Teología radical y la muerte de Dios

234 Pages·1967·7.7 MB·Spanish

by  Thomas Altizer , William Hamilton

[homasJ.Altizer
-Wiliam Hamilton
TEOLOGIA
RADICAL
.MUEATE
DE DIOS
THOMAS J. J. ALTIZER Y WILLIAM HAMILTON
TEOLOGIA RADICAL
Y
LA MUERTE DE DIOS
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y
EDICIONES GRIJALBO, $. A.
BARCEL- OMÉNXICAO, D. F.
1967
Título original
RADICAL THEOLOGY AND THE DEATH OF GOD
Esta versión castellana ha sido realizada por Joaquín Sempere de la
1.* edición en inglés de The Bobbs-Merrill Company, Inc., Nueva York, 1966
O 1966, THOMAS J.J. ALTIZER Y WILLIAM HAMILTON
O 1967, EDICIONES GRIJALBO, S. A.
Aragón, 386, Barcelona, 9 (España)
Primera edición
Reservados todos los derechos
IMPRESO EN ESPAÑA
PRINTED IN SPAIN
Depósito Legal: B. 22,461 - 1967

Impreso por GRÁFICAS DIAMANTE - Berlín, 20 - Barcelona
INDICE
Prefacio
INTRODUCCIONES A LA TEOLOGÍA RADICAL
La teología norteamericana, el radicalismo y la
muerte de Dios . 17
William Hamilton
Norteamérica y el futuro de la teología . 25
Thomas J. J. Altizer
Las teologías de la muerte de Dios en la actualidad . 39
William Hamilton
T. EXPOSICIONES DE LA TEOLOGÍA RADICAL
Exiliado de la tierra de la unidad . 73
William Hamilton
En torno a la situación del teólogo de hoy . 109
William Hamilton
La teología y la muerte de Dios . 119
Thomas J. J. Altizer
Dietrich Bonhoeffer 139
William Hamilton
Palabra e historia , » . . .. .. . +. . e 147
Thomas J. J. Altizer
Lo sacro y lo profano: una concepción dialéctica del
cristianismo . . . 167
Thomas J. J. Altizer
El nuevo optimismo. De Prufrock a Ringo . 185
William Hamilton
William Blake y el papel del mito en la concepción
cristiana radical . 201
Thomas J. J. Altizer
BIBLIOGRAFÍA 225
A la memoria
de
Paul Tillich

Prefacio
La teología radical es un movimiento en el seno del
protestantismo —aunque se da ya también en ella cierta
participación y cierta toma de posición por parte de pensa-
dores judíos, católicos y no creyentes— que está haciendo
avanzar un paso más la prudente apertura de las anterio-
res teologías hacia el ateísmo. En efecto, se trata de un in-
tento de establecer un punto de vista ateístico en el aba-
nico de las posibilidades del cristianismo, Pese a que la
teología radical en este sentido no ha llegado a ser todavía
un «movimiento» consciente de sí mismo, se ha ganado sin
embargo el interés y en parte la confianza de un gran nú-
mero de cristianos en Norteamérica, especialmente de es-
tudiantes de todas las disciplinas y de profesores y pasto-
res de las jóvenes promociones. El propósito de la teología
radical no es el de hallar simplemente la adecuación o la
contemporaneidad por sí mismas, sino el de esforzarse en
pos de una vía totalmente nueva para el pensar teológico.
Así pues, se trata de una aventura teológica en sentido es-
tricto, pero no por ello deja de ser una respuesta pastoral
que espera dar apoyo a quienes han optado por vivir como
ateos cristianos,
La expresión «muerte de Dios» se ha convertido propia-
10 ALTIZER Y HAMILTON
mente en santo y seña, en obstáculo y, al mismo tiempo, en
piedra de toque en la teología radical, que es, ella misma,
una expresión teológica de una afirmación cristiana y con-
temporánea de la muerte de Dios. Así pues, la teología ra-
dical proporciona la mejor interpretación de sí misma
cuando empieza a decir lo que entiende por esta expresión.
La tarea de clarificar los posibles significados de la expre-
sión «muerte de Dios» apenas se inicia en los diversos en-
sayos que integran este volumen, pero ningún estudioso de
Nietzsche se sorprenderá ante lo inconcluso de sus resul-
tados al recordar la cantidad de interpretaciones diversas
que ha recibido en el siglo veinte la proclamación nietzs-
cheana de la muerte de Dios.
Tampoco debe ligarse la expresión «muerte de Dios»
únicamente a Nietzsche, puesto que de un modo u otro
es algo que está en la base de todo un pensamiento y una
experiencia especificamente modernos.
Quizás sea la categoría de «acontecimiento» la que se
muestre como la respuesta más útil a la pregunta: «A qué
se refiere exactamente la expresión “muerte de Dios”?».
Pero tampoco esta especificación aprisiona suficientemente
el significado para hacer posible una definición, y si se
quisiera podría hacerse una lista de los significados posi-
bles de la frase, yendo desde la postura del ateísmo con-
vencional hasta la ortodoxia teológica. Podría hacerse del
siguiente modo:
1. Que no hay Dios y que jamás lo ha habido. Esta
posición es la del ateísmo tradicional en su forma anti-
cuada, y es difícil ver de qué modo —<que no fuera ines-
table— podría combinarse con el cristianismo o con
cualquiera de las religiones occidentales.
2. Que hubo alguna vez un Dios, para el cual la
adoración, la fe y la oración eran apropiadas, posibles e
incluso necesarias, pero que ahora ya no hay tal Dios.
Esta es la posición de la muerte de Dios, o teología ra-
dical. Se trata de una. postura atea, pero con una dife-
rencia. Si había un Dios y ahora no lo hay, debiera ser
posible indicar por qué este cambio se registró, cuándo
sucedió y quién fue el causante.
3. Que la idea de Dios y la misma palabra «Dios» re-
quieren una reformulación radical. Quizás se necesiten
palabras totalmente nuevas; quizás deba observarse un
modoso silencio acerca de Dios; últimamente, sin em-
LA MUERTE DE DIOS 11
bargo, puede esperarse un nuevo tratamiento de la idea
y de la palabra, por muy sorprendente e inesperado que
resulte, a la postre.
4. Que nuestro tradicional lenguaje litúrgico y teo-
lógico necesita una completa revisión; la realidad per-
manece, pero los modos clásicos de pensamiento y las
formas clásicas del lenguaje pueden haber periclitado.
5. Que la historia de Cristo ya no es una historia
redentora. Puede usarse para seguir cumpliendo una
función iluminadora, de edificación o de guía, pero ya
no ejerce sus clásicas funciones de salvación o redención.
En esta nueva forma, nos puede ayudar a contender con
los demonios, pero no puede abolirlos.
6. Que deben ser destruidos ciertos conceptos de
Dios que a menudo se confundían, en el pasado, con la
clásica doctrina cristiana de Dios: por ejemplo, Dios
como solución de problemas, como poder absoluto,
como ser necesario, o como objeto de las últimas aspi-
raciones,
7. Que los hombres hoy no experimentan a Dios
más que como ser escondido, ausente y silencioso. Vi-
vimos, por decirlo así, en la época de la muerte de Dios,
aunque esta época, sin duda, pasará.
8. Que los dioses que los hombres hacen, en su pen-
samiento y en su acción (falsos dioses o ídolos, con otras
palabras), deben morir siempre, de suerte que pueda
emerger, venir a la vida, nacer de nuevo el verdadero
objeto del pensamiento y de la acción, a saber, el verda-
dero Dios.
9. Puede tener un significado místico: Dios debe
morir en el mundo de modo que pueda nacer en nuestro
interior. En muchas formas de misticismo la muerte
de Jesucristo en la cruz es la señal de esta muerte mun-
dana. Esta es una idea medieval que influyó sobre Martín
Lutero, y probablemente sea este complejo de ideas el
que subyace al cántico alemán «Dios mismo ha muerto»,
que podría ser perfectamente la fuente histórica del uso
moderno de la expresión «muerte de Dios».
10. Por último, que nuestro lenguaje acerca de Dios
es siempre inadecuado e imperfecto.
Hay otras preguntas acuciantes además de éstas acerca
del significado de la expresión. Si la muerte de Dios es un
acontecimiento, sea de la clase que sea, ¿cuándo y por qué
ocurrió? Para responder a estas preguntas, la teología ra-
dical se está viendo más y más inclinada hacia las disci-