Tecnologías del yo

150 Pages·1995·2.217 MB·Spanish

by  Michel Foucault

Tecnologías del yo
PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
Colección dirigida por Manuel Cruz
1. L.W ittgensteCionnf, eresnocbiérate i ca
2.J .D erridLa,a d esconsternul cafcsri oónnt deelr faai sl oso.fía
3. P.K. FeyeraLbeínmd,i dteel sac iencia
4. J.F. Lyotca"rdPq,o uré .filosofar?
5. A.C.D antoH, istoyrn iaar ración
6.T .S.K uhn,c" Quséo lna rse volucciioennetsifi cas?
7. M. FoucaulTte, cnoldoegylío a s
8.N . Luhmann,S ocieyds aids telmaaa m:b icdieól nat eoría
9.J .R awlsS, oblraels i bertades
10. G. VattimLo,a s ocietdraadn sparente
11. R.R ortyE,l g irloi ngüístico
12.G . CollEi,ll ibdreno u esctrrias is
13. K.-0A.p elT, eordíela av erdyaé dt idceadl i scurso
14.J .E lsteDro, malras uerte
15. H.G.G adamerL, aa ctualdield oba edl lo
16. G.E.MA.n scombeI,n tención
17. J.H abermasE,s cristoobmsro er aliyde atdi cidad
18. T.W.A dornoA,c tualdiedl aad.f ilosofía
19.T .N egriF,i nde s iglo
20.D . DavidsoMn,e ntmeu,n dyoa cción
21.E .H usserIl,n vitaacl iafóenn omenología
22.L .W ittgensteLienc, ciyoc noensv ersascoiboernseet sé tpisciac,o logía
yc reenrceilai giosa
23.R .C arnapA,u tobioginrtaefílae ctual
24.N .B obbioI,g ualydl aidb ertad
25.G .E.M oore,E nsayéotsi cos
26.E .L evinaEs,lT iemype olO tro
27.W . BenjamiLn,a m eta.físdielc aja u ventud
28.E .J ünge/r M . HeideggeArc, erdceanl i hilismo
29.R .D workinÉ,t ipcrai vaeid gau alitpaorliístmioc o
30. C.T aylorL,a é tidcela a a utenticidad
31. H. PutnamL,a sm icla rdaesrl e alismo
32.M . BlanchoEtl,p as(on om)á sa llá
33. P.W inch,C omprenudneasr o ciepdraidm itiva
34.A .K oyréP,e nslaacr i encia
35. J.D erridEa,ll enguyal jaiesn stituciones.filosóficas
36.S .W eilR, eflexiosnoebslr aes caduels ala isb eyrd teal dao pressioócni al
37. P.F .S trawsoLn,i berytr aeds entimiento
Michel Foucault
Tecnologías del yo
y otros textos afines
Introducción de Miguel Morey
Ediciones Paidós Ibérica, S.A.
I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - México
Títuloorsi ginales:
«Technologoifet sh eS elf»y
«TruthP,o werS,e lfA:n lnterviweiwt hM icheFlo ucauletn» ,
Technologies of the Self. A Seminar with Michel Foucault
© 1988b yT he UniversoiftM ya ssachusePtrtess sA,m herst
«Omnes et singulatim:
Towarda Criticiosf"m P olitiRceaals on"e» ,
The Tanner Lectures on Human Values,
1981I,I
© 1981b yt heT anner Lectounr Heusm an Values,
UniversoiftU yt ahP ressS,a lLta keC ity
Traduccidóen M ercedeAsl lendesalazar
Cubierdtea M arioE skenazyi P abloM artíBna dosa
1. edición, 1990
a
2.ª reimpresión, 1995
Quedanr igurosamepnrtoeh ibidsaisnl, a a utorizaceisócnr idtea l ost ituladreels
"Copyrighbta"j,ol ass ancioneesst ableciednal ass l eyesla,r eproducctioótna ol
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Impreseon Españ-aP rinteidnS pain
SUMARIO
INTRODUCCIÓN, Miguel Morey ... .................................. 9
1
TECNOLOGÍAS DEL YO
I ............................................................................. 45
Tecnologías del yo . .. .. .. . . .. . .. .. .. .. . . .. . . .. .. .. .. . .. .. .. .. . 45
.
Contexto de estudio . .. . .. . .. . .. . .. .. .. .. .. . . .. . . .. . .. .. . . .. .. 4 7
.
El desarrollo de las tecnologías del yo .. .. .. . . . . . .. . . 50
.
Resumen .............................................................. 54
II .............................................................................. 55
III .............................................................................. 66
IV .............................................................................. 72
V .............................................................................. 80
VI .............................................................................. 86
2
ÜMNES ET SINGULATJM:
HACIA UNA CRÍTICA DE LA «RAZÓN POLÍTICA»
I ............................................................................. . 95
II 118
3
VERDAD, INDIVIDUO Y PODER
Una entrevista con Michel Foucault, Rux Martin 141

INTRODUCCION
LA CUESTION DEL METODO
El artículo que, en Le dictionnaire des philo­
sophes, Maurice Florence dedica a M. F oucault
1
comienza con estas palabras : «Sin duda todavía
es demasiado pronto para apreciar la ruptura in­
troducida por M. F., profesor en el College de
France (cátedra de historia de los sistemas de pen­
samiento) desde 1970, en un paisaje filosófico do­
minado hasta entonces por Sartre, y lo que éste
designaba como la filosofía insuperable de nues­
tro tiempo : el marxismo. De entrada, desde His­
toire de la folie (1961), M. F. está en otra parte.
Ya no se trata de fundar la filosofía sobre un nue­
vo cógito, ni de desarrollar en un sistema las cosas
ocultas hasta entonces a los ojos del mundo, sino
más bien de interrogar este gesto enigmático, qui­
zá característico de las sociedades occidentales,
por medio del cual se ven constituidos unos dis­
cursos verdaderos (y, por tanto, también la filo­
sofía) con el poder que se les conoce». Hasta aquí
apenas nada de particular, si dejamos aparte que,
cuando se publica el diccionario, Foucault acaba
de morir (aunque en el artículo se mantiene pú-
l. Dictionaire des philosophes1 París, P.U.F., 1984, págs. 942-
944.
10 TECNOLOGÍAS DEL YO
dicamente junto a su nombre tan sólo una fecha,
1926, y un espacio en blanco) y que, por tanto, no
es ya tan seguro que sea aún «demasiado pronto»
para hablar de una obra que la muerte acaba de
cerrar de forma lamentablemente definitiva.
El modo como se nos presenta el gesto espe­
cífico que Foucault introduce en filosofía, aunque
preciso, es bien convencional. Por un lado, queda
ubicado históricamente como relevo de la genera­
ción de Sartre, en ruptura con el horizonte de in­
teligibilidad marxista, presentado hasta entonces
como el único posible. Y por otro, su tarea de pen­
sador se nos muestra surgiendo de un compro­
miso con esa «mirada etnológica» que Nietzsche
introduce en el dominio de la filosofía. Es decir,
que halla su origen en la convicción de que la
historia debe adoptar, para las sociedades occi­
dentales y en tanto que modo eminente de auto­
inteligibilidad, la forma de una etnología interna
(y, por tanto, estar atenta a todas las cauciones
que los antropólogos en general y Lévi-Strauss en
particular han diseñado para exorcizar cualquier
etnocentrismo ; etnocentrismo que, en el dominio
de la historia, adoptará siempre la forma de lo
que Nietzsche denominaba «racionalidad retros­
pectiva» 2). Que, en definitiva, hacer historia del
pensamiento no puede ser nunca una forma satis­
fecha de complicidad con los modos presentes de
2. En Aurora, 1, l. Véase al respecto M. Morey, «M. Foucault
y el problema del sentido de la historia», en R. Maiz (comp.),
Discurso, poder, sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, Uni­
versidad de Santiago de Compostela, 1987.
INTRODUCCIÓN : LA CUESTIÓN DEL �TODO 11
pensamiento, y convertirse así en mera legitima­
ción de la razón (moderna).
Sin embargo, la sorpresa surgirá años más tar­
de cuando descubramos que el aséptico nombre
que se responsabiliza del artículo ( Maurice Flo­
rence, écrivain) no es, en realidad, sino un pseudó­
nimo del propio Foucault.3 De súbito, va a resul­
tar que el filósofo que más encarnizadamente ha
defendido a lo largo de toda su obra el derecho
a no tener rostro,4 el philosophe masqué que, aún
pocos días antes de su muerte reivindicaba el de­
recho al anonimato y al pseudónimo, a que sus
libros «sean leídos por sí mismos», sin referencia
ninguna al autor que desde la trayectoria de una
obra los sostiene,5 ese mismo autor, por alguno
de esos sarcasmos del destino que menudearon
alrededor de su muerte, va a acabar redactando
un informe crítico sobre la evolución y el estado
presente de su trabajo que el azar convertirá en
3. Véase «Maurice Florence: (Auto)biography of Michel Fou­
cault», en History of the present, 4, primavera de 1988. En los
archivos del Centre Michel Foucault, «Maurice Florence» figu­
rn como pseudónimo conjunto de M. Foucault y Fram;ois Ewald,
antiguo asistente de M. Foucault en el College de France y ac­
tual presidente del Centro. Véase Documento D-108/402.1988.
4. Recuérdese las conocidas palabras finales de su introduc­
ción a L'archéologie du savoir, París, Gallimard, 1969: «Más de
uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me
pregunten quién soy, ni me pidan que permanezca invariable:
es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación.
Que se nos deje en paz cuando se trata de escribir».
S. Véase «Une esthetique de l'existence», entrevista con
A. Fontana, y T. Ferenczi, «Eloge de l'anonymat», en Le Monde,
15/16-VII-1984.