Teología del pecado original y de la gracia : antropología teológica especial

171 Pages·1993·17.921 MB·Spanish

by  Luis F. Ladaria

Serie de Manuales de Teología
Teologí
del pecado original
y de la gracia
Luis F. hadaría
•RTTiT T A T Pr A TW ATTTOTJT7C <rT?TCTT A TVTOC
TEOLOGÍA
PLAN GENERAL DE LA SERIE
DEL PECADO ORIGINAL
I. Teología fundamental
1. Introducción a la Teología, por J. M.a Rovira Belloso.
Y DE LA GRACIA
2. El hombre en búsqueda de Dios, por J. de Sahagún Lucas.
3. Fenomenología de la religión, por J. Martín Velasco.
4. Teología de la revelación y de la fe, por S. Pié.
5. Historia de la Teología, por J. L. Illanes e I. Saranyana. Antropología teológica especial
6. Patrología, por R. Trevijano.
II. Teología sistemática POR
7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura. LUIS F. LADARIA
8. Cristología fundamental y sistemática, por O. González de
Cardedal.
9. Antropología teológica fundamental, por A. Matabosch.
10. Teologia del pecado original y de la gracia, por L. F. Lada-
ria.
11. Escatología, por J. L. Ruiz de la Peña.
1.2. Eclesiologia fundamental y sistemática, por J. M.a Lera y
J. L. Bravo.
13. Mariología, por J. C. R. García Paredes.
III. Teología sacramental
14. Tratado general de los sacramentos, por R. Aniau.
15. Bautismo y Confirmación, por I. Oflatibia.
16. La Eucaristía, por M. Gesteira.
17. Orden y Ministerios, por R. Arnau.
18. Penitencia y Unción de enfermos, por G. Flórez.
19. Matrimonio, por G. Flórez.
20. La liturgia, por J. López.
IV. Teología moral
21. Moral fundamental, por J. M.d Múgica.
22. Moral de la persona, I, por J. R. Flecha y J. M.a Múgica.
23. Moral de la persona, II, por J. Gafo.
24. Moral socioeconómica, por A. Galindo.
25. Moral sociopolítica, por A. M.a Oriol.
V. Teología pastoral y espiritual
26. Pastoral catequética, por A. Cañizares.
27. Teología espiritual, por S. Gamarra.
28. Teología pastoral, por J. Ramos.
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID 1993
ÍNDICE GENERAL
Págs.
INTRODUCCIÓN xm
BIBLIOGRAFÍA xxi
SIGLAS Y ABREVIATURAS xxvn
CAPÍTULO I. El hombre, criatura de Dios llamada a la vida
divina 3
Breves apuntes históricos 5
Los intentos recientes de explicación en la teología católica . 14
Karl Rahner 14
Juan Alfaro 16
Henri de Lubac 19
Intento de síntesis 22
PARTE PRIMERA
EL HOMBRE, LLAMADO A LA AMISTAD CON DIOS
YPECADOR
CAPÍTULO II. La oferta original de la gracia: el «estado origi
nal» y el paraíso 33
Breve referencia a las nociones tradicionales 34
El «estado original» en el Antiguo Testamento. La historia del
paraíso 35
El Nuevo Testamento 38
El estado original en la tradición y el magisterio 38
Reflexión sistemática 41
a) La gracia del estado original 41
b) Los llamados «dones preternaturales» 43
La inmortalidad 44
La «integridad» o ausencia de concupiscencia 47
La «historicidad» del estado original. Síntesis conclusiva .... 51
CAPÍTULO III. El «pecado original». La condición pecadora
de la humanidad, consecuencia del rechazo de la gracia
Con licencia eclesiástica del Arzobispado de Madrid (IO-IX-1993)
original 55
© Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramón de la Cruz, 57.
Algunos aspectos de la noción bíblica de pecado 57
Madrid 1993
Génesis 2-3 61
Depósito legal: M. 27.703-1993
ISBN: 84-7914-106-9 El origen y la universalidad del pecado en el resto del An
Impreso en España. Printed in Spain tiguo Testamento 63
X índice general índice general XI
Pags Pags
La universalidad del pecado y su ongen según el Nuevo Tes El «semipelagianismo» 163
tamento 67 La escolástica 166
Los sinópticos y Juan 67 La Reforma protestante, el concilio de Trento y la teología
La teología paulina 69 postndentina 170
La historia de la doctrina del pecado original 79 El agustimsmo postndentino 174
Antes de san Agustín 79 Los intentos católicos de renovación 178
Agustín y la controversia pelagiana 86 Las perspectivas actuales de la teología de la gracia 179
Las primeras declaraciones magisteriales sobre el pecado
original 92 CAPITULO V La gracia como perdón de los pecados. La jus
La teología medieval 93 tificación 183
La Reforma protestante 95 La «justicia de Dios», fundamento de la justificación del hom
El concilio de Trento 98 bre 186
Después del concilio de Trento 105 a) La justicia de Dios en el Antiguo Testamento 186
Reflexión sistemática 106 b) La justicia de Dios en el Nuevo Testamento 189
a) La unidad de todos los hombres en Cristo 108 La justificación por la fe según Pablo 193
b) La mediación única de Cristo y la cooperación de los El contenido de la noción paulina de justificación 198
hombres a la salvación 111 La justificación por la fe en la Reforma 200
c) El pecado original «originado» 113 La justificación según el concilio de Trento 207
1 El punto de partida la experiencia de la división La justificación, acción de Dios en el hombre 216
interna y externa en el hombre 113 «A la vez justo y pecador» 222
2 El pecado original como la privación de la comu La cuestión de la justificación en el actual dialogo ecuménico 227
nicación de gracia 113
3 El pecado original en los niños 118 CAPITULO VI La gracia como nueva relación con Dios: la fi
d) El origen del pecado y su universalidad El pecado ori liación divina 231
ginal «originante» 122 La filiación divina en el Antiguo Testamento 234
1 El pecado original, explicado en clave de evolu La paternidad de Dios y la filiación divina según el Nuevo
ción 122 Testamento 236
2 El «pecado del mundo» 124 a) La filiación divina de Jesús 236
3 «Pecado de Adán» y «pecado del mundo» 126 b) Dios, Padre de los discípulos, según los sinópticos 238
e) Las consecuencias del pecado original después del c) La filiación divina del cristiano en Pablo 239
bautismo 129 d) La filiación divina en Juan 242
j) La mediación para el bien 130 La comunión con Cristo y la inhabitacion divina según el
Nuevo Testamento 244
La «gracia» como participación del hombre en el Espíritu San
to, en la relación con el Padre propia de Jesús 248
PARTF SEGUNDA
a) El Espíritu Santo que desciende sobre Jesús, comuni
EL HOMBRE EN LA GRACIA DE DIOS cado a los hombres 249
b) La relación del justificado con las tres personas di
Preliminares 135 vinas 253
c) La filiación divina como plenitud del ser personal 260
CAPITULO IV La noción de la gracia en la Biblia y en la tra La dimensión comunitaria de nuestra incorporación a Cristo 262
dición 139
La terminología de la gracia en el Antiguo Testamento 140 CAPITULO VII La gracia como nueva creación. La vida del
La «gracia» en el Nuevo Testamento 144 hombre justificado 267
La teología de la gracia en la historia 150 La transformación interior del hombre según el Nuevo Testa
Los Padres griegos La divinización 150 mento 268
Pelagio y san Agustín 155 La transformación interior del hombre y la «gracia creada» 270
XII índice general
Págs.
La actualización del don y del impulso divino en el hombre.
Las «gracias actuales» 276 INTRODUCCIÓN
El mundo y la historia como «gracia» 279
La libertad de los hijos de Dios 281
El crecimiento en la gracia y el «mérito» 282
La vida del justificado en fe, esperanza y amor 290
La experiencia de la gracia 295
La dimensión escatológica de la justificación y la filiación di «Todo hombre es Adán, todo hombre es Cristo». Se podría elegir
vina 299 esta frase, inspirada de cerca en san Agustín ', como lema de este
volumen dedicado a la teología del pecado original y de la gracia (lo
CONCLUSIÓN. La gracia, el don gratuito para todos los hom
bres 303 que podríamos llamar «antropología teológica especial») porque pre
cisamente el pecado y la gracia, las coordenadas que marcan la exis
ÍNDICE DE NOMBRFS 311
tencia del hombre en su relación con Dios, nos vienen de Adán y de
Cristo, más aún, nos identifican en cierto modo con ellos. Recoge
mos con esta frase, como en su momento hizo Agustín, el paralelis
mo entre Adán y Cristo, de tan profunda raigambre paulina (cf. 1
Cor 15,21-22.45-49; Rom 5,12-21). De Adán viene el pecado y la
muerte y de Jesús la gracia y la vida. En este sentido las dos figuras
se contraponen. Pero con esta consideración no hemos recogido toda
la riqueza de la enseñanza paulina. Desde el primer instante debe
mos tener presente que Adán no es sólo el primer pecador, sino tam
bién como el primer hombre. Los dos aspectos se hallan ciertamente
unidos en Pablo, pero a la vez el Apóstol insinúa también la distin
ción entre ambos. En virtud de ella, el paralelismo a que nos hemos
referido no puede entenderse sólo en relación con la gracia y el pe
cado. En los textos a que acabamos de aludir, Jesús no es contempla
do sólo como el que nos redime del pecado, sino también como el
que lleva al hombre, y con él la creación toda, a la realización de su
destino (cf. 1 Cor 15,45-49). El paralelismo no se agota, por tanto,
en la contraposición. La «prefiguración» es también un elemento
fundamental del mismo. Adán, «figura del que había de venir» (Rom
5,14), ha de ser entendido por consiguiente a la luz de Cristo, aunque
a la vez debamos tener en cuenta que la significación salvadora de
Jesús no se puede explicar en concreto sin la referencia al «primer
hombre»; en él ha tenido origen la situación de «desgracia» que
afecta a todo el género humano2.
' AGUSTÍN, ln Ps 70, ser. II 1 (CCL 39,960) «Omnis homo Adam, sicut ín his qui
regenerantur, omnis homo Chnstus» Volveremos más adelante sobre la sentencia Por
ahora quiero sólo hacer ver que no la he tomado al pie de la letra, sino que me he
inspirado libremente en ella para resumir el contenido de esta obra.
2 W. KASPFR, Chmtologie undAnthropologie ThQ 182 (1982) 202-221, 212 «En
la medida en que Pablo entiende a Adán a partir de Jesucristo, deja claro a la vez en
Adán cuál es la significación de Jesucristo»
XIV Introducción Introducción XV
Por la distribución de las materias entre este volumen y el que le ello), la mirada creyente a Jesús crucificado y resucitado descubre el
precede en la serie, el que trata de lo que podríamos llamar «antro amor de Dios más fuerte que el egoísmo humano y se abre a la
pología teológica fundamental», no nos corresponde estudiar direc «esperanza contra toda esperanza» (cf. Rom 4,18). El hombre se ha
tamente la condición creatural del hombre, y por tanto el designio lla, ciertamente, bajo el signo de Adán y bajo el signo de Cristo;
creador de Dios, que alcanza en Cristo su cumplimiento. Pero no pero esta última determinación es mucho más radical: el mismo
podemos en absoluto desentendernos de esta perspectiva para la rec Adán primero se halla ya bajo el signo del segundo y definitivo 3.
ta comprensión de las materias que deberemos desarrollar. Por esta Nuestro tratado, sin perder de vista el marco que brevemente he
razón interpretamos la frase agustiniana que nos sirve de lema en un mos recordado, se ocupará específicamente de los temas del pecado
sentido mucho más amplio que el que le dio originariamente el doc original y de la gracia, aquellos que más directamente afectan a la
tor de Hipona. Todo hombre es Adán: ante todo porque todo hombre experiencia del creyente, su ser en Cristo y el pecado del que Jesús
comparte la condición humana, que nos une a todos nuestros seme nos libera. O, dicho con otras palabras, el ser humano en los avatares
jantes de este momento histórico, pero que a la vez, por la sucesión de la realización histórica de su vocación. A nuestra reflexión prece
de las generaciones, nos une a todos los que nos han precedido desde de la «antropología teológica fundamental», que analiza la visión
el comienzo de nuestra especie y a quienes hasta el final de los tiem cristiana del hombre en sus estructuras fundamentales, el sujeto del
pos nos seguirán. Pero todo hombre es Adán también porque por el cual decimos que es pecador o agraciado por Dios. Y a su vez a
hecho de venir al mundo participa de la condición de pecador en la nuestro estudio habrá de seguir el de la escatología cristiana, que
que el pecado del primer hombre (y también, en su medida, el de los trata de la plena realización del designio de Dios sobre el hombre y
hombres de todas las generaciones que se han ido sucediendo) lo ha el mundo y la historia entera.
sumido.
Los tratados de escatología cristiana, sucesores muy renovados
Todo hombre es Cristo: ciertamente lo es en el sentido más pleno del clásico De novissimis, tienen un estatuto bastante claro dentro
de la palabra aquel que, renacido del agua y del Espíritu Santo, in del conjunto de la sistemática teológica. No se puede decir exacta
serto en Jesús, vive en la Iglesia la vida de los hijos de Dios. Pero, a mente lo mismo de la «antropología teológica». No sólo porque hay
la vez, todo hombre es Cristo porque Jesús es la luz verdadera que diversas propuestas de estructuración de los temas, sino porque in
ilumina a todo hombre al venir a este mundo (cf. Jn 1,9); porque cluso el agrupamiento unitario de las materias teológicas que tienen
ningún ser humano tiene otro destino que el de la plena configura al hombre como objeto dista mucho de ser aceptado por todos 4.
ción con Jesús en la participación de su filiación divina; porque todo Con todo, la antropología teológica como disciplina englobante
hombre, desde el comienzo creado a imagen de Dios (cf. Gen 1,26s), sobre todo de los antiguos tratados De Deo creante et elevante y De
ha sido llamado a llevar la imagen del hombre celeste, Jesús resuci gratia se va abriendo paso, de manera especial en los países del área
tado (cf. 1 Cor 15,49); porque Jesús, el hombre perfecto, revela al latina 5. No quiere decir esto que se haya llegado a un acuerdo en la
propio hombre su misterio y la sublimidad de su vocación (cf. Vati
cano II, GS 22). Sólo en este contexto tiene sentido la contraposición
' Así lo han visto claramente algunos padres y escritores de la antigüedad cristiana;
más estricta entre la gracia y el pecado en la que nos deberemos p.ej. TERTULIANO, De res. mort. VI 3-5 (CCL 2, 928): «En lo que se expresaba en el
centrar. Sólo porque todo hombre está últimamente llamado a ser fango, se pensaba en Cristo, que iba a ser hombre... Por ello, lo que (Dios) formó, lo
hizo a imagen de Dios, es decir, de Cristo. Así aquel barro, que revestía ya la imagen
Cristo, puede ser Adán. Sólo porque fue creado en la gracia pudo el
de Cristo que iba a existir en la carne, no era sólo obra de Dios, sino también garantía»
hombre ser pecador. Por la obediencia de Jesús, la gracia sobreabun (la primera parte de este texto figura citada en nota en GS 22); ID., Adv. Prax. XII 3-4
da donde abundó el pecado (cf. Rom 5,20). Pero, además, la gracia (CCL 2,1173): «Había uno a la imagen del cual hacía (al hombre), es decir, a imagen
es la primera y la última palabra de Dios sobre el hombre. El desig del Hijo, el cual, teniendo que ser más tarde el hombre más cierto y más verdadero
(homo futurus certior et verior), hizo que fuera llamado hombre aquel que en aquel
nio salvador de Dios comienza en el primer instante de la historia,
momento debía ser formado del fango, imagen y semejanza del verdadero»; PE-
preside ya la creación del hombre. La enseñanza de la Iglesia sobre DRO CRISOLOGO, Sermo 117 (PL 52, 520): «El segundo Adán plasmó al primero, e
el paraíso y el estado original es una expresión elocuente de esta imprimió en él su propia imagen» (cita este texto el Catecismo de ¡a Iglesia católica,
verdad. Y este designio original de gracia, al que el pecado se opuso, n.359).
acabará al final realizándose en virtud de la fuerza de Cristo. Sin que 4 Una visión sintética de las diversas propuestas de los últimos tiempos se hallará
en L. F. LADARIA, ¡ntroduzione al! 'antropología teológica (Cásale Monferrato 1992),
podamos minimizar en absoluto la tragedia del pecado (sus efectos
15-38; en el mismo lugar se encontrarán más indicaciones sobre lo que sigue.
continúan siendo demasiado visibles para que se pueda pensar en 5 Cf. la bibliografía. El primer manual que agrupó estas materias bajo el título de
XVI Introducción Introducción XVII
articulación concreta de los temas. Por una parte no faltan propues hombre con Dios. Presupuestas, por tanto, estas cuestiones funda
tas que tienden a hacer prevalecer el punto de vista «lógico» sobre el mentales, que, por otra parte, sólo en la realización histórica del de
«cronológico» en la articulación del tratado; esto significa en con signio divino pueden iluminarse con claridad, podemos dedicarnos
creto que, si el designio primordial de Dios sobre el hombre es la en este volumen más específicamente al estudio de la oferta de la
comunicación de su amor y de su gracia, el tratamiento de esta últi gracia de Dios, que determina desde el comienzo de la historia la
ma ha de tener la prioridad; por ella se ha de empezar, por tanto, en vida humana, y la respuesta del hombre a este ofrecimiento.
la antropología teológica 6. Pero la mayoría de las obras recientes, Dos son las partes principales de que consta nuestro volumen. En
aun buscando una estructuración unitaria de la materia, siguen el la primera consideramos, ante todo, el ofrecimiento de amor y amis
orden tradicional de creación-pecado-gracia. Éste es también el que tad que Dios ha hecho al hombre en el primer instante de su crea
seguimos en la presente ocasión. ción. Este hecho, como acabamos de decir, determina toda la exis
tencia humana. Por esta razón, para que quede más clara, aun en la
Más novedad ofrece, en cambio, la división de la materia en an
tropología teológica «fundamental» y «especial» 7. Tiene entre noso disposición sistemática de la obra, la primacía de la gracia, he prefe
rido dar al tema del «paraíso» una cierta autonomía y no englobarlo
tros el precedente de la conocida y excelente serie de manuales de
J. L. Ruiz de la Peña 8. Pero, en la enseñanza teológica, es más fre en el del pecado original. El estudio de este último, el rechazo del
hombre a esta gracia y don de Dios, ocupará la primera parte en casi
cuente, por lo que conozco, agrupar en una primera parte de la an
toda su extensión. La segunda parte, la teología de la gracia, se ocu
tropología las doctrinas de la creación y del pecado, dejando para
pa de la oferta radical del don divino y la plena respuesta humana al
una segunda parte el tratamiento de la gracia9. El hecho de que se
mismo que han tenido lugar en Jesucristo, la «gracia» en persona. A
siga aquí esta división responde a razones en gran parte contingen
partir de él ha cambiado el signo de la historia, se ha abierto una
tes, que no es el momento de explicar. En todo caso, aunque otras
nueva posibilidad de ser hombre en la filiación divina y en la frater
distribuciones de la materia son posibles, la que aquí se adopta tiene
nidad respecto de los hombres. Aparecerán así, esperamos, interna
su sentido. El hombre, aunque llamado a la gracia de Dios y precisa
mente articuladas las coordenadas de la gracia y el pecado que en
mente por ello, tiene una determinada estructura ontológica, es una
marcan la existencia del hombre.
persona, un sujeto libre. Características todas ellas que tienden a po
Sería, naturalmente, demasiado simplista considerar el pecado y
sibilitar la comunicación de sí mismo con que Dios quiere agraciar
la gracia sólo como dos situaciones sucesivas en las que se encuentra
lo, y a partir de las cuales se realiza la historia de las relaciones del
el hombre ante Dios. No le faltó al hombre la gracia y el amor de
Dios después de la caída y antes de que viniera Jesús (cf. Gen 3,15).
«antropología teológica» es, hasta donde alcanzan mis conocimientos, el de M. FLICK-
Z. ALSZEGHY, Antropología teológica, que vio la luz en 1970 Por otra parte, el pecado, vencido ya, sigue presente en el mundo,
6 Este principio rige la estructura de la obra de G COLZANI, Antropología teológica incluso en quienes se han incorporado a Cristo y a su Iglesia por el
L'uomo paradosso e matero En cierta manera se llevan en ella a la práctica las bautismo; además sigue abierto ante cada uno de nosotros el interro
propuestas que había formulado bastantes aflos antes L SEREN THA, Problemí di método
gante de nuestro destino final. Por ello, en nuestra consideración del
nel rmnovamento dell 'antropología teológica Teo 2 (1976) 150-183.
7 Uso estos adjetivos en un sentido muy general, sin querer en absoluto insistir en nombre en la gracia y el pecado, debemos tener presentes siempre
esta terminología. estos dos aspectos: por una parte, la victoria de Jesús ya realizada;
8 J. L. Ruiz DE LA PEÑA, Imagen de Dios Antropología teológica fundamental por otra, la inevitable coexistencia, mientras vivimos en este mundo,
(Santander 1988); ID , El don de Dios Antropología teológica especial (cf. la biblio de gracia y de pecado; del don de Dios ofrecido y aceptado libre
grafía). Respondería también aproximadamente a la antropología teológica «especial»,
mente, también por gracia, por los hombres en quienes triunfa la
aunque no se usa este nombre, la obra de O H PESCH, Freí sein aus Gnade Por otra
parte, «antropología teológica fundamental» es el subtítulo de una obra reciente que obra del Espíritu, y rechazado, en no pocas ocasiones, aun por quie
abarca los temas de la creación y del pecado G GOZZELINO, Vocazione e destino nes desean seguir a Jesús. El hombre pecador y el hombre justifica
dell'uomo in Cristo Saggio di antropología teológica fondamentale (Tormo 1985) do no son dos hombres, sino uno y el mismo. Y aunque la justifica
Pero este subtítulo ha desaparecido en la reelaboración de la obra // mistero dell 'uomo
ción sea para cada hombre un momento de cambio fundamental, co
m Cristo. Saggio di protologia (Tormo 1991).
' Esto incluso en los casos en que se da una cierta unidad a la enseñanza teológica mo lo ha sido para la humanidad en su conjunto el de la muerte y
sobre el hombre. Esta división es sin duda heredera de los tratados clasicos a que nos resurrección de Jesús, la plenitud de la gracia y de la filiación divina,
acabamos de referir. La creación y el pecado forman también un bloque, separado de sin amenaza ninguna de mal ni de pecado, será gozada sólo en la
la gracia, en los casos en que no se agrupan las materias que tratan del hombre, cf. p ej.
vida eterna. Nuestro estudio del hombre en el pecado y en la gracia
MySal.
XVIII Introducción Introducción XIX
habrá de tomar en consideración la implicación mutua de estas dos
Para hacer posible la publicación del presente volumen por la
dimensiones —muy diversa ciertamente según las circunstancias y BAC en la serie Sapientiafidei, las «Publicaciones de la Universidad
siempre con el primado de la gracia— en todo hombre y en todos los Pontificia Comillas» (Madrid) y la «Editrice Pontificia Universitá
momentos de la historia. Gregoriana» (Roma), coeditoras de la ya repetidas veces menciona
A las dos partes principales de la obra precede un capítulo dedi da Antropología teológica, han renunciado a ulteriores reediciones
cado a la cuestión del sobrenatural. Creo necesaria esta reflexión de la obra en castellano. Quiero dar las gracias a ambas instituciones
antes de abordar el tema del estado original y el paraíso, para que por la apertura de espíritu y la generosidad que con este gesto han
quede claro cómo se inserta en el ser del hombre la llamada a la mostrado. Como en el momento de la primera edición de esta obra,
filiación divina; ésta, siendo absolutamente trascendente y gratuita, deseo manifestar mi reconocimiento a mis colegas y a mis alumnos
es a la vez la única posible plenitud del ser humano que conocemos, de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid en los ya lejanos,
creado por Dios para hacer posible el don de sí mismo l0. pero siempre presentes, primeros años de docencia teológica; y tam
bién a los profesores y alumnos de la Pontificia Universidad Grego
La presente obra constituye una reelaboración de la mayor parte
riana de Roma, con quienes comparto desde hace ya algunos años
de mi Antropología teológica, aparecida por primera vez en 1983.
los gozos y las fatigas de la investigación y la enseñanza.
He optado por mantener el orden y la estructura fundamental de los
capítulos correspondientes a la materia de este nuevo libro, ya que
considero que en líneas generales siguen siendo válidos. Las po
siciones adoptadas no han sufrido tampoco muchos cambios sustan
ciales, pero sí variaciones de matiz y de expresión en no pocas oca
siones; se ha transformado la estructura interna de algunos capítulos
y se tratan con más extensión (y, espero, profundidad) algunos pun
tos. La revisión del texto y de las notas ha sido completa, aunque no
en todos los casos se hayan introducido modificaciones de gran re
lieve. Una de las preocupaciones fundamentales ha sido la de poner
al día la bibliografía, tanto general como específica ".
La «antropología teológica especial», como ya hemos dicho, pre
supone la «fundamental». Esto significa en concreto que algunas de
las soluciones adoptadas en las cuestiones que en este libro se tratan
(pienso especialmente en los temas del sobrenatural y del estado ori
ginal, pero también en algunos enfoques de la teología de la gracia)
dependen de opciones previas que, por obvias razones, no siempre
he podido exponer y justificar con detalle. He procurado dar un mí
nimo de explicación cuando me ha parecido que las circunstancias lo
requerían. Para una información más completa me remito a los pri
meros capítulos de la Antropología teológica n.
10 La estructura de esta obra ha resultado así análoga a la de J. L. Ruiz DE LA PEÑA
El don de Dios. Pero cf. también mi Antropología teológica, Roma-Madrid 1983, a la
que en seguida me referiré.
1' Aunque he de hacer notar que, viviendo y trabajando en el extranjero, no me han
sido de fácil acceso las traducciones castellanas de diversas obras.
12 Espero que una segunda edición completamente reelaborada de la obra (que
incluirá también las materias de este libro) pueda aparecer en lengua italiana en los
primeros meses del año 1994. L\evamportítu\o Antropologiateologica (2." ed.), y será
publicada por la Editrice Pontificia Universitá Gregoriana (Roma) y Edizioni Piemme
(Cásale Monferrato).
BIBLIOGRAFÍA
Señalo en esta bibliografía las obras generales sobre la antropología
teológica y los tratados sobre la gracia El criterio seguido para incluir o no
los títulos en esta bibliografía comentada no es, por tanto, en ningún modo
la calidad de los escritos, sino su carácter He omitido los artículos, las
monografías, los estudios exclusivamente bíblicos e historíeos Para no
alargar indebidamente esta nota bibliográfica, omito también los estudios
específicos sobre el pecado original, tienen en general un carácter mas bien
monográfico y, en todo caso, afectan a una parte mas limitada de esta obra,
el lector los encontrara elencados al comienzo del cap 3 Se encontraran
igualmente en las notas de los diversos capítulos las referencias bibliográfi
cas complementarias Para mayor información indico aquí los títulos origi
nales de ios libros y las traducciones al castellano, s¡ las hay, de los escritos
en otras lenguas A lo largo del presente volumen he procurado citar las
traducciones españolas de estas y de otras obras cuando me han sido fácil
mente accesibles En algunas ocasiones me ha parecido prudente, para una
mejor orientación del lector, dar las referencias de los originales y de la
traducción
J AUER Das Evangehum der Gnade (Regensburg 1970) (El evangelio de la
gracia Barcelona 1975)
— Die Welt Gottes Schopfung (Regensburg 1975) (El mundo creación de
Dios Barcelona 1979)
Volúmenes V y III, respectivamente, de la sene Kleine kathohsche
Dogmatik (Curso de teología dogmática) publicada por J Auer y J Ratzin-
ger Las fechas de publicación no afectan al orden de la sene El volumen
consagrado a la creación dedica al estado original y al pecado original un
espacio relativamente breve (p 518-545 y 602-641 de la ed española) Mu
cho mas completo es el tratado sobre la gracia, de estructura tradicional
pero atento a las corrientes renovadoras de los años posconcihares
Cu BAUMGARTNER, La grate du Christ (Tournai 1967) (La gracia de Cris
to Barcelona 1969)
La obra se divide en dos partes, histórica la primera y sistemática la
segunda Esta ultima parte mantiene la estructura escolástica de las tesis
Recomendable por la claridad, aunque tal vez el estilo de la segunda parte
no responde del todo a nuestros hábitos actuales Se ha de poner de relieve
la importancia sistemática que se da a la filiación divina del hombre El
mismo autor escribió una obra notable sobre el pecado original
XXII Bibliografía Bibliografía XXIII
L BOFF, A graca libertadora no mundo (Petropolis-Lisboa 1976) (Gracia y J A GALINDO RODRIGO, Compendio de la gracia La gracia, expresión de
liberación del hombre, Madrid 1978) Dios en el hombre Hacia otra visión de la antropología cristiana (Va
lencia 1991)
Probablemente el manual sobre la gracia mas representativo en la linea
de la teología de la liberación La teología de la gracia se aborda desde la Como indica el subtitulo, este manual quiere reconsiderar los temas
experiencia de la misma que puede tener el hombre en los diferentes ámbi clasicos de la teología de la gracia a partir de la idea central de la gracia
tos de su existencia (parte 2 a de la obra, tal vez la mas original) Los temas como «expresión de Dios en el hombre» Por ello se estudia ampliamente
clasicos de la teología de la gracia se abordan con competencia en las partes el concepto de «expresión», para pasar después al estudio de las fuentes
3 a y 4a, dando preferencia en el orden de exposición a las nociones de bíblicas y tradicionales, las nociones fundamentales y las dimensiones mas
gracia habitual y actual sobre las de la divinización, filiación divina, ínha- especificas de la teología de la gracia, la justificación, la divinización, las
bitacion del Espíritu Santo relaciones del justo con las divinas personas, la gracia increada y la creada
En todos estos puntos concretos se pone de relieve como la gracia es expre
G COLZANI, Antropología teológica L uomo paradosso e mistero (Bolo- sión de Dios en el hombre, una noción que sin confundir los dos términos,
gna 1988) Dios y el hombre, el expresado y el que expresa, nos los muestra en su
relación, ofrece un modelo interesante para iluminar las relaciones del hom
Manual de antropología teológica que reúne las materias tradicionales
bre con Dios y, por tanto, la teología de la gracia
de creación, pecado y gracia En las dos primeras partes, dedicadas a la
teología bíblica y a la «memoria de la fe en la tradición de la Iglesia», se
A GANOCZY, Aus seiner Fulle haben wir alie empfangen Grundriss der
combinan los temas dedicados a estos diversos aspectos de la antropología
Gnadenlehre (Dusseldorf 1989) (De su plenitud todos hemos recibido
La parte sistemática no sigue el orden clasico, sino que da prioridad a la
Barcelona 1991)
doctrina de la gracia, ya que en ella se descubre el proyecto cristiano del
hombre A esta luz se estudia el estado original y la libertad del hombre El Este manual consta de tres partes, bíblica, histórica y sistemática En
pecado, la justificación y la vida nueva se tratan en la ultima parte esta ultima, en la que se estudian las cuestiones clasicas de la teología de la
gracia, se empieza por tratar de la iniciativa divina en la salvación (Dios
M FLICK-Z ALSZEGHY, // vangelo della grazia Un trattato dogmático (Fi- que se dirige al hombre), para pasar después al contrapunto antropológico
renze 1964) (El evangelio de la gracia Salamanca 1965) (el hombre orientado hacia Dios, ya como ser orientado a la trascendencia),
— Fondamenti di una antropología teológica (Firenze 1970) (Antropología en los capítulos dedicados a la realización de la gracia en el hombre y en el
teológica Salamanca 1970) pueblo de Dios se estudian las dimensiones personales y sociales
La primera de las obras puede considerarse ya «clasica» en la teología
M GELABFRT BALLESTER, Salvación como humanización Esbozo de una
de la gracia Se caracteriza por la amplitud de perspectivas y una gran ri
teología de la gracia (Madrid 1985)
queza de material Sigue siendo una fuente casi necesaria de información
para quien quiera adentrarse en el estudio de la teología de la gracia Des Este «esbozo» intenta presentar la teología de la gracia de modo acce
pués de una primera parte mas general sobre el hombre y la gracia, la liber sible para el hombre de nuestro tiempo, de manera que resulte relevante y
tad, etc , se estudia el camino hacia la justificación, la justificación misma significativa en relación con su experiencia y mentalidad Por ello dedica la
y la vida del justificado Se ha de poner de relieve que en la parte dedicada primera parte a la confrontación entre la experiencia humana y la gracia,
a la justificación, el estudio de las relaciones del justo con Dios precede al para pasar después al porque de la respuesta cristiana de la salvación en
de la gracia creada Cristo La tercera parte del volumen, con mucho la mas extensa, desarrolla
El segundo volumen, mas reciente, es, en la parte dedicada a la gracia, esta respuesta cristiana Entre las diferentes formas de explicar la gracia
una especie de refundición del anterior, para adaptarlo a las exigencias pe prefiere el autor el modelo de la «palabra», que expresa la vida de Dios que
dagógicas Es un manual completo de antropología teológica que trata de la se hace vida nuestra Presta también atención a las dimensiones sociales y
creación, el pecado y la gracia Los dos primeros temas se agrupan en eclesiales de la gracia
la primera parte, «el nombre bajo el signo de Adán», a la gracia se reserva
la segunda, «el hombre bajo el signo de Cristo» Completamos la informa J I GONZÁLEZ FAUS, Provecto de hermano Vision creyente del hombre
ción sobre estos autores aludiendo a su obra sobre el pecado original, de la (Santander 1987)
que haremos uso abundante sobre todo en el cap 3
Otro manual de antropología, de gran extensión, que recoge de modo
unitario y con el orden tradicional los tratados de la creación, el pecado y la
gracia El titulo muestra bien la intención del libro La realización plena del
hombre en la fraternidad implica todas las dimensiones de la existencia
humana, incluidas las sociales y políticas El tema del sobrenatural se une