Teogonia A Origem dos Deuses

158 Pages·2009·5.86 MB·Portuguese

by  Hesíodo

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A ORIGEM DOS DEUSES
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ESTUDO E TRADUÇÃO
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Hesíodo
TEOGONIA
Λ ORIGEM DOS DEUSES
edição revisada e acrescida do original grego
Estudo e tradução
Jaa Torrano
ILUMI/jllRAS
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Biblioteca Pólen
dirigida por Rubens Rodrigues Torres Filho e Márcio Suzuki
Título original
Theogonía
Copyright © 1991 da tradução
Jaa Torrano
Copyright © desta edição
Editora Iluminuras Ltda.
Projeto gráfico da coleção e capa
Fê
Estúdio A Garatuja Amarela
sobre estátua de Afrodite (c. 150 a.C.), mármore [2,04 m], Louvre, Paris.
Revisão
Jaa Torrano e Ariadne Escobar Branco
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Hesíodo
Teogonia : a origem dos deuses / Hesíodo ;
estudo e tradução Jaa Torrano. — 7. ed. —
São Paulo : Iluminuras, 2007. — (Biblioteca Pólen /
dirigida por Rubens Rodrigues Torres Filho)
Título original : Teogonia : a origem dos deuses
“Ed. rev. e acrescida do original grego.”
Bibliografia
ISBN 85-7321-230-6
1. Hesíodo. Teogonia 2. Poesia grega — História e crítica
I. Torrano, Jaa. II. Torres Filho, Rubens III. Título IV. Série
06-5848 CDD-881
índices para catálogo sistemático
1. Poesia grega clássica 881
2007
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Inácio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - São Paulo - SP - Brasil
Tel: [phone] / Fax: [phone]
[email protected]
www.iluminuras.com.br
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SUMÁRIO
Dedicatória... 9
O MUNDO COMO FUNÇÀO DE MUSAS
I. Discurso sobre uma Canção Numinosa_________________ 13
II. Ouvir Ver Viver a Canção_____________________________ 15
III. Musas e Ser.................................................................................. 21
IV. Musas e Poder............................................................................. 29
V. A Quádrupla Origem da Totalidade___________________ 38
VI. Três fases e três linhagens........................................................ 47
VII. Memória e M oira..................................................................... 66
VIII. A temporalidade da Presença Absoluta............................ 79
IX. A presença do Nume-Nome................................................... 89
Epílogo.................................................................................................. 95
TEOGONIA - A ORIGEM DOS DEUSES
Nota Editorial___________________________________________ 101
ΘΕΟΓΟΝΙΑ_____________________________________________ 102
TEOGONIA_____________________________________________103
[Proêmio: hino às Musas] ______________ _____.... ________ 103
[Os Deuses primordiais] __________________________________ 109
[.História do Céu e de Crono|........... 111
[05 filhos da Noite]_________ 113
[A linhagem do Mar] ...................... 115
[A linhagem do Céu]_____________ 121
[Hino a Hécate]__________________________________________ 123
[Q nascimento de Zeus]___________________________________127
História de Prometeu]____________________________________129
[A Titanomaquia]__________________________ _________— 135
[Descrição do Tártaro]______________ 141
[A luta contra Tifeu]______________________________________147
[Os Deuses Olímpios] ............................ 149
BIBLIOGRAFIA................................ 158
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Somente há chave que dê o sentido do símbolo
para quem compreende a simbólica mítica.
Somente há via que conduza ao sentido sagrado
do símbolo para quem vive a simbólica iniciática.
BERTEAUX, Raoul. La Voie symbolique.
Paris: Lauzeray, 1978, p. 61.
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TEOGONIA
A ORIGEM DOS DEUSES
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DEDICATÓRIA
Quando Heráclito viu perfeito o seu livrinho, depositou-o no
templo de Ártemis Senhora das Feras, a Deusa de muitos úberes.
Agora que vejo concluído o meu, a Deusa não tem mais templos, nem
as feras têm Senhora, nem as feras são mais ferozes, ainda que sejam
piores: contagiosas, poluentes.
Como Heráclito pôs em seu livrinho os aforismas de sua Sabedoria
Arcaica, tentei pôr neste meu as dicas das visões que vi e da Senda que
tenho trilhado c pela qual penso alcançar o télos de meu Destino.
Outros já passaram por esta Senda; por isso a novidade de tudo
o que eu digo de novo está na força da repetição. A força do Sábio
está em saber dizer o já dito com o mesmo vigor com que foi dito pela
primeira vez.
Evocada ou não, contemplada ou sem templo, a Deusa Mãe está
presente e nos nutre. As feras, ainda que tenham perdido a inocência
e a natural crueldade, são sempre as suas crias.
Tão perverso como as ex-feras minhas contemporâneas, de cujo
convívio não poderei me apartar senão quando me sentir próximo
do fim de meus dias, vivo nos últimos anos desta Idade de Ferro
preditos por Hesíodo - e confio este meu livrinho aos que tiverem
prazer em falar e ouvir falar dos Deuses sempre vivos, e aos que com
Eles vivem.
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O MUNDO COMO
FUNÇÃO DE MUSAS
Jaa Torrano
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I. DISCURSO SOBRE UMA CANÇÃO
NUMINOSA
O que se lerá neste livro é um discurso sobre o nefando e sobre
o inefável, i.e., um discurso sobre a experiência do Sagrado, um
discurso sobre o que não deve e não pode ser dito, quer por ser
motivo do mais desgraçoso horror (o Nefando), quer por ser motivo
e objeto da mais sublime vivência (o Inefável).
Portanto, o trabalho aqui apresentado (con)centra-se num
problema metodológico insolúvel, já que este trabalho se propõe a
executar o inexeqüível, ou seja: se propõe como um discurso sobre
a experiência do Sagrado. Se essa experiência for apreendida e
compreendida (talvez fosse mais adequado dizer não com-preendida,
mas con-vivida) em seu mais próprio sentido e vigor, — então
este discurso que se propõe apresentá-la deve necessariamente
frustrar-se enquanto discurso.
Um discurso que se propõe dizer com rigor a essência do que em
seu vigor é indizível (nefando e/ou inefável) não pode cumprir-se a
rigor. Se ele se fizer como um discurso rigoroso, ele deverá para isso
falsificar a apresentação de seu objeto e, portanto, ele deverá, para
ser rigoroso, ser também falso.
Este discurso, portanto, mais do que se resignar a seu próprio
fracasso — já que tem por escopo realizar a impossibilidade enquanto
ela vigora como impossibilidade — deverá programar o seu próprio
fracasso e deverá, na avaliação que fizer de sua própria eficiência
e efetividade, estar atento a que só pode computar como êxito e
consecução do objeto perseguido os seus momentos de fracasso,
momentos nos quais não atingiu o objeto ao qual perseguia.
Mas o Sagrado (ou melhor: o Numinoso), sobre o qual este
trabalho propõe-se constituir um discurso, é uma qualificação
especial a que podem servir de suporte determinados objetos.
Se esta qualificação especial constituída pelo Numinoso é que é
indizível (e, por conseqüência, a especial qualidade da experiência
humana desta qualificação constituída pelo Numinoso), — não
é absolutamente indizível o objeto que suporta a qualificação de
numinoso; esse objeto pode ser dito, descrito e definido. — Por
conseguinte, além de se propor a consecução do que não se deve
(porque não se pode) conseguir (i.e., dizer o indizível), este trabalho
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se propõe apresentar, por meio de uma descrição, determinados
objetos enquanto suportes desta inexprimível qualificação que é o
numinoso.
Assim, este trabalho se propõe descrever a linguagem enquanto
objeto de uma experiência numinosa arcaica. Esta experiência da
linguagem está profunda e inextricavelmente ligada a uma certa
concepção arcaica da linguagem, a uma certa concepção arcaica de
tempo, a uma certa concepção arcaica de Ser e de Verdade.
O objetivo a que se programa este trabalho é, além de seu próprio
fracasso (entendido como a mais adequada medida para o seu êxito),
descrever como foi vivida e apresentada na Teogonia hesiódica a
complexão das concepções arcaicas de linguagem, de tempo, de Ser
e de Verdade.
A linguagem é, neste caso, a linguagem do aedo, i.e., a canção
— uma canção que ao mesmo tempo é veículo de uma concepção do
mundo e suporte de uma experiência numinosa.
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