Tempo e o Outro, O: Como a Antropologia Estabelece seu Objeto

211 Pages·2013·4.04 MB·Portuguese

by  Johannes Fabian

O Tempo e o Outro
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Claude l^vi-Straow
- Os ritos de passage*1
Arnold van Gennep
^Amentctoxrkummopnmttw •'<’o««lW
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Clifford Geertz
_ O mito, o ritual c o oral
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Clifford Geertz . . .
A.R. Radcliffc-Brown .
- O/mww ’*»«'" *'™ 0OT' f ‘”’Mstmmm
Victor W Turner
repressao na sociedade selvagem
- ?
Bronislaw Malinowski
- Padrdes de cultura
^ T Z p T o u rro - Com a anProp^ia estabdece seU objao
Johannes Fabian
Dados Internacionais de Cataloga^ao na PublicaSao (CIP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)_________
: como a antropologia estabe.ece seu objeto / Johannes Fabian ;
com prefacio de Matri Bunzl; tradu?ao de Denise
Jardim Duarte. - Petropolis, R) : Vozes, 2013.
- (Colecjao Antropologia)
Tftulo original : Time and the Other : how anthropology makes its ob)ect
Bibliografia
ISBN 978-85-326-4595-1
1. Antropologia - Filosofia 2. Tempo I. Bunzl, Matri. II. Titulo. III. Sene.
J 3-05079 CDD-306.01
Indiccs para catalogo sistematico:
1. Antropologia critica 306.01
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Johannes Fabian
O Tempo e o Outro
Como a antropologia estabelecc seu objeto
Com prefacio de Matti Bunzt
Tradu^ao de Denise jardim Duarte
m EDITORA
▼ VOZES
Petr6polis
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i 19 8 3 ( /oJum bu (,‘n j7t,f :>jr, I'f'
lime and the Other Uw Anttm/p*A/#y mart, itt ^ m
T fru lo tit' origin al ingles:
Hsra edi^ao cm lingua portugucsa e iiiim tradu^o <U ' ttrr.rs* ;,
espccialmentc aurorizada pelo editor original. </Ann Am \ U //miry fVr/.
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D ircito s de p u b lk a ^ io cm l/ngua jx/rt 1 ...
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T o d o s os d ircitos rcscrvad os. N en h u m a p arte desta p r*Jera vrr rcpr/xiuzida ou
transm itid a p o r q u alq u cr fo rm a e/ou q u aisq u cr m ew * <clctr/>nico o u m ccin k o ,
inelu ind o fotocop ia e grava^ ao) o u arqu ivada cm q u ak ju er /ju b an co d c dado*
scm p erm issao cscriiJ d^ ed itors
Diretor editorial
J rci A n to n io M o ser
Kdi tores
A line d os San to s C arn eiro
Jose M aria da Silva
L id io Pererri
M arilat L o rain e O lem ki
Secretario executivo
Jo ao B atista K reu ch
EditorU(do
: H ernando Serg io O liv etti da K /jcha
Projeto grafico:
Sheiland rc D escnv G rafico
Capa I-elipc Sou/a A spectos
Imagem da capa
: N u stra^ o bascada cm Into dc 1924 dc G eorge B row n, D D do C hefe
G aganarnole e m ulher, na ilha (Jobu , Papua N ova G um e
ISH N 9 7 8 -8 5 -3 2 6 -4595-1 (ediy2o brasileira;
ISB N 9 7 8 -0 -2 3 1 - 12577-2 (edi^ao n orte-am crican a;
Editado con forme o novo acordo ortogricifico
Este livro foi composto e impresso pda Hditora Vozd I.tda.
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Para meus pais e para Ilona.
*
i
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Sumario
fnrriutufm pnm () Ump„ c „ ( s„ „ „ „ rf(.
cnftcff, 9 r 1
por Matri Him/,I
l*ref(iiio fmra a nrdt^io, 31
I’rejimo <■ ittjradcrimcntos, 33
1 C) Tempo e o ()utro emergente, 3*J
Do tempo sagrado ao secular: o viajaiue tllosotico, 40
Da Imtoru a evolu^io a naturali/a^ao do tempo, 4K
Algims usos do tempo no disairso antnjpoloKit/o, S7
hizendo um balant^o: o discurso antropologico e a nega<,ao da coetaneidade, 61
2 Nosso tempo, o tempo deles e nenhum tempo A coetaneidade ncgada, 71
Contornando a coetaneidade; a relatividade cultural, 72
Anulando a coetaneidade: taxonomia cultural, H5
3 () tempo e a escrira sobre o ()utro, 100
Contradit,'ao: real ou apnrente, 101
remporali/,a<,ao: meio ou lim?, 103
() Tempo e o tempo verbal: o presente ctnograiko, 108
No men tempo: a ctnografia e o passado autobiognifico, I 14
Politica do Tempo: o lobo temporal cm pelc de cordciro taxonomies, 122
, 4 () Outro e o olhar - () Tempo e a retorica da visao, 129
Metodo e visao, 130
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hsji.KjO c mcjiuVij: o topoi do disuirso, 132
A logica como arranjo: o conhceimcnto visivel, 137
Vide et itnpem : o Outro comt) objeto, 140
uO sfmbolo pcrtcncc ao Oricntc": a antropologia snnbolica na estetica dc Hegel 145
() Outro como lione: o caso da “antropologia simbolica”, 152
5 Conclusoes, 160
Retrospectiva e sumario, 161
Temas dc debate, 16S
Coetaneidade: ponrus de partida, 172
Rcfermcms cttadas,
1S i
indice, 201
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I
Introduce) para O Tempo e o Outro,
de lohannes Fabian
Sfnteses de uma antropologia critica*
Matti Bunzl
Publ.cad„ pda prime,ra vcz em 1983, O Tempo e o Outro, dc Johannes Fabian,
mis In T ° t^ OS|1,vros dc antropologia eritica que, ao longo das ulti-
r J “ S' .gradualmcntc Pass™ a "cupar o centra da disciplina. Mas, com,,
textos can°nicos escritos ncsta rradi^ao (cf. CLIFFORD & MARCIK
6
1986; MARCUS 8c FISCHER, 1986; CLIFFORD, 1988; ROSAI.DO, 1989)
Tempo e o Outro continua a possuir rclcvanca tconca, commando o sabor radical de
uma poemica urgentc. Elogiado por mmtos con,,, uma critic pioncira do projeto
antropologico, ao pass,, que reccbido com apa-ensao por outros, cm ftincao dc sua
intransigente postura eplstcmol6gica, tomou-se um marc, no panorama teorico da
antropologia contemporanea. A introduce scguintc vai dc uma cxposicao do amu-
mcnto do hvro c uma analise dc sua relate com os cscritos antcriorcs dc Fabian a
a>~a° ,la anrroP°logia eritica da decada de 1970 c im'cio dos anos dc
1980. O ensaio c conclmdo com uma breve visao gcral dos desdobramentos antro-
pologicos, na estcira da publica?ao inicial dc O Tempo e o Outro.
O argumento
O Tempo c o Outro e um rclato historico da fun^ao constitutiva do tempo na
antropologia anglo-americana e francesa. Em contraste com proeminentes rclatos
etnograficos de sistcmas tcmporais culturalmente determinados (cf. EVANS-PR1T-
CHARD & BORDIEU, 1977), o projeto critic,) de Fabian opera’cm um mvel
eoncctual, interrogando e problematizando o descnvolvimento e os usos do tempo
* Para sua instancia^ao inicial, essa introdu^o foi cscrita e publicada em alemao (cf. BUNZL, 1998) O
presence texto e uma vcrsao rev,sea e ligciramcnte amptiada do original, que foi traduzido para o ineles
por Amy Blau. b
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como tal. Ncssc sentido, O lbttpo e o Outro funciona ran to como uma meta-a T
do projeto antropologia) em geral quanto como uma de scons tru<,\io dc suas c *
rantes forma<j*6cs temporals. ' Ct'
O arguniento dc Fabian e motivado por uma eontradi^ao inercntc a disci I
antropologica: por um lado, o conhccimcnto anrropologico e produzido no dc
rer do trabalho dc campo por meio da comunica^ao intcrsubjcriva cnrrc ant ^
logos c interlocutorcs; por outro, formas tradicionais da ctnografia representatiT
rcquerem a supressao constitutiva das rcalidadcs dialogieas que gcram conhccim * '
tos antropologicos cm primciro lugar. Nos discursos objctificantcs dc uma antr
pologia cientificista, os “Outros’\ assim, nunca surgcm como parcciros imediatos
em um intercambio cultural, mas como grupos espacialmcnte - e, dc forma mai
import ante, temporalmente - distanciados. Fabian dcnomina cssa discrepancia cntre
a esfera intcrsubjctiva do trabalho dc campo c o rcbaixamcnto diacronico do Outro
nos textos antropologicos como “uso esquizogenico do Tempo”, e explica a ideia da
seguinte maneira:
Crcio que se possa demonstrar que o antropologo no campo muitas vezes
emprega concep^oes dc Tempo bastante diferentes daquelas que atualizam
relatorios sobrc suas descobertas. Ademais, argumentarei que uma analise
critica do papel que ao Tempo e dado desempenhar, como condi^ao para a
produ^ao de conhccimcnto etnografico na prarica do trabalho de campo,
dcve servir como ponto de partida para uma critica do discurso antropolo-
gico em gcral (21).
Em O Tempo e o Outro, a interroga^'ao sobrc o uso esquizogenico do tempo re-
presenta o imcio de uma critica global do projeto antropologico. Porque a discrcpan­
cia cntrc o trabalho dc campo intersubjetivo e o distanciamento retorico do discurso
etnografico leva Fabian a uma compreensao da antropologia como uma disciplina
inerentemente politica — uma disciplina que ao mesmo tempo constitui e rebaixa
seus objetos por meio de sua relcga^ao temporal. Fabian sc refcre a esse fendmeno
constitutivo como a “ncga^ao da coetaneidade11' - um termo que sc torna o vcrniz
para uma situa^ao na qual a localiza^ao hierarquicamente distanciada do Outro su-
prime a simultaneidade e a contemporancidade do encontro etnografico. As estruai-
ras temporais assim constituidas, dcsse modo, colocam antropologos c seus leitores
em uma estrutura dc tempo privilcgiada, ao passo que dcstcrram o Outro para um
estagio de desenvolvimento inferior. Esta situa^ao e, cm ultima analise, exemplifica-
da pela explora^ao de tais categorias essencialmente temporais como “primitivas”,
para estabelecer e delimitar o tradicional objeto da antropologia.
1. Fabian implanta a denomina^ao “coctaneidadc” com o intnito dc consolidar cm um termo angliciza-
do a no^ao alema dc “Cleichzeitijfkeii”, uma caregoria fenomcnologica que dcnota tanro a contcmpora-
ncidade como a sincronicidadc/simultancidadc (31).
10
J
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Fabian denomina tais nega^oes de coetaneidade como v'o akxTonismo” da an­
tropologia (32). Ao mesmo tempo o produto dc um etnocentrismo arraigado c a
ideologia capacitadora dos discursos sobrc o Outro, a orienta<,ao alocronica antro­
pologica surge como a problematica central da discipline. O projeto dc Fabian em
O Tempo e o Outro decorre dessa premissa, tundindo uma genealogia critica do dis­
curso alocronico na antropologia a uma polemica contra a sua reprodu^ao irrctletida.
Fabian apnesenta sua critica ao alocronismo no contexto dc uma analise abran-
gente da fun^ao dos sistemas temporais nos discursos cienti'ficos do Ocidente. No
primeiro capitulo de O Tempo e o Outro, ele rastreia a transformagao do tempo,
da seculariza^ao inicial do conceito judaico-cristao de historia a sua revoluciona-
ria naturalizagao, no decorrer do seculo XIX. O estabelecimento da antropologia
como uma disciplina autonoma, na segunda metade do seculo XIX, baseava-se nessa
transforma^ao. A doutrina evolutiva da disciplina - constitmda na interse^ao do
cientificismo, a cren^-a iluminista no progresso e o etnocentrismo colonialmente ve-
lado - por sua vez codificou a orienta^ao alocronica da antropologia. Dessa forma,
categoriza^oes cientificas contemporaneas, como “sclvagem”, u,barbaro” c “civili-
zado significavam estagios dc dcsenvolvimcnto historico. Concebendo a historia
mundial cm termos dc progresso universal, cssa logica alocronica identificava e re-
presentava os “sclvagens1 do final do seculo XIX como “sobrcviventes” - habitantes
de estados mais ou mcnos remote>s dc dcscnvolvimcnto cultural. Ao mesmo tempo,
o alocronismo da antropologia estabclccia um Ocidente “civilizado” como o auge
do progresso humano universal, um argumento que ajudou a legitimar diversos
projetc )s imperi a 1 istas.
Fabian percebe o alocronismo fundacional da antropologia como um proble-
ma permanente. Quanto ao ponto dc partida dos paradigmas antievolucionarios na
antropologia do seculo XX, nao obstante, cle considera a relega^ao do objeto etno­
grafico a um outro tempo como o elemento constitutivo do projeto antropologico
em geral. Fabian fundamenta esta tese, no capitulo 2, por meio da analise de duas
orientates teoricas dominantes: o relativismo cultural anglo-americano c o estru-
turalismo dc Levi-Strauss. Nessas avalia^oes criticas (seguidas, no capitulo 4, por
um exame similar da antropologia simbolica), Fabian identifica a nega^ao da coe­
taneidade e a intersubjetividade etnografica como elementos constitutivos de uma
antropologia que legitima a si mesma pela cria^ao dc hierarquias temporais globais.
Essas leituras desconstrutivistas sao corroboradas, nos capitulos 3 e 4, por analises
agu^adas de Fabian sobre as formas cstrategicas de representa^ao e as bases epistcmo-
logicas do discurso alocronico. Em rela^ao a representa^ao do Outro, Fabian reconhe-
ce o “presente etnografico” (a “pratica dc prcstar conta dc outras culturas e sociedadcs
no tempo presente” [ 80j) e a elimina^ao textualmente imposta da voz autobiografica
do antropologo como as figuras retoricas centrais do alocronismo. Como cle demons-
tra, o presente etnografico indica uma realidade dialogica - uma rcalidadc, no entanto,
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