Teologia Del Nuevo Testamento 03

252 Pages·20.854 MB·Spanish

by  Schelkle Karl Hermann

%arl J-lermann Scbelkle
TEOLOGÍA DEL
NUEVO TESTAMENTO
ni
MORAL
B I B L I O T EC
BIBLIOTECA HERDER
KARL HERMANN SCHELKLE
SECCIÓN DE SAGRADA ESCRITURA
VOLUMEN 147
TEOLOGÍA DEL
TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO
NUEVO TESTAMENTO
Por KARL HERMANN SCHELKLE
ni
III
MORAL
BARCELONA
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
EDITORIAL HERDER
1975 1975
Versión castellana de RAFAEL PUENTE, de la obra de
KARL HERMANN SCHELKLE, Theologie des Neuen Testaments,
Patmos-Verlag Dusseldorf
A
IMPRÍMASE: Barcelona, 30 de diciembre de 1974
ÓSCAR CULLMANN
t Ramón DAUMAL, obispo auxiliar y vicario general
EN TESTIMONIO DE ADMIRACIÓN
© Patmos-Verlag, Dusseldorf
i Editorial Herder S. A., Provenía 388, Barcelona (España) 1974
ISBN 84-254-1003-7 obra completa-rústica
ISBN 84-254-1004-5 obra completa-tela
ISBN 84-254-1011-8 rústica
ISBN 84-254-1010-X tela
Es PROPIEDAD DEPÓSITO LEGAL: B. 23.246 (III) - 1975 PRTNTED IN SPAIN
GRAFESA - Ñapóles, 249 - Barcelona
ÍNDICE
. 11
Concepto e historia de la teología del Nuevo Testamento 13
1. Teología como «palabra sobre Dios» . . 13
2. La teología neotestamentaria y otras disci
plinas teológicas 27
3. Historia de la teología neotestamentaria . 33
4. Procedimiento metodológico 37
I. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
La moralidad como obediencia de la fe . . . . 41
1. Ética filosófica y ética bíblica . . .. 43
2. La moral en el Antiguo Testamento y en
el Nuevo 48
3. Ética material y formal 52
I. La enseñanza y exigencia de Jesús . . .. 54
1. La exigencia de la totalidad y de la inte- 55
rioridad 55
2. La obediencia del hijo al Padre . . .. 58
3. El reino de Dios 59
4. El seguimiento de Jesús 60
5. Vivir y obrar en el Espíritu . . .. 62
II. Predicación y doctrina de los apóstoles . .. 63
1. La palabra de Dios en el Antiguo Testamento 65
2. La filiación divina 67
3. La expectación escatológica 68
7
índice índice
4. La palabra y el ejemplo de Cristo . . . 70 2. Protección de la vida 334
5. Vivir en el Espíritu 78 3. Casos extremos 338
III. Pecado y gracia 80 XX. Matrimonio y celibato. Fornicación 347
I. El pecado 81 I. Matrimonio y celibato . 348
II. La gracia 90 II. La fornicación 381
IV. Premio y castigo 97 XXI. Verdad y mentira. Juramento 384
I. La verdad 384
II. ACTITUDES FUNDAMENTALES II. La mentira 395
III. El juramento 401
V. Conversión y penitencia . . 111
XXII. Trabajo 410
VI. Fe 125
XXIII. Propiedad. Pobreza y riquezas 426
VII. Esperanza 145
I. La propiedad 426
VIII. Amor de Dios 167 II. Pobreza y riquezas . . . . . . .. 433
1. Pobreza 433
IX. Amor al prójimo 179
2. Riquezas . 437
;
III. OBJETIVOS XXIV. Honor y fama 446
X. Libertad 203 XXV. Familia 460
XI. Paz y alegría . 214
XXVI. Estado 474
I. La paz 215
II. La alegría 222 índice analítico 499
XII. Renuncia y abnegación (ascética) 233
XIII. Santidad . , . . . .> 251
XIV. Justicia . . . . . . . . . . .. 261
XV. Pureza 280
XVI. Perfección 289
IV. REALIDADES CONCRETAS
XVII. Virtud y virtudes . . . 3 01
XVIII. Culto a Dios y oración . . . . . . .. 309
XIX. Vida 329
1. El don de la vida 329
8 9
PRÓLOGO
En Jesucristo se ha revelado Dios al mundo compartiendo
su humanidad. Así es como Dios sigue presente en el mundo
secularizado. Dios y los dioses son verdaderos en la medida
en que se vive la fe (ICor 8,5s). «Dios trasciende nuestra vida
desde su mismo centro» (Dietrich Bonhoeffer). La fe tiene que
responder de sí misma ante el mundo y revelar a Dios; más
aún, tiene que hacerle realidad. El Nuevo Testamento repre
senta una interpretación de «la verdad en el amor» que es nor
mativa en su originalidad (Ef 4,15s). Pero la existencia cris
tiana según el Nuevo Testamento no es una ley dada de una
vez por todas, sino una consigna y un ejemplo cuyo sentido e
intención hay que sacar a luz una y otra vez para realizarlos
bajo circunstancias nuevas. Por eso es tan necesario iluminar la
historicidad del kerygma neotestamentario como referirlo a
la hora actual. «Cosas nuevas y viejas» (Mt 13,52) constituyen
el tesoro de la doctrina. Y en la general inquietud y confusión
de la Iglesia y de la teología puede ser de importancia decisiva
la meditación sobre el mensaje primitivo del Nuevo Testa
mento.
El presente bosquejo de la ética neotestamentaria se ofre
ce como la tercera parte de una Teología del Nuevo Testamen
to, cuya primera parte está dedicada a la creación (mundo-
11
Prólogo
tiempo-hombre). Faltan aún la parte segunda (revelación en
Cristo) y la cuarta (reino, Iglesia, consumación). El plan de
una teología general del Nuevo Testamento sólo permite hasta
ciertos límites la discusión de cuestiones exegéticas aisladas.
Tampoco puede brindar más que una selección bibliográfica. I
Es el conjunto el que ha de sustentar y justificar los elemen
tos concretos. Y opino que había que intentar el conjunto. CONCEPTO E HISTORIA DE LA TEOLOGÍA
Debo especial gratitud a la editorial por aceptar la em DEL NUEVO TESTAMENTO
presa de sacar a luz una obra cuya composición requiere una
serie de años. También al lector le soy deudor de mucha pa
ciencia. Una vez más debo agradecer su colaboración en la W. BEILNER, Neutestamentliche Theologie, en Dienst an der Lehre
preparación del manuscrito a Michael Lattke, diplomado en (Festschr. Franz Kardinal Kónig), Viena 1965, 145-165. G. EBELING,
Was heisst biblische Theologie?, «Wort und Glaube», Tubinga 31967,
teología; a la señora Gisela Lattke, asesora de estudios, y a
69-89. K. FROR, Wege zur Schriftauslegung, Dusseldorf 31967. W. JOEST
la señorita Anita Rachwalski.
(y otros), La interpretación de la Biblia, Herder, Barcelona, 1970.
H. SCHLIER, Über Sinn und Aufgabe einer Theologie des Neuen
Testaments; Was heisst Auslegung der Heiligen Schrift?, «Besin-
nung auf das Neue Testament», Friburgo de Brisgovia 1964, 7-24 y
35-62; JJ. FERRERO, Iniciación a la teología bíblica, Herder, Barce
lona 1967; P. GRELOT, Biblia y teología, Herder, Barcelona 1969.
Para otras exposiciones de la teología neotestamentaria, véase p. 35ss.
1. Teología como «palabra sobre Dios»
Etimológicamente teología significa palabra sobre Dios o
acerca de Dios. En el término teología = Xoyo¡; TOÜ 6SOÜ, 8EOÜ
es un genitivo objetivo. Al dominio soberano de Dios pertene
ce su reserva y ocultamiento de los hombres. De ahí que la
convicción de toda teología, y ciertamente de la teología cris
tiana, es que el hombre sólo puede hablar de Dios cuando
antes Dios le ha hablado en el sentido de que se le ha abierto,
revelado. Al hombre sólo le es posible decir una palabra sobre
12 13
Concepto e historia Teología como «palabra de Dios»
Dios, si primero ha escuchado la palabra que Dios le dirige y vive la experiencia renovada de la palabra de Dios como de
si la sigue escuchando. Por tanto, la teología, entendida como cisión de su historia. Desde el conocimiento de la vigencia his
el intento de una reflexión científica sobre la revelación de tórica de la palabra la reflexión va retrocediendo hasta el prin
Dios, es una ciencia en la fe. cipio y llega al conocimiento y al enunciado de que Dios ha
Así, pues, habrá que definir una teología del Nuevo Testa creado el mundo por su palabra.
mento como una «palabra acerca de Dios» sobre la base de la En el Nuevo Testamento Jesús y los apóstoles reconocen
palabra con que Dios se revela en la Nueva Alianza, que in como válida la palabra de Dios dirigida a Israel en la antigua
cluye asimismo la Antigua Alianza, y que está consignada en alianza. El Nuevo Testamento contiene unas consignas dadas
el libro del NT como testimonio de esa revelación. en su tiempo a los hombres. Pero, además, dice que Cristo es
la palabra definitiva de Dios, que todo lo confirma y contiene.
«Dios, que en otro tiempo habló a nuestros padres en diferen
a) Sagrada Escritura y palabra de Dios
tes ocasiones y de muchas maneras, por los profetas, nos ha
hablado, en estos días postreros, por medio del Hijo» (Heb
Si la teología tiene que dar testimonio de la palabra de
l,ls). En Cristo ha acontecido el sí de Dios a todas las pro
Dios fundándose en la palabra que Dios ha pronunciado', se
mesas (2Cor l,19s). Cristo es la palabra que desde el principio
plantea la pregunta de dónde y cómo se pronunció esa pala
estaba como Hijo junto al Padre y que se ha hecho carne en el
bra y dónde y cómo hay que escucharla ahora. Para la Biblia
tiempo (Jn 1,1-14).
del Antiguo y Nuevo Testamento es una certeza incuestiona
La palabra que empezó por pronunciarse tendía a conver
ble que Dios dijo y dice su palabra al hombre. En el Antiguo
tirse en escritura. Legisladores (como Moisés) y profetas pu
Testamento esta palabra divina fue dicha como palabra de la
sieron por escrito las sentencias que Dios les había comuni
Ley, de la profecía y de la historia. La palabra de Dios se acre
cado. El Nuevo Testamento reconoce la Escritura de la antigua
dita ante Israel y ante el mundo por medio de la fuerza con
alianza como inspirada (Mt 22,43; Act 1,16; Heb 3,7; 2Pe 1,21).
que alcanza su cumplimiento en juicio y en salvación. Israel
Hay una frase que hoy puede aplicarse a toda la Escritura,
pero que en principio es un testimonio claro en favor del An
1. A. DEBRUNNER-H. KLEINKNECHT - O. PROCKSCH-G. RUTEL, art.
Xéytü, en ThWb 4 (1942) 69-147; R. ASTING, Die Verkündigung des Wortes tiguo Testamento: «Desde la niñez aprendiste las sagradas le
Gottes im Urchristentum, Stuttgart 1939; D. BARSOTTI, Christliches Myste-
tras, que te pueden instruir para la salvación, mediante la fe
rium und Wort Gottes, Einsiedeln 1957; R. BULTMANN, Des Begriff des
Wortes Gottes im Neuen Testament = «Glauben und Verstehen» 1, Tubin- en Jesucristo. Toda Escritura, inspirada por Dios, es prove
ga 61966, 268-293; E. REPO, Der Begriff «pyjjxa» im Biblisch-Griechischen,
chosa para la enseñanza, para convencer, para corregir y para
2 vols., Helsinki 1951 y 1954; L. SCHEFFCZYK, Von der Heilsmacht des
Wortes, Munich 1966; K.H. SCHELKLE, Wort Gottes; Heilige Schrift und dirigir en la justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto
Wort Gottes = «Wort und Schrift», Dusseldorf 1966, 11-30 y 45-56; J. SCHIL- y esté equipado para toda obra buena» (2Tim 3,15-17).
DENBERGER, Das Geheimnis des Wortes Gottes, Heidelberg 1950; H. SCHLIER,
Wort Gottes, Wurzburgo 21962; L. ALONSO SCHOKEL, La palabra inspirada, Jesús no consignó personalmente su palabra por escrito.
Barcelona 21969; O. SEMMELROTH, Wirkendes Wort, Francfort 1962; P. GRE- Recordemos que no pocos de los hombres que la humanidad
LOT, La Biblia, palabra de Dios, Herder, Barcelona 1968.
15
14
Concepto e historia Teología como «palabra de Dios»
venera como sus máximas figuras expresaron sus doctrinas midables fenómenos naturales. Así se narra la promulgación
sólo de palabra y dejaron a sus discípulos la misión de poner de los diez mandamientos en el Sinaí: Dios los proclama desde
las por escrito: al igual que Jesús lo hicieron un Buda o un las nubes y entre humos, en medio de relámpagos, truenos y
Sócrates. Fueron discípulos de Jesús los que escribieron en los terremotos (Éx 19). Pero en el mismo Antiguo Testamento
evangelios las sentencias y discursos de su Maestro. En otros está el relato de la aparición de Dios al profeta Elias en el
escritos aplicaron el Evangelio a las circunstancias de la co mismo monte Sinaí (IRe 19). Amenazado de muerte por el rey
munidad; así lo hicieron los apóstoles en sus cartas. Pablo y perseguido por la incredulidad de Israel, Elias se esconde en
afirma, como algo de lo que está convencido, que en la pa una cueva del Sinaí y desea morir. Entonces le habla Dios:
labra apostólica llega continuamente a la Iglesia la palabra «Sal fuera y ponte sobre el monte en presencia del Señor.»
de Dios: «Cuando recibisteis la palabra de Dios oyéndola de Y sobrevino una poderosa tormenta que desgarró los montes
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombre, sino, según y cuarteó las peñas. Pero el Señor no estaba en la tormenta.
es verdaderamente, como palabra de Dios que fructifica en Tras la tormenta vino un terremoto. Pero el Señor no estaba
vosotros que habéis creído» (ITes 2,13). Pero también es ver en el terremoto. Luego del terremoto cayeron rayos y fuego.
dad lo que dice san Agustín (sobre el evangelio de Juan 1,1): Pero el Señor no estaba en el fuego. Después del fuego llegó
«Tampoco Juan ha dicho las cosas como son, sino solamente el susurro de una suave brisa. Cuando Elias lo oyó escondió
como él ha podido decirlas, pues es un hombre el que ha ha su rostro bajo el manto, salió y se puso a la entrada de la
blado de Dios». cueva. Y el Señor le dijo: «Anda y vuélvete por el mismo
Cuando llamamos a la Sagrada Escritura palabra de Dios, ramino... Yo me reservaré en Israel siete mil varones, todas
se trata siempre de una palabra pronunciada en un lenguaje las rodillas que nunca se han doblado ante Baal y todas las
humano por completo, concretamente en hebreo o en griego. bocas que no lo han besado.» Podemos calificar de mito un
La palabra de Dios nos ha sido dicha siempre por medio de relato como éste en el que Dios habla con el profeta y actúa
hombres y en su lenguaje. Dios no tiene boca ni lengua como en él igual que un amigo con su amigo. Pero más cierto es que
los hombres. Y si él hablara ¿cómo podría el hombre com este relato supera la mitología de las apariciones divinas en los
prender su lenguaje? ¿Cómo puede hablar el Infinito una pa fenómenos naturales. En contra de la antigua historia del Sinaí
labra finita, y el Eterno una palabra caduca? Cuando habla dice expresamente que Dios no se aparece ni habla en el fuego
mos de palabra de Dios dirigida a los hombres, a nosotros ni en el terremoto, sino en el susurro suave, que naturalmente
hombres, es claro que nuestra forma de hablar se está sirvien ya no es una palabra perceptible por el oído. ¿Cuál es la ver
do de la comparación y la analogía. dad? ¿Dónde se revela Dios? ¿En el fuego y el terremoto o
También la Biblia es consciente de que la palabra de Dios en el soplo suave? La Escritura refiere ambas cosas. La ver
no puede producirse igual que la palabra entre hombres. No dad es tanto una cosa como la otra, y ambas a la vez.
pocas narraciones del Antiguo Testamento cuentan que Dios Pongamos un ejemplo entre el Antiguo Testamento y
se reveló a los hombres en el relámpago, el trueno y otros for- el Nuevo: en la ley de Moisés estaba permitido y prescrito el
16 17
Concepto e historia
Teología como «palabra de Dios»
libelo de repudio, que facultaba al marido para despedir a su
decisión que nunca es definitiva sino que ha de empezarse y
mujer. Junto con toda la ley se designaba el libelo de repudio
realizarse de continuo. Para recorrer el camino que va de la
como «mandamientos, preceptos y normas de Dios» (Dt 21,1-4;
lectura de la Escritura a la escucha de la palabra hasta el
3046). Según los relatos de los evangelios (Me 10,2-12 y par.)
punto donde ha de darse la decisión, de manera que de la
se le preguntó a Jesús sobre esta legislación. Y él contestó:
escucha de la palabra surja la obediencia a la misma, conta
«En vista de la dureza de vuestro corazón os dejó Moisés
mos con dos ayudas que bien podemos considerar distintas:
mandado eso. Pero, al principio, cuando los creó Dios, formó
el esfuerzo exegético y científico, de un lado, y de otro, la co
los hombre y mujer... Y los dos no compondrán sino una sola munión de fe2.
carne (es decir, serán como una persona)». Jesús califica el
La Biblia es un texto que procede de la antigüedad judía
libelo de repudio, que en el Antiguo Testamento era llamado
y griega. Este texto plantea muchas cuestiones similares a las
derecho de Dios, como ley de Moisés, y critica esa ley mo
que nos puede plantear cualquier texto profano de aquel tiem
saica a partir de la voluntad primordial de Dios tal como se
po. El empeño en solucionarlas es absolutamente necesario y
manifestó en su creación (según Gen 1,27 y 2,24). No cual
la exégesis no puede omitirlo nunca. La teología científica
quier palabra de la Biblia es literal y expresamente norma
ha de realizar este trabajo para toda la Iglesia que quiere leer,
divina. Hay también en ella palabras humanas e imperfectas.
oír y proclamar la Escritura. La exégesis tiene que escuchar
La voluntad de Dios se encuentra a menudo en lo profundo
cuidadosamente y someter a examen muchas palabras y con
y escondido. La Escritura es palabra de Dios y palabra huma
ceptos para llegar a percibir la única palabra de la revelación,
na. Una comparación bastante acertada dice que contiene la
que es la que le interesa. Es posible que con ello acabe por
palabra de Dios de la misma manera que yace en el pesebre
reconocer que esa palabra única se pronunció ciertamente den
la Palabra de Dios hecha carne.
tro del mundo y para este mundo, pero que en su peculiaridad
Además la Sagrada Escritura es sólo en parte una alocu
y plenitud no puede ser entendida por este mundo.
ción verbal directa. En gran parte es sólo el relato de cómo
La palabra de Dios ha sido pronunciada en una historia
Dios ha llamado a los hombres y ha actuado sobre ellos. Sólo
de milenios y nos la testifican hombres creyentes que la oyeron
a partir de ahí y de manera derivada se puede conocer cómo
y aceptaron, cada uno según la comprensión de su tiempo.
y quién es Dios y cuál el contenido de su palabra.
Fue expresada de una manera distinta en los escritos del An
tiguo Testamento, al principio de la revelación, que en la ple
nitud de la revelación del Nuevo Testamento; y en el mismo
b) Interpretación de la Escritura
A la escucha de la palabra
2. Ambos principios hermenéuticos se encuentran también citados en
la Constitución dogmática sobre la revelación (Dei Verbum) del Concilio
Vaticano H, 3,12. Según ellos, la exégesis ha de tener en cuenta, por una
¿Cómo se ha de captar en la Escritura esta palabra vivien
parte, las circunstancias históricas y lingüísticas del texto y las formas de
te de Dios? Sólo se puede escuchar en la decisión de la fe, una pensamiento y expresión condicionadas por la historia; y, por otra, «la
tradición viva de la Iglesia universal y la analogía de la fe».
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