Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf Syed Mohammad Hilmi Syed Abdul Rahman Jabatan ...

29 Pages·2017·0.53 MB·Indonesian

Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf

Syed Mohammad Hilmi Syed Abdul Rahman

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Tel.: [phone]

Emel: [email protected]

Abstrak
Al-Tazkiyah bermaksud pembersihan atau penyuburan. Dalam konteks
ahli tasawuf, al-tazkiyah merujuk kepada bersih daripada segala sifat keji
dalam diri. Manakala, al-nafs adalah jiwa. Dari sudut terminologi,
“tazkiyah al-nafs” merupakan suatu proses penyucian jiwa daripada
segala bentuk penyakit hati yang memerlukan usaha gigih dan
bersungguh-sungguh bagi menyingkirkan sifat tercela. Ia juga boleh
dikatakan sebagai suatu peralihan daripada jiwa yang tercemar dengan
dosa kepada jiwa yang suci. Proses tazkiyah al-nafs perlu melalui
beberapa fasa secara konsisten dalam mencapai ma’rifatullah. Fasa-fasa
tersebut adalah al-takhalli, al-tahalli dan al-tajalli. Kajian ini
menggunakan metode pengumpulan dan menganalisis data bertujuan
untuk mengetahui metode tazkiyah al-nafs menurut ahli tasawuf dan
keberkesanan proses tazkiyah al-Nafs terhadap individu dan masyarakat
selain mengatasi krisis jiwa yang kian melonjak dalam kehidupan
ummah masa kini. Hasil kajian mendapati bahawa tazkiyah al-Nafs
merupakan suatu proses yang sangat berkesan dalam mencapai
ma’rifatullah yang mana keberkesanannya dapat dilihat dalam
melahirkan insan yang seimbang dalam aspek jasmani, emosi, akal dan
rohnya. Hal ini adalah kerana kejayaan dan kecemerlangan insan berkait
rapat dengan soal pembangunan yang seimbang merangkumi aspek
kerohanian dan kejiwaan.
Kata kunci: Tazkiyah, al-Nafs, Tazkiyah al-Nafs, ma’rifatullah, al-
takhalli, al-tahalli dan al-tajalli.
TAZKIYAH AL-NAFS ACCORDING TO THE FOLLOWERS OF
TASAWUF
80
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

Al-Tazkiyah means purification or nourishment. In the context of the
followers of tasawuf, al-tazkiyah refers to being clean from all sorts of
abusive nature in the self. Whereas, al-nafs is the soul. From the
terminology angle, “tazkiyah al-nafs” resembles a process of soul
purification from all forms of the heart diseases that requires intensive
effort and persistence to get rid of its despicable natures. It can also be
referred to as a transition from a soul contaminated with sin towards a
purified soul. The process of tazkiyah al-nafs has to go through a few
phases consistently to achieve ma’rifatullah. These phases are al-
takhalli, al-tahalli and al-tajalli. This research uses the method of
gathering and analysis of data aimed to get to know the method of
tazkiyah al-nafs according to the followers of tasawuf and the efficacy of
the tazkiyah al-Nafs process on individuals and the community apart
from overcoming the crisis of the soul that is ever increasing in the lives
of the ummah today. The research findings show that tazkiyah al-Nafs is
a process that is very effective in achieving ma’rifatullah whereby its
efficacy can be seen through the production of a man balanced in its
physical, emotional, mental and spiritual aspects. This is because the
success and excellence of a man is closely related to the question of a
balanced development that includes its spiritual and soul aspects.
Keywords: Tazkiyah, al-Nafs, Tazkiyah al-Nafs, ma’rifatullah, al-
takhalli, al-tahalli and al-tajalli.
Pendahuluan
“Tazkiyah al-Nafs” merupakan satu kaedah penyucian jiwa dan
pendidikan akhlak manusia. Manakala dari aspek terminologi pula
“Tazkiyah al-Nafs” bermaksud satu proses dan usaha yang
bersungguh-sungguh untuk membersih dan menyucikan jiwa
daripada sifat-sifat yang tercela. Ia merupakan satu proses
peralihan daripada jiwa yang tercemar dengan kotoran dosa-dosa
kepada jiwa yang suci dan bersih.
Proses Tazkiyah al-Nafs perlu melalui beberapa fasa
dalam mencapai ma’rifatullah. Fasa-fasa yang perlu di lalui ialah
takhalli, tahalli dan tajalli. Dalam menjalani fasa-fasa tersebut,
seseorang itu perlu mewujudkan kombinasi merangkumi tiga
unsur utama iaitu bi’ah, murabbi dan manhaj agar tidak terdedah
kepada ajaran-ajaran yang terpesong dan menyesatkan daripada
landasan Islam yang sebenar. Tazkiyah al-Nafs juga merupakan
satu metode atau proses sangat penting dalam pembangunan insan
untuk melahirkan manusia yang seimbang aspek jasmani, akal,
emosi dan rohnya. Kejayaan hidup seseorang bukan sahaja diukur
81
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

melalui kecerdasan akal fikiran dan kekuatan fizikal sahaja tetapi
ia mestilah diimbangi dengan kebaikan tingkah laku. Kejayaan
dan kecemerlangan manusia amat berkait rapat dengan soal
pembangunan yang seimbang merangkumi aspek kerohanian dan
kejiwaan. Hal ini boleh dilihat melalui pembuktian-pembuktian
yang menunjukkan sesetengah golongan bijak pandai masih
terlibat dengan aktiviti yang merosakkan hidup mereka sendiri
serta merosakkan hidup orang lain.
Tuntasnya,1 penelitian yang mendalam perlu dilakukan
terlebih dahulu untuk memahami konsep Tazkiyah al-Nafs ini.
Definisi Tazkiyah al-Nafs
Bagi memahami dan menghayati pengertian tazkiyah al-nafs
dalam konteks kajian ini, penulis akan memulakannya dengan
menjelaskan definisi tazkiyah al-nafs terlebih dahulu. Hal ini
adalah sangat penting bagi menilai dan memahami konsep tersebut
khususnya bagi setiap individu dalam mencapai matlamat tazkiyah
al-nafs dalam kehidupan.
Pengertian al-Tazkiyah Dari Sudut Bahasa dan Istilah
Penyucian (al-Tazkiyah) dalam bahasa Arab berasal daripada
perkataan zaka )ءاكز -وكزي -اكز( yang bererti suci dan terdapat
juga perkataan )اكّ ز( zakka yang bererti penyucian dan
pembersihan.2 Al-Tazkiyah )ةّيكزتلا( berkait rapat dengan
pengertian suci, subur, bertambah dan berkat. Sebagai contoh,
perkataan Zakat disebut sedemikian kerana ianya kembali kepada
berkat atau menyucikan jiwa, membersihkannya daripada sifat
kikir ( حّ ش) atau kedua-duanya.3 Zakat adalah kata nama yang
mempunyai dua pengertian; ia memberi erti sesuatu atau benda
yang dikeluarkan )ج ر خ م لا( iaitu yang dizakatkan dan ia juga bererti

1 Bermaksud keseluruhannya ; Laman sesawang Gerbang Maya Dewan
Bahasa Dan Pustaka Malaysia, dicapai 20 Mei 2017,
http://prpmv1.dbp.gov.my/Search.aspx?k=Tuntasnya
2 Ilyas Ismail et. al, “Tazkiyah Al-Nafs”, dalam Ensiklopedi Tasawuf
(disusun oleh tim penulis UIN Syarif Hidayatullah), (Bandung :
Angkasa, 2008), 3: 1318.
3 Al-Husayn bin Muhamad ar-Raghib al-Asfahani, Mufradat Fi Gharib al
Quran, (Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy, 2002), 213.
82
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

perbuatan )لعفلا( penyucian itu sendiri. Firman Allah s.w.t di
dalam al-Quran al-Karim:

ن و لعِ ا ف ةِ اك زَّ لِل م ه ن يذِ َّلاو
Al-Mukminun 23: 4
Maksudnya: dan mereka yg berusaha
membersihkan hartanya (dengan
menunaikan zakat harta itu).

Zakat dimaksudkan dengan dua pengertian iaitu
menyucikan harta dan menyucikan jiwa. Lawan kepada perkataan
tersebut adalah pengotoran jiwa (ةّيسدتلا). Allah telah menerangkan
di dalam al-Quran al-Karim:

ا هاسَّ د نم ب اخ د قو ،ا هاكَّ ز نم ح لف أ د ق
Surah Ash-Shams 91: 9-10
Maksudnya: Sesungguhnya berjayalah
orang yang menjadikan dirinya
bertambah-tambah bersih (dengan iman
dan amal kebajikan), dan sesungguhnya
rugilah orang yang menjadikan dirinya
susut dan terbenam kebersihannya
(dengan sebab kekotoran maksiat).
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, terdapat
enam ayat al-Quran yang telah mengungkapkan kalimah perkataan
tazkiyah dalam konteks makna yang hampir serupa dan saling
berkaitan. Antara yang dapat disimpulkan daripada ayat-ayat
tersebut, ianya membawa pengertian sifat Allah SWT yang berhak
menyucikan dan mengurniakan taufiq dan hidayah kepada
manusia di dunia,4 tugas Rasulullah SAW sebagai seorang yang
mendidik dan menyucikan umatnya serta membawa kepada jalan
yang benar,5 hamba yang berjaya menyucikan jiwanya6 serta

4 Al-Quran al-Karim, Surah an-Nisa’ 4:49
) ًايلِ تَف نَومَُلْظُي لََوَ ُءاشََي نمَ يكِّزَُ ي ُ هَّللا لَِب ۚ مهُسَفُنَأ نَوكُّزَُ ي نَيذَِّلا لََِإ رََ ت ْلَََأ(
5 Al-Quran al-Karim, Surah al-Baqarah 2:151 dan Surah Ali Imran 3:164
83
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

menyucikan pemakanannya,7 dan terakhir, makna yang membawa
kepada konsep penyucian manusia yang selalu memuji dirinya
sendiri.8
Menepati maksud tazkiyah sebagai penyucian,
pembersihan dan penyuburan diri serta penyingkiran segala bentuk
perkembangan yang tidak dikehendaki juga segala perkara yang
tidak baik.9 Bermaksud, telah diperkembangkan kepada satu
simpulan pengertian yang lebih spesifik sebagai satu terma
spiritual. Tazkiyah mengandungi makna usaha gigih secara
bersungguh-sungguh untuk membersih dan menyucikan diri
seseorang manusia daripada sifat-sifat buruk dan keji
(madhmumah) yang menjadi penghalang kepada penyuburan
akhlak mulia (mahmudah) seseorang insan.10 Seterusnya
penyucian diri itu diikuti dengan usaha pengisian dan perhiasan
diri dengan akhlak mahmudah supaya proses tersebut menjadi
lebih sempurna.

اوُنوكَُت ْلََ امَّ مكُمُِّلعَُ يوَ َةمَكِْلْْاوَ بَ اَتكِْلا مُكُمُِّلعَُ يوَ مْكُيلكِّزَُ يوَ اَنِتاَيآ مْكُيلَْلعَ وُل تَْ ي مْكُنمِّ لَاوسُرَ مْكُيلِف اَنلْسَرَْأ امَكَ(
) نَومَُلعَْ ت
6 Al-Quran al-Karim, Surah as-Shams 91:9
)اهَاكَّزَ نمَ حََل ْفَأ دَْق(
7 Al-Quran al-Karim, Surah al-Kahfi 18:19
اَبِِ مَُلعَْأ مْكُُّبرَ اوُلاَق ۚ م وَْ ي ضَ عَْ ب وَْأ اماوَْ ي اَن ْثِبَل اوُلاَق ۚ مُْتْثِبَل مْكَ مْهُ نْمِّ لِئاَق لَاَق ۚ مْهُ َن يلَْ ب اوُلَءاسََتَيلِل مْهُاَن ْث عََ ب كَ ِلذََٰكَوَ(
مْكُِب نَّرَِعشُْي لََوَ فْ َّطَل َتَيلْلوَ ُهنْمِّ ق ز ْرِِب مكُِتْأَيللْ َف امااعََط ىَٰكَزَْأ اهَُّ يَأ رُْظنَيللْ َف ةَِنيدِمَْلا لََِإ هِذِهََٰ مْكُِقرِوَِب مكُدَحََأ اوُثعَ ْباَف مُْتْثِبَل
)اداحََأ
8 Al-Quran al-Karim, Surah an-Nisa’ 4:49 dan Surah an-Najm 53:32
ثِْْلِْْا رَِئاَبكَ نَوُبِنَتيََْ نَيذَِّلا( dan ) ًايلِتَف نَومَُلْظُي لََوَ ُ ءاشََي نمَ يكِّزَُ ي ُ هَّللا لَِب ۚ مهُسَفُنَأ نَوكُّزَُ ي نَيذَِّلا لََِإ رََ ت ْلَََأ(
نِوُطُب فِ ةَّنجَِأ مُْتنَأ ذِْإوَ ضِ رَْلْْا نَمِّ مكَُأشَنَأ ذِْإ مْكُِب مَُلعَْأ وَهُ ۚ ةِرَفِغْمَْلا عُسِاوَ كََّبرَ نَِّإ ۚ مَمََّللا لََِّإ شَ حِاوَفَْلاوَ
) ىَٰقََّ تا نَِبِِ مَُلعَْأ وَهُ ۚ مْكُسَفُنَأ اوكُّزَُ ت ًََف ۚ مْكُِتاهَمَُّأ
9 Che Zarrina Sa’ari, “Peranan Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Anfus)
Terhadap Pembangunan Insan Dalam Masyarakat Bertamadun”, laman
sesawang Web Rasmi Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan, dicapai
pada 24 April 2017, 70,
http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/162-
koleksi-kertas-kerja/640-peranan-penyucian-jiwa-tazkiyah-al-anfus-
terhadap-pembangunan-insan-dalam-masyarakat-bertamadun.
10 Ibid.
84
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

Justeru, dapat difahami di sini bahawa tazkiyah melibatkan
proses usaha dan kesungguhan seseorang insan dalam
menyelesaikan konflik dan pertarungan antara sifat baik dan buruk
yang wujud dalam jiwanya.11
Pengertian al-Nafs Dari Sudut Bahasa dan Istilah
Al-Nafs adalah jiwa, iaitu jiwa yang bersifat latif (lembut), rohani
(abstrak) dan rabbani. Jiwa seperti inilah yang menjadi unsur atau
pokok utama dalam diri setiap manusia.12 Dalam mendefinisikan
maksud al-Nafs ini, Imam al-Ghazali telah merumuskan dua
pengertian, iaitu pertamanya perkataan al-Nafs yang merangkumi
makna kekuatan amarah dan hawa nafsu dalam diri manusia yang
mana ia menjadi punca timbulnya segala sifat kecelaan dalam diri
manusia.13 Pengertian ini sering digunakan oleh ahli-ahli tasawuf
kerana maksud al-Nafs menurut mereka adalah dasar cakupan
sifat-sifat tercela dari manusia. Oleh yang demikian, mereka
berpendapat sudah semestinya hawa nafsu ini perlu dibanteras dan
dilawan. Makna kedua, al-Nafs membawa maksud perasaan halus
(lathifah). Ia adalah hakikat yang terdapat di dalam jiwa manusia
itu sendiri.
Secara umumnya, jiwa (nafs) boleh difahami sebagai suatu
jirim halus yang membekalkan kekuatan kepada kehidupan,
pancaindera dan pergerakan berdasarkan keinginan (pada diri
manusia itu). Ia merupakan suatu hasrat yang mencetuskan nilai-
nilai kekuatan pada diri seseorang insan bagi mencapai naluri
kemahuannya.14 Dari kekuatan yang bergerak inilah yang akan
mencetuskan dalam diri manusia sama ada perkara yang ingin
dilakukannya itu mempunyai unsur nilai kebaikan atau keburukan.
Justeru, dalam konteks kajian ini dapatlah difahami
bahawa makna al-Nafs secara istilahnya ialah sesuatu unsur yang
terdapat di dalam diri manusia. Ia tidak dapat diketahui
kewujudannya samada dapat menerima arahan kebaikan atau

11 Ibid.
12 Ilyas Ismail et. al, “Tazkiyah Al-Nafs”, dalam Ensiklopedi Tasawuf
(disusun oleh tim. penulis UIN Syarif Hidayatullah), (Bandung :
Angkasa, 2008) 3: 1318.
13 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Jil. 3, ( Beirut: Dar al-Misriyyah al-
Lubnaniyyah), 5.
14 Che Zarrina Sa’ari, Peranan Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Anfus),71.
85
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

keburukan, memiliki pelbagai sifat atau pun perwatakan manusia
serta memiliki pengaruh yang nyata kepada perilaku manusia.
Pengertian Tazkiyah al-Nafs
Setelah memahami makna ungkapan tazkiyah dan al-Nafs dari
sudut bahasa dan istilah, secara epistimologinya, ungkapan
tazkiyah al-Nafs bermaksud satu proses yang memerlukan usaha
yang gigih dan bersungguh-sungguh untuk membersih dan
menyucikan jiwa daripada sifat-sifat yang tercela. Ianya
merupakan proses yang melibatkan peralihan daripada jiwa yang
kotor, ternoda dan tercemar dengan dosa-dosa menjadi jiwa yang
suci dan bersih.15 Contohnya seperti hati yang tidak mematuhi
syariat yang telah diperintahkan Allah kepada hati yang taat dan
mengikut segala syariat yang telah ditetapkan-Nya, daripada hati
yang kafir kepada hati yang mukmin, daripada seorang yang
takbur menjadi seorang yang merendah diri dan sebagainya.
Dalam erti kata lain, tazkiyah al-Nafs melibatkan tiga perkara
utama16 dalam mencapai ma’rifatullah iaitu takhalli, tahalli dan
tajalli. Takhalli ialah membersihkan hati atau pun diri daripada
sifat-sifat tercela seperti hasad, sombong, u’jub, kedekut dan
sebagainya. Manakala, tahalli pula ialah bererti menghiasi diri
dengan sifat-sifat terpuji seperti ikhlas, takut kepada Allah, zuhud,
syukur dan lain-lain lagi. Akhir sekali, peringkat tajalli ini jarang
dicapai oleh orang awam. Tajalli dapat dicapai setelah seseorang
itu berjaya melalui peringkat takhalli dan tahalli. Individu yang
mencapai peringkat tajalli akan merasa dhawq (sentiasa dekat)
hatinya dengan Allah. Hatinya seolah-olah celik atau nampak akan
kebesaran Allah tanpa perlu berfikir lagi.
Oleh yang demikian, pendekatan takiyah al-Nafs perlu
dititikberatkan dalam kehidupan seharian sebagai satu usaha yang
serius dalam merawat hati secara bersepadu dan menyeluruh
dengan disusuli beberapa kaedah pendekatan praktikal dan amalan
kerohanian. Justeru, melalui pendekatan proses tazkiyah al-Nafs
ini juga, masalah-masalah dari pelbagai aspek seperti tingkah laku,

15 Syarifah Basirah Syed Muhsin, “Kaedah Psikoterapi Berasaskan
Konsep Maqamat: Kajian Terhadap Kitab Qut Al-Qulub Abu Talib Al-
Makki”, (Disertasi Sarjana, Universiti Malaya, 2012),83.
16 Imam Fu’adi, Menuju Kehidupan Sufi, Cet. Pertama, (Jakarta: PT.
Bina Ilmu, 2004), 115-138.
86
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

emosi dan spiritual dapat diselesaikan jika ia dilakukan dengan
kaedah dan cara yang betul.
Pendapat Tokoh-tokoh Sufi Mengenai Konsep Tazkiyah al-
Nafs
Konsep tazkiyah al-Nafs merupakan satu konsep yang
diperkenalkan oleh tokoh-tokoh sufi. Terdapat pelbagai cara atau
metode “tazkiyah al-Nafs” yang telah diperkenalkan oleh tokoh-
tokoh sufi terkemuka seperti al-Ghazali, al-Muhasibi, al-Junayd
dan beberapa tokoh sufi yang lain. Pemilihan tiga tokoh tersebut
adalah kerana ketiga-tiganya merupakan tokoh yang masyhur dan
banyak membincangkan perkara-perkara berkaitan tasawuf.
Metode atau cara pelaksanaan tazkiyah al-Nafs tersebut merujuk
kepada setiap amalan yang telah dipraktikkan dalam kehidupan
mereka sehinggalah ia melahirkan kesan positif ke atas nafs atau
jiwa manusia, sehingga proses penyembuhan jiwa daripada
perkara-perkara tercela dapat dilakukan serta dapat direalisasikan
pula dengan menerapkan nilai-nilai akhlak yang mahmudah dalam
kehidupan setiap individu. Sebagaimana firman Allah SWT dalam
kitab suci al-Quran al-Karim:

م ه ل سِ نلِْ او نِّ جِ ل ا ن مِّ ارً يِثك م َّن هج ِل ا نأ ر ذ د ق لو
ا هِب ن ور صِ ب ي لَّّ ن يع أ م ه لو ا هِب ن و ه قف ي لَّّ ب و ل ق
م ه ل ب مِاع ن لْ اك ك ِئ لَٰو أ ا هِب ن وع م س ي لَّّ ن اذ آ م ه لو
ن و لِفاغ ل ا م ه ك ِئ لَٰو أ ل ض أ
Al-A’raf 7: 179
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami
jadikan untuk (isi neraka Jahannam)
kebanyakan dari jin dan manusia,
mereka mempunyai hati, tetapi tidak
dipergunakannya untuk memahami
(ayat-ayat Allah) dan mereka
mempunyai mata (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk melihat (tanda-
tanda kekuasaan Allah), dan mereka
mempunyai telinga (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk mendengar
(ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai
87
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

binatang ternak, bahkan mereka lebih
sesat lagi. Mereka itulah orang-orang
yang lalai.
Metode yang diperkenalkan oleh Al-Ghazali
Menurut al-Ghazali,17 tazkiyah al-Nafs dapat direalisasikan apabila
seseorang itu dapat meleraikan serta melumpuhkan penyakit-
penyakit jiwa serta membersihkan dirinya dari sifat-sifat buruk
atau pun sifat-sifat yang tercela sehingga hatinya dapat dibebaskan
daripada segala sesuatu yang tidak baik.18
Dalam membincangkan mengenai konsep tazkiyah al-
Nafs, Imam al-Ghazali telah menggariskan tiga belas cara yang
perlu dilakukan ketika melalui proses tersebut di dalam kitabnya
“Ihya’ ‘Ulum al-Din”. Rentetan dari sinilah perjalanan kesufian
itu bermula; iaitu daripada kerohanian menuju fasa-fasa tertentu
yang berakhir dengan fana’, ma’rifah, dan kebahagiaan (al-
sa’adah).19 Di antaranya adalah solat, mengeluarkan zakat, puasa,
mengerjakan ibadat haji, membaca al-Quran, berzikir, bertafakkur
terhadap keindahan alam, mengingati mati, memendekkan angan-
angan, muraqqabah, muhasabah serta mu’atabah, amar makruf
dan nahi munkar, khidmat dan tawaddu’, mengetahui pintu masuk
syaitan kedalam jiwa dan cara mencegahnya, dan akhir sekali ialah
mengetahui penyakit-penyakit hati dan cara merawatinya.
Secara ringkasnya di sini, saya hanya ingin menjelaskan
hanya beberapa cara yang telah digariskan oleh Imam al-Ghazali

17 Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah bersamaan
dengan 1058 Masihi di at- Taabiran/Ghazalah di bandar Tus, Khurasan
(Iran). Nama sebenarnya ialah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad
bin Muhammad at-Thusi Al- Ghazali. Imam Al-Ghazali adalah seorang
ulama, ahli fikir dan ahli falsafah Islam yang terkemuka sehingga kini.
Beliau meninggal dunia pada hari Isnin 14 Jamadilakhir tahun 505
Hijrah ( 1111M) di Tus dan jenazahnya dikebumikan di tempat
kelahirannya. Beliau adalah seorang merupakan ahli fikir Islam yang
telah banyak meninggalkan jasa yang dapat kita lihat melalui hasil-hasil
karyanya seperti Ihya Ulumiddin, Al-Munqiz Min ad-Dalal, Tahafut al-
Falasifah, Hidayah Al-Salikin, Minhaj al-Abidin dan banyak lagi.
18 Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Jil. 3, (Beirut:
Dar al-Ma’rifah,1982), 48-49.
19 H.A. Rivay Siregar, Tasawuf: Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme,
ed.1, Cet. Ke-2, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), 84.
88
Syed Mohammad Hilmi, “Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf”, Jurnal Qalbu 1.5
(Jun 2017): 80-108

di atas secara lebih terperinci. Pertama, solat. Menurut al-Ghazali,
solat adalah cara yang paling utama dalam pembersihan jiwa.
Solat menurut beliau merupakan satu cara atau matlamat yang
menggabungkan di antara hakikat ‘ubudiyyah, tauhid, syukur dan
lain-lain lagi disertai dengan amalan zahir seperti zikir, berdiri
(qiyam), ruku’, sujud, tahiyyah dan sebagainya. Dengan kata lain
yang lebih mudah untuk difahami ialah, dengan tertegaknya jasad,
ia akan membawa kepada ketundukan jiwa sekali gus
menyingkirkan sifat angkuh, ‘ujub, dan sifat-sifat madhmumah
yang lain di dalam diri seseorang. Aspek kerohanian yang paling
utama ketika menunaikan solat ialah ‘khushu’. Tanpa ‘khushu’,
seseorang itu tidak akan dapat mencapai objektifnya dalam proses
‘tazkiyah al-Nafs’. Imam al-Ghazali telah menjelaskan secara
panjang lebar mengenai hal ini dalam kitabnya “Ihya’ ‘Ulum al-
Din”. Dalam hal ini, beliau telah memetik beberapa dalil al-Quran
bagi menguatkan lagi hujahnya sebagaimana firman Allah SWT di
dalam al-Quran al-Karim:

ةلَ صَّ لا مِِق أو يِند بع ا ف ا ن أ لَِّّإ ه لَِٰإ لّ اللََّّ ا ن أ يِنَّنِإ
يرِ ك ذِ ِل
Taha 20: 14
Maksudnya: Sesungguhnya Aku ini
adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang
hak) selain Aku, maka sembahlah Aku
dan dirikanlah solat untuk mengingat
Aku.
Daripada ayat di atas jelas membuktikan bahawa
mengingati Allah di dalam solat merupakan satu kewajipan. Sikap
lalai dan leka adalah berlawanan dengan mengingati, dan orang-
orang yang lalai ketika solat tidak akan mampu untuk
menghadirkan jiwa dalam mengingati Allah SWT. Sesungguhnya
solat dalam keadaan yang lalai serta jiwa yang kosong tanpa
lahirnya perasaan takut kepada Allah SWT tidak akan mampu
melahirkan kekuatan dan tumpuan kepada Tuhannya bagi
mencegah kemungkaran.
Kedua, puasa. Puasa merupakan salah satu cara yang
diperkenalkan oleh Imam al-Ghazali dalam melalui proses
tazkiyah al-nafs. Menurutnya, puasa memainkan peranan utama
89