ALEMANES Y POR
GRAMSCI, por Al do Zanardo . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . 1
INTRODUCCIÓN AL TRABAJO DE LUKÁCS SOBRE EL «MANUAL» DE BUJARIN,
por Ben Brewster . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
TECNOLOGÍA Y RELACIONES SOCIALES, por Gyorgy Lukács ... ... ... ... 41
NOTAS CRÍTICAS SOBRE UNA TENTATIVA DE «ENSAYO POPULAR DE SOCIO-
LOGÍA», por Antonio Gramsci ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53
TEORÍA DEL MATERIALISMO HISTÓRICO. ENSAYO POPULAR Dll SOCIOLOGÍA
MARXISTA, por Nicolai l. Bujarin . . . ... . .. .. . .. . .. . ... . . . . .. 107
Dedicatoria ... ... . .. . .. ... . .. . .. .. . ... . .. . .. 108
Introducción. Importancia práctica de las ciencias sociales 109
l. Las ciencias sociales y las exigencias de la lucha de la clase
obrera, 109.-2. La burguesía y las ciencias sociales, 110.-3. El
carácter clasista de las ciencias sociales, 110.-4. ¿Por qué la cien
cia proletaria es superior a la ciencia burguesa?, 111.-5. Las
ciencias sociales y la sociología, 112.-6. El materialismo histó
rico considerado como una sociología marxista, 114.
Materialismo histórico: l. La causa y el fin de las ciencias socia-
les (causalidad y finalismo) '·.. . .. .. . ... ... .. . .. . ... ... .. . ... . .. .. . ... 116
l. La regularidad en los fenómenos en general y en los fenóme
nos sociales en particular, 116.-2. Naturaleza de la causalidad.
El carácter de las leyes en la ciencia. Formulación del problema,
118.-3. Doctrina de la finalidad (teleología) en general y crítica
de esta doctrina. Finalidad inmanente, 119.-4. El finalismo en
las ciencias sociales, 123.-5. Causalidad y finalismo. Las explica
ciones científicas son explicaciones causales, 127.
11. Determinismo e indeterminismo (necesidad y libre albedrío). 129
l. El problema de si es o no libre la voluntad del individuo, 129.
2. La resultante de las voluntades individuales en una sociedad no
V
oganizada, 133.-3. La voluntad organizada colectivamente (la re
sultante de las voluntades individuales en la sociedad comunista
organizada), 136.-4. El llamado «azar», 138.-5. El <<azar» en la
Historia, 140.-6. La necesidad histórica, 141.-7. El problema de la
posibilidad de las ciencias sociales y de la previsión en este cam
po, 143.
111. Materialismo dialéctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
l. Materialismo e idealismo en filosofía. El problema de la objeti
vidad, 147.-2. La concepción materialista en las ciencias sociales,
152.-3. El punto de vista dinámico y las relaciones de los fenóme
nos entre sí, 156.-4. La interpretación de la historia en las ciencias
sociales, 160.-5. Las contradicciones en la evolución histórica,
165.-6. La teoría de las transformaciones por saltos y la teo
ría de las transformaciones revolucionarias en las ciencias so
ciales, 171.
IV. La sociedad 176
l. Concepto de los conjuntos. Conjuntos lógicos y reales, 176.-2.
La sociedad como conjunto real, como ;;istema, 177.-3. El carácter
del vínculo social, 180.-4. La sociedad' y el individuo. Supremacía
de la sociedad sobre el individuo, 184.-5. Sociedades en proceso
de formación, 191.
V. El equilibrio entre la sociedad y la naturaleza .. . ... ... ... . .. 194
l. La naturaleza como <<medio» de la sociedad, 194.-2. Relaciones
entre la sociedad y la naturaleza. Proceso de producción y repro
ducción, 197.-3. Fuerzas productivas. Las fuerzas productivas
como índice de las relaciones entre la naturaleza y la sociedad,
201.-4. El equilibrio entre la naturaleza y la sociedad. Sus ruptu
ras y restablecimientos, 207.-5. Las fuerzas productivas como
punto de partida en el análisis sociológico, 209.
VI. El equilibrio entre los elementos de la sociedad . . . . . . . . . . . . 218
l. Vínculos entre los diversos fenómenos sociales. Planteamiento
del problema, 218.-2. Cosas, personas, ideas, 220.-3. La técnica so
cial y la estructura económica de la sociedad, 222.-4. Esquema de
la superestructura, 236.-5. La psicología y la ideología sociales,
290.-6. El proceso ideológico considerado como trabajo diferen
ciado, 298.-7. La significación de las superestructuras, 304.-8. Los
principios constitutivos de la vida social, 310.-9. Tipos de estruc
tura económica y diversos tipos de sociedades, 313.-10. Carácter
contradictorio de la evolución: equilibrio externo e interno de
la sociedad, 319.
VI
VII. Ruptura y restablecimiento del equilibrio social . . . . . . . . . .. . 322
l. El proceso de las transformaciones sociales y las fuerzas pro
duc"tivas, 322.-2. Las fuerzas productivas y la estructura social y
económica, 324.-3. La revolución y sus fases, 334.-4. Causa y efec
to en el período de transición; causa y efecto en los períodos de
decadencia, 341.-5. La evolución de las fuerzas productivas y la
materialización de los fenómenos sociales (acumulación de la cul
tura), 348.-6. El proceso de la vida social en su conjunto, 351.
VIII. Las clases y la lucha de clases ................. . 354
l. Clase, casta, profesión, 354.-2. El interés de clase, 363.-3. La
psicología y la ideología de clase, 365.-4. La «clase en sí» y la
«clase para sí», 370.-5. Formas de relativa solidaridad de intere
ses, 371.-6. Lucha de clases y paz de clases, 375.-7. La lucha de
clases y el poder político, 379.-8. Clase, partido, líderes, 382.-9.
Las clases como instrumento de transformación social, 385.-10.
La sociedad sin clases del futuro, 386.
Notas ................................ . 389
VII
EL «MANUAL» DE BUJARIN VISTO
POR LOS COMUNISTAS ALEMANES Y POR GRAMSCI
lUdo Zanardo
Analizar la crítica de Gramsci a la Teoría del materialismo
histórico de Bujarin es dar un primer paso en d intento de
insertar la original interpretación gramsciana del marxismo
filosófico en el cuadro complejo y contradictorio de las in
terpretaciones que se dieron en los años que preceden y si
guen a la constitución de la Tercera Internacional. Las notas
de Gramsci sobre Bujarin son de 1933-34, pero pertenecen
idealmente a ese tiempo y representan, como veremos, la
maduración de motivos que fermentaban en el mundo inte
lectual de entonces.
La firmeza, la unidad, la simplicidad que caracterizaron
al marxismo filosófico a partir de 1930-31, la posición peri
férica en la que se encontraba Italia con respecto a las dis
cusiones teóricas sobre el marxismo, la solidez y el límite
especulativo y abstracto de la cultura idealista, la suerte po
lítica del país, impidieron que para la historia de las inter
pretaciones del marxismo filosófico se tuviera en Italia una
tradición homogénea y continua de estudios y de intereses,
y que se careciera de una información adecuada. Con el re
torno de la democracia política, el problema era sobre iodo
el de hacer conocer los clásicos del marxismo filosófico, de
estimular el estudio de experiencias intelectuales que conflu
yeran en el marxismo. En las investigaciones sobre histo
ria del marxismo filosófico y más en general sobre his
toria del socialismo internacional, se cumplen hoy los pri
meros pasos. Estamos muy lejos de poder llegar a resultados
sistemáticos, de poder dar, por lo menos en lo que a nos
otros respecta, una ubicación histórica precisa de la crítica
de Gramsci a Bujarin, y de poder dar un panorama comple
to y una evaluación exacta de las tomas de posición que se
produjeron en los partidos socialistas y en el seno de la
Tercera Internacional en relación al Manual popular. Inclu-
1
so el material al que se puede tener acceso en Italia permite
una documentación exhaustiva sólo en lo que se refiere al
socialismo y al comunismo alemanes.
Con todo, es justamente en Alemania donde es más vivo
el interés por los aspectos filosóficos del marxismo, es allí
donde son más numerosos, más cultos y activos los intelec
tuales ligados al movimiento obrero. En toda la Segunda In
ternacional y en la Tercera hasta la década del treinta, el
marxismo teórico es esencialmente un hecho alemán y ruso.
Incluso las revistas socialistas y comunistas italianas y fran
cesas, entre el veinte y el treinta, muestran la influencia que
han recibido los cuadros intelectuales del movimiento obrero
alemán en la elaboración de las cuestiones filosóficas y cien
tíficas.
La riqueza, la variedad, los vínculos internacionales, el
prestigio de la cultura socialista y comunista alemana de
entonces son tales que las observaciones efectuadas sobre
ésta tienen una cierta plenitud y tipicidad. Considerar la crí
tica de Gramsci al libro de Bujarin en este contexto no es
entonces casual, significa ligarla a algunos de los términos
esenciales de la situación ideológica de entonces.
I
El Manual de Bujarin es de 1921, pero las primeras tomas
de posiCión en Occidente datan de 1922, cuando aparece la
traducción alemana t.
La traducción inglesa se publica en Nueva York en 1925
y luego en Londres en 1926 2, la francesa aparece en París en
1 Theorie des historischen Materialismus. Gemeinverstandliches Lehr
buch der marxistischen Soziologie. Hamburg. Verlag der kommunistis
chen Internatíonale, 1922. Es la traducción que utilizamos aquí. Se
puede señalar que el Osteuropa-Institut de la Freie Universitat de
Berlín tiene en preparación una bibliografía de Bujarin. [Siglo XXI
Editores tiene en preparación el libro de Stephen F. Cohen, Bujarin y
la revolución bolchevique. Una biografía política, 1888-1938, editado ori
ginariamente por Alfred A. Knopf, Nueva York, 1973.]
' Historical Materialism. A System of Sociology. New York, lnter
national Publishers, 1925; London, Allen und Nnwin, 1926.
2
1927 3 y es verosímil que también en torno a estas traduc
ciones se haya desarrollado un conjunto de reacciones 4•
En Alemania el libro no despertó mucho interés entre los
socialistas. Las grandes revistas del socialismo alemán y
austríaco, atentas por otra parte a las experiencias económi
cas y políticas soviéticas, no hablaron del libro. No había,
en el campo socialista, estímulo suficiente para llevar a cabo
un análisis particularizado de una obra rusa de marxismo
filosófico, ya sea porque el interés por las cuestiones filo
sóficas era escaso y ecléctico, y en todo caso limitado a al
gunos exponentes de tendencias neocriticistas, ya sea porque
en Rusia se hallaban en primer plano los problemas políti
cos de la revolución, del estado, de la economía; ya sea, en
fin, porque la socialdemocracia tenía un altísimo concepto
del nivel de su desarrollo teórico. La discusión con el comu
nismo soviético, sobre todo después de la conquista del po
der por parte de los bolcheviques (entre los mencheviques
se encontraban Plejanov, Axelrod, Zassulic, es decir aquellos
que habían tenido muy estrechas relaciones con los alema
nes), se articuló esencialmente entre los dos polos de demo
cracia o dictadura; del socialismo que llega cuando han ma
durado sus condiciones económicas y sociales, cuando el pro
letariado está ya en mayoría y es ideológicamente compacto,
y del socialismo que llega antes de que estén dadas sus con
diciones, reflujo de aquel bakuninismo que Marx combatió,
el poder violento de una minoría no disímil del régimen
prusiano o zarista; del socialismo que tiene en cuenta el en
tero desarrollo de la doctrina, y del socialismo detenido en
las posiciones abstractas del Manifiesto. Revolución rusa y
revolución alemana son dos cosas distintas. Dentro de este
ámbito de problemas se movieron (para detenernos sólo en
aquellos que han escrito las cosas más significativas) Berns
tein, Otto Bauer y acabó por moverse Kautsky, después de
algunas dudas, y se movió también, por un período cuya
extensión es controvertida, y con todas las diferencias ima
ginables, Rosa Luxemburg. Franz Mehring, que adoptó una
posición distinta, no tuvo el tiempo de elaborarla.
3 La théorie du matérialisme historique. Manuel populaire de so
ciologie marxiste. Paris, Editions sociales internationales, 1927.
• Para Italia son conocidas las· páginas de Eugenio Curiel en Classi
e generazioni nel secando Risorgimento. Roma, 1955.
3
Aunque con retraso y de manera menos evidente por la fal
ta de rigidez de la tradición filosófica en la socialdemocracia
alemana, era natural que la distinción entre democracia so
cialista y dictadura bolchevique iniciara la distinción entre
marxismo filosófico ruso y marxismo filosófico europeo. Se
ría interesante rastrear a través de la vastísima literatura
socialdemócrata sobre la Unión Soviética, el plasmarse de
esta distinción. Se diría que ésta aparece, en su forma más
madura, relativamente tarde, hacia fines de 1925-27. En 1927,
cuando aparecerá la primera traducción alemana de Mate
rialismo y empirocriticismo, se establecerá definitivamente
debido a la polémica con la que es recibida por los intelec
tuales socialistas o cercanos al socialismo de tendencias neo
críticas (Max Adler S, Siegfried Marck 6 ••• ).
Pero ¿cuál es, en particular, el contenido de los dos tér
minos de esta distinción? ¿Cuáles son los motivos intelec
tuales que le permitieron desarrollarse directamente?
En un artículo de 1925, Eine materialistische Geschichte
des menschlichen Den{<.ens, que es un comentario crítico so
bre la traducción alemana del libro de Bogdanov 7, Kautsky
critica en los marxistas rusos el simplismo, la incapacidad
de superar un conocimiento doctrinario de Marx, el hecho
de moverse entre principios abstractos, de no saber ver el
terreno sobre el cual se apoyan esos principios y, por lo tan
to, de no percibir la ocasión de enriquecerlos; les criticó, en
fin, ser sustancialmente los exponentes rigurosos de una tra
dición culta. Una más específica distinción entre marxismo
filosófico soviético y marxismo filosófico europeo occidental
( westeuropaisch) se puede encontrar en un artículo de Ale
xander Schifrin de 1927 8• Los signos característicos del mar
xismo soviético están indicados en el desarrollo de la vertien
te filosófica implícita en el marxismo, en el desarrollo de éste
como sistema total; en la afirmación que el materialismo
filosófico es la filosofía específica del marxismo, en la uni-
5 Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung, 1 Band, 1930,
capítulos 6, 7 y 8.
' Der Kampf, 1928, pp. 484-487, Siegfrieil Mark. Lenin als Erkenntnis
theoretiker.
7 Die Gesellschaft, 1925, I, pp. 564-578.
8 Die Gesellschaft, 1927, II, Max Werner (A. Schifrin), Der Sowjet
marxismus, pp. 42-62. Otro artículo del mismo autor y en parte sobre
4