Teologia Del Antiguo Testamento 02

269 Pages·9.811 MB·Spanish

by  Eichrodt W

TEOLOGIA
DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
II
BIBLIOTECA BIBLICA WALTHER EICHRODT
CRISTIANDAD
TEOLOGIA
La dirige
A. DE LA FUENTE ADÁNEZ
DEL
Títulos publicados: ANTIGUO TESTAMENTO
COMENTARIO BIBLICO "SAN jERONIMO". 5 tomos.
1. Antiguo Test(#nento l. 886 págs.
11
11. Antiguo Test(#nento 11. 766 págs.
111. Nuevo Test(#nento 1. 638 págs.
JI. DIOS Y MUNDO
IV. Nuevo Te.rt(#nento 11. 605 págs.
V. Estudios sistemáticos. 956 págs. IJI. DIOS Y HOMBRE
G. E. WRIGHT: Arqueología Bíblica. 402 págs. y 220 ilustraciones.
R. DE VAUX: Historia Antigua de Israel. 2 tomos. 454 y366 págs.
W. EICHRODT: Teología del Antiguo Test(#nento. 2 tomos. 478 y 536 págs.
M. NOTH: El mundo del Antiguo Test(#nento.
J. JEREMIAS: jerusalén en tiempos de jesús. Estudio económico y socialdel
mundo del Nuevo Testamento.
l LEIPOLDTjW. GRUNDMANN: El mundo del Nuevo Testamento. 3 tomos.
1. Estudio histórico-cultural. 750 págs.
11. Textos y documentos. 447 págs.
m. Ilustraciones. 80 págs. y 323 ilustraciones.
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
o
EHRENFRIED KLOTZ VERLAG·STIJTTGART
Viris
y
VANDENHOECK & RUPREcHT·GOTTINGA de litteris optime meritis
DR. WILLIAM PREISWERK
Título original:
DR. MAX PREISWERK
THEOLOGIE DES ALTEN TESTAMENTS
WERNER BURKHARD·WUHRMANN
11. GOTT UND WELT
.
Basiliensibus
111. GoTT UND MENSCH
hunc librum dedicat auctor
grato ex animo
Traducción castellana por
DANIEL ROMERO
Los textos de la Escritura se tomaron de
Nueva Biblia Española, traducción de
1. Alonso Sch6kel y ]. Mateos. Madrid 1975
Derechos para todos los países de lengua española en
EDICIONES CRISTIANDAD, S. 1.
Madrid 1975
ISBN: 84-7057-186-9 (Tomo II) 84-7057-184-2 (Obra completa)
Depósito legal: M. 27.487-1975.
Printed in Spain
IMPRENTA HÉROES, S. A.-Torrelara, 8.-MADRID-IG
SiGLAS UTILiZADAS CONTENIDO
AAG Altassyrische Gesetze.
A.f.R. Archiv fur Religionswissenschaft.
ANEP The Ancient Near East in Pictures, ed. J. B. Pritchard, 1954.
ANET Ancient Near Eastern Texts, ed. 1. B. Pritchard, 21955.
AO Der Alte Oriento
AOB:J Altorientalische Bilder, ed. H. Gressmann, "1926.
AOT.J Altorientalische Texte, ed. H. Gressmann, 21926.
ATAO~ A. Jeremias, Das alte Testament im Lichte des Alten Orients,
'1930.
AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testa
ments.
ATD Das Alte Testament Deutsch. Neues GOttinger Bihelwerk,
ed. V. Herntrich yA. Weiser.
BAT Die Botschaft des Alten Testaments. Erhiuterungen alttesta
mentlicher Schriften.
BBB Bonner Biblische Beitriige.
BEWANT Beitdige zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament.
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fÜr die alttestamentliche Wissenschaft.
CH Codex Hammurabi.
EAT Er1auterungen zum Alten Testament.
Ev.Th. Evangelische 11heologie.
HAOG:l A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geistesgeschichte,
'1925.
HAT Handbuch zum Alten Testament, ed. O. Eissfeldt.
HRE3 Realencyklopiidie für, Prorestantische Theologie und Kirche,
iniciado por J. ]. Herzog, 3.a ed. por A. Hauck.
KF Kleinasiatische Forschungen, ed. F. Sommer y H. Ehelolf.
LVT Lexicon in Veteris Tesramenti Libros, ed. 1. Kohler y W.
Baumgartner.
MVAG Mitteilungen der Vorderasiatischen und Aegyptischen Gesell
schaft.
NKZ Neue Kirchliche Zeitschrift.
OLK Orientalistische Literaturzeitung.
Pa!. Exp1.
Quart. Palestine Exploration Quarterly.
RGG3 Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3.a ed. K. Galling.
RGV Religionsgeschichtliche Volksbücher.
RLA Reallexikon der Assyriologie.
RHR Revue de l'Histoire des Religions.
SVT Supplements to Vetus Testamentum.
ThLZ Theologische Literaturzeitung.
ThR Theologische Rundschau.
ThWNT Thelogische Worterbuch 2um Neuen Testament.
ThZ 11heologische Zeitsch·rift.
VT Vetus Testamentum. Quar.terly published by the internatio
nal Organization for the study of the Old Testament.
ZAW Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenchaft.
ZDMG Zeitschrift der Deutschen MorgenHindischen Gesellschaft.
ZDPV Zeitschrift des Deutschen PaUistinavereins.
ZThK Zeitschrift für Theologie und Kirche.
Prólogo 15
oo oo
SEGUNDA PARTE
DIOS Y MUNDO
XII. Formas de manifestación divina ...." ... ... ... ...... 25
1. Manifestaciones divinas en la naturaleza y en el hom-
bre '" 25
11. Espiritualización de la teofanía 33
1. El maJ/tJk de Yahvé 33
oo' '" oo'
2. El kabod (gloria) de Yahvé 38
oo ."
3: Los panim (rostro) de la'divinidad 43
4. El nombre de Yahvé ... ... ... ... 48
XIII. Fuerzas cósmicas de Dios 55
oo' ...
A) El espíritu de Dios 55
.oo ...
1. El espíritu de Dios como principio de vida 56
11. El espíritu de Dios como instrumento de la his-
toria de la salvación 59
oo' ....... oo' ...... oo' oo.
III. El espíritu de Dios como fuerza que opera la
consumación del nuevo eón 65
oo. ... .oo .oo oo. oo'
IV. El espíritu de Dios como fuerza que sustenta la
vida del pueblo elegido 68
oo. oo' ... .oo ... ...
XlV. Fuerzas· r;ó~icas de Dios (continuación) .., ... 77
oo'
B) La palabra de Dios ... ... ." ... 77
oo. ... oo. oo. ...
l. Significad~ de la palabra en la historia de las
religiones ... ... . 77
oo ..; ..• •oo oo•
11. la palabra de Dios en Israel ... 79
III. Espíritu y palabra ... 86
oo' ."
C) La sabiduría de Dios " .... 88
oo oo' .oo
1. La sabiduría como conocimiento práctico 88
11. la sabiduría como principio del orden cósmico
y como hipóstasis 90
oo oo, oo.
Contenido 13
12 Contenido
nI. La providencia , 173
III. La sabiduría como principio de la revelación ... 96
1. Evolución de la fe en la providencia 173
IV. Importancia del tema de la sabiduría para el
2. Providencia y libertad ... ... ... ... ... ... 182
problema de la verdad ... .., '" 98
3. Configuración de la imagen de Dios sobre la base
XV. Imagen del mundo y fe en la creación '" 101 de la fe en la providencia 186
1. La cosmología de Israel... ... ... ... ... ... ... 101
XVIII. El mundo celeste '" ... ... ... ... ... 191
n. Carácter peculiar de la fe israelita en la creación 104
1. La morada de Yahvé en los cielos .., 191
1. La creación como acto libre de una voluntad per-
sonal y espiritual ... ... ... ... 105 n. Las potencias celestiales como servidoras de Yahvé 199
a) Influencia de la idea de alianza 105 1. Los ángeles , 199
b) Exclusión de toda teogonía ... 106 2. Querubines y serafines 206
c) El Creador como Señor: creación por la pa- 3. Satán................................. 208
labra , .., 107
d) Cohesión intrínseca entre creación e historia 108 XIX. El mundo inferior .., 215
e) Creatio ex nihiJo ... ... ... 109
1. El ]e'ol , ... 215
f) El Dios creador escatológico 114
n. La tumba y la supervivencia en ella... 217
2. Autotestimonio del Creador .., '" 115
In. El culto a los antepasados ... ... ... ... 221
a) Perfección original de la creación 115 IV. Importancia para la religión israelita de las creencias
b) Presencia de una teleología en la estructura relacionadas con 10s muertos ... ... 225
del COsmos ... ... ... ... 116
V. Los demonios .., ... ... ... ." ." '" ... ... .... ... 227
c) Unidad del universo .., 119
3. Comparación con el mito babilónico de la crea-
ción ... ... ... ... ... ... ... ... 120 TERCERA PARTE
XVI. Puesto del hombre en la creación ... .., .... 125 DIOS Y HOMBRE
1. Peculiar dignidad del hombre frente a las demás cria- XX. El individuo y la comunidad en la relación veterotestamen-
turas ." , '" 125 taria del hombre con Dios ... ... ... ... ... ... ... .:. 235
1. Testimonios indirectos " 125
2. Formulaciones directas 127 l. La idea de solidaridad en el entorno de Israel 236
oo,
n. Libertad yservidumbre del individuo en Israel 240
n. Partes constitutivas del ser humano... 137
III. La idea de solidaridad en la época monárquica 2·16
1. El espíritu individual del hombre (rila!;) 137 IV. El colapso político y la remodelación de la vida ID-
2. El "alma" (nefeJ) 140
oo' '" dividual ... ... ... .., ... ... ... '" ... 249
3. La respiración (neJamZth) 148
V. El individuo en la comunidad de la ley... 256
4. El corazón (léb) ... ... ... 148 VI. Relación de la piedad veterotestamentaria con el in-
5. Otras partes del cuerpo como órganos de procesos dividualismo ...." ... ... ... ... .., ... ... ... ... 267
psíquicos ... ... ... ... ... .., ... ... ... ... ... 151
6. Síntesis valorativa de la psicología veterotesta-
XXI. Form.as principales de la relación personm con Dios 271
mentaria ... ... 153
l. El temor de Dios 271
.oo oo. .oo
XVII. Comervación del mundo 157 n. La fe ... ... ... .,. ... ... ... 280
III. El amor a Dios 292
1. Existencia de leyes en la naturaleza 158 .oo oo••oo oo, oo' oo, .oo oo,
IV. La relación personal con Dios en la época posexílica 303
n. El milagro , '" 168
14 Contenido
XXII. Influencia de la piedad en la conducta. La moral del An-
tiguo Testamento 317
oo' oo' .oo oo. ••• oo, .oo oo' oo' oo'
l. Normas de la conducta moral 317
.oo oo. ••• .oo oo,
1. Importancia de la moral popular 318
oo. oo. •••
2. Influencia del concepto de Dios en la moral po-
pular 320
.oo O" ••• oo' ••••oo oo. oo. oo' ••• oo' oo....
3. Puntos débiles en la validez de las normasmorales 323 PROLOGO
4. Influencia del movimiento profético ... ... 327
5. Las normas en la comunidad de la ley 337
oo, oo' oo' Después de la reedición alemana de nuestro volumen 1 ha aparecido
II. Los bienes de la conducta moral 348 el tan esperado trabajo de G. von Rad\ que intenta abrir nuevos caminos
oo' o.. oo. oo. oo. oo.
1. Los bienes en el ámbitO de la existencia natural 348 de solución al problema --candente para tOda teología del Antiguo Tes
2. Valor relativo de los bienes naturales comparados tamento- de la relación entre historia y teología. Al redactar el prólogo
con los bienes religioso-salvíficos 352 del volumen 1, sólo disponíamos de un artículo programático publicado
oo. oo. oo••oo .oo
3. Tensión permanente entre los bienes naturales y por el mismo von Rad en "Evangelische Theologie" 12 (1952-53), 17ss;
el bien religioso-salvífica 359 de él nos servimos entonces para hacer la reseña de sus ideas sobre el
.oo ." .oo oo. oo.
III. Motivaciones de la conducta moral... 364 tema (d. vol. 1, p. 30). Ahora nos referimos a esa importante 'obra y a
su puesto dentro de la investigación teológica del Antiguo Testamento,
1. Las motivaciones naturales en el marco de la
alianza divina 364 a fin de reflejar la reciente evolución de la problemática.
oo. oo. oo' oo' .oo oo,
2. Restablecimiento de la teonomía 370 Naturalmente, no podemos pretende!; aquí hacer una valoración de
oo. oo••oo.oo
3. Materialismo y falta de unidad en las motiva- este original y valiente esquema de teología del Antiguo Testamento ni
ciones morales 373 en lo que se refiere a sus líneas formales ni en lo que toca a su contenido,
oo••oo .oo oo. oo. oo, oo. oo....
como tampoco nos es posible adentrarnos en las numerosas cuestiones
XXIII. Pecado y perdón 379 que el mismo suscita. La profundidad teológica y la brillantez con que el
.oo .oo .oo .oo
autOr expone las ideas centrales y el mensaje de los escritores inspirados
1. Naturaleza del pecado 379
.oo son realmente dignas de encomio: suponen un perfecto conocimiento de
11. Universalidad del pecado 392
.oo oo. .oo oo, la fe y de las categorías bíblicas y vienen a complementar los esfuerzos
III. Origen del pecado 399
.oo .oo oo• oo' oo. .oo .oo •oo realizados en este campo. Pero lo que nos interesa ahora es determinar
IV. Consecuencias del pecado ... 410
oo. oo. oo' oo••oo oo' oo. oo.
y especificar cuáles son los puntos decisivos en que debería basarse una
1. La culpa 410
oo' oo. oo. oo. oo, oo' .oo .oo .oo oo, nueva definición de la teología del Antiguo Testamento; así podremos co
2. El castigo ." 420
.oo .oo oo' .oo .oo oo' oo. oo. oo' tejar luego con ella nuestra propia exposición.
V. Remoción del pecado 439
.oo oo, oo' oo' oo. oo. .oo A este respecto hemos de ver ante todo qué relación existe entre las
A) Naturaleza del perdón ... ... . 439
o. afirmaciones teológicas contenidas en las tradiciones históricas de Israel
B) Condiciones del perdón 460
y los hechos de la historia israelita. Los estudios de los últimos cien años
C) Motivos del perdón ... 469
han ido poniendo de manifiesto la discrepancia. e~isteAte entre la imagen
VI. Pecado y mal 477 histórica elaborada por los historiadores y la historia,.de salvación trazada
oo' oo' oo' .oo .oo
por las afirmaciones de fe del Antiguo Testamento; discrepancia que ha
XXIV. Indestructibilidad de la comunión del individuo con Dios supuesto un verdadero problema para entender el mensaje veterotestamen-
(la inmortalidad) 491
oo.... oo. oo. oo. oo'
Theologie des Alten Testaments, vol. 1: Die Theologie der geschichtli
1
Indice analítico ... ... .,. 525 chen Vberlieferungen Israels, 1957; vol. II: Die Theologie der prophetischen
Oberlieferungen, 1960 (traducción española: Theología del AT; 1: Teología
de las tradiciones históricas de Israel,- II: Teología d,? las tradiciones proféticas
de Israel, Salamanca, 1972-1973).
16 Prólogo Prólogo 17
tarlo. G. van Rad esboza un esquema histórico (1, pp. 13ss) que, en sus giones circundantes no pone en duda van Rad- en un co~glo~erado
"Observaciones metodológicas previas" (1, pp. 111ss), le sirve de base casual de ideas religiosas surgidas aquí y allá. Y ello, por muy msatlsfacto
para ahondar esa divergencia hasta tal punto que parece desvanecerse toda
ria y sin precedentes que resulte esa génesis de una concepción religiosa
conexión interna entre ambos aspectos de la historia de Israel. La historia
tan singular y fuerte como la fe israelita. Ahora bien, si se pone en
real de Israel queda diluida, por obra de los autores veterotestamentarios,
duda el valor de los testimonios históricos tardíos del Antiguo Testamento,
en una literatura religiosa despegada de la realidad; las "gestas divinas"
surge la cuestión de si un testimonio de fe prácticamente desvinculado
a que ellos aluden incansablemente (vocación de los patriarcas, liberación
de la realidad de la historia puede presentarse como válido para una re
de Egipto, concesión de la tierra de Canaán, etc.) no son sino imágenes
velación histórica. Aun cuando reconozcamos en el empeño un serio es
que Israel se forjó de su propia historia, en contradicción con la realidad,
fuerzo por mantener la referencia y vinculación de la fe a la historia, será
para presentar en ellas la gloria excelsa de Yahvé y de su obra salvífica.
difícil no definirlo como una filosofía de la fe. Este planteamiento re
No nace, pues, esta literatura de un empeño histórico, sino de la dimen
cuerda bastante la corriente de investigación del Nuevo Testamento ins
sión cognoscitiva de la fe, la cual, al esbozar una "historia de la salva
pirada por Bultmann, en la que se hace igualmente problemática la co
ción", se cerciora de la peculiar relación de Dios con su pueblo. La rea
nexión del kerigma con la realidad histórica.
lidad literaria de esta "historia de salvación" no debe confundirse con
Este punto de vista se ve corroborado al abordar una s~gunda cuestión:
la realidad histórica: aquélla se mueve en un plano distinto y sólo tiene
la de si el mensaje de los testigos del Antiguo Testamento lJuede inte
validez para quien esté dispuesto "a formular preguntas y recibir respues
grarse en un mundo religioso compacto. La neta peculiaridad que, según
tas en ese mismo plano". Quien suscriba este modo de ver las COsas ten van Rad, presentan las diversas confesiones de fé yahvistas obliga a dar
drá que establecer una tajante separación entre la teología del Antiguo
una respuesta claramente negativa. De hecho, si los t;stimonios de fe
Testamento y el estudio de la historia de Israel desde una perspectiva
veterotestamentarios no ofrecen más que "una multiplicidad de actos
de crítica histórica, y tendrá que centrar la primera en las relaciones de
de revelación diferentes y heterogéneos", "no reducibl~s a un denomina
yahvé con Israel y con el mundo, tal como las presentan los diferentes
dor común" (1, p. 121) no se podrá ya hablar de·una continuidad en
2,
autores de acuerdo con los objetivos de su predicación o "intención kerig
las relaciones de Dios con Israel. La teología se halla así no ante un pue
mática" (p. 112). Según esto, el mejor método para hacerse una idea
blo de Dios que, al margen de toda vicisitud histórica, conserva su cohe
realista del riesgo a que estuvo sometida constantemente la fe de Israel
sión gracias a la continuidad del amor divino, sino ante una serie de fór
en orden a poder confesar a Yahvé y conservar en todas las situaciones
mulas relativas al Dios de Israel, teológicamente importantes, que giran
históricas los bienes de salvación por él garantizados consistirá en "contar
en torno a la concepción religiosa del pueblo elegido. Erreflejar sus con
de nuevo" (es decir, en reflejar con la máxima exactitud posible) los su
tenidos de fe no viene a poner de relieve su compenetración orgánica me
cesivos'intentos de interpretar la existencia israelita partiendo de la acción
diante una exposición sistemática de la fe israelita, sino que ha de re
histórica de Yahvé.
chazar esta exposición como una abstracción peligrosa que sólo llevaría a
Esa concepción básica del carácter teológico de los libros históricos los "esquemas muertos" de unas categorías religiosas.
del Antiguo Testamento permite contraponer, por una parte, el mensaje Una tercera cuestión -íntimamente ligada con la anterior- es que,
de estos libros acerCa de Israel como pueblo de Dios y, por otra, los cuando se aborda el problema de la relación entre ambos Testamentos, se
Salmos y los escritos sapienciales, los cuales serían la respuesta de la emprende decididamente el camino de la tipología. Volviendo a una forma
comunidad santa a la revelación de su Dios. Asimismo en su volumen 11, muy antigua de concebir esa relación, y limitándose estrictamente a ella,
van Rad puede exponer por separado el mensaje de los profetas como nuestro autor no entiende la confirmación y el despliegue efectivo que las
crítica radical y reestructuración de esa fe para terminar con un análisis expresiones de fe del Antiguo Testamento han encontrado en el Nuevo
global de las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. y en Cristo como el "cumplimiento" en que termina el perenne caminar
Sin embargo, es preciso reconocer que así se prescinde de todo fun de la fe veterotestamentaria. Por el contrario, la discontinuidad de las
damento histórico real de la adhesión a Yahvé como Dios de Israel; es revelaciones experimentadas por Israel, cuyo aislamiento histórico no queda
decir, la desintegración crítica de la tradición mosaica impide captar el subsanado por la argamasa de unas ideas religiosas, inclina a pensar que
origen histórico de la fe yahvista y obliga a poner la génesis del testi.
• Habría que preguntar, además, cómo pueden llamarse revelación las "re
monio sobre Yahvé -cuya singularidad absoluta con respecto a las reli-
flexiones de Israel sobre sí mismo" (1, p. 124) hechas en épocas diferentes.
2