Tasawuf Akhlaqi Abu Hamid al- Ghazali

133 Pages·2017·6.85 MB·Indonesian

Tasawuf Akhlaqi Abu Hamid al-
Ghazali
(Studi atas Kitab Kimiyā’ al-
Sa‘ādah)

Wahyu Hidayat. Lc. M.Ag

Lembar Pernyataan

Dengan ini saya menyatakan bahwa :
1. Tesis ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu
persyaratan memperoleh gelar strata dua (S2) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai
dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi
yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 22 Maret 2017.

Wahyu Hidayat

i
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Pedoman transliterai Arab-Latin yang digunakan dalam penelitian ini adalah
berdasarkan Buku Pedoman Akademik Program Magister Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta tahun 2012.

Konsonan
Huruf alif tidak di z = ز f = ف
lambangkan. s = س q = ق
b = ب sy = ش k = ك
t = ت s~` = ص l = ل
ts = ث d~` = ض m = م
j = ج t~` = ط n = ى
h~~~~~~~~` = ح z~` = ظ h = ه
kh = خ „ = ع w = و
d = د gh = غ y = ي
dz = ذ , = ء
r = ر

Vokal
Pendek : a = َ ; i = ِ ; u = ُ
Panjang : a> = ا ; i> = ي ; u> = و
Diftong : ai =يا; au = وا

Marbutah (ة(
Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbutah terdapat pada kata yang
berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf (h). Hal yang sama juga
berlaku jika huruf ta marbutah tersebut diikuti kata sifat (na‟t). Namun jika huruf ta marbutah
tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialih-aksarakan menjadi huruf (t).

ii
Syaddah (Tasydi>d)
Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah
tanda ( ٌ) dalam alih-aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan
huruf yang diberi tanda syaddah tersebut. Akan tetapi hal ini tidak berlaku jika huruf yang
menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf
syamsiyah.

Kata sandang
Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf لا dialih-
aksarakan dengan huruf (al), baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah.
Contoh: al-rija>l bukan ar-rija>l, al-di>wa>n bukan ad-di>wa>n
iii
Tasawuf Akhlaqi Abu Hamid al-Ghazali
(Studi atas Kitab Kimiyā’al-Sa‘ādah)

ABSTRAK
Penulisan tesis ini di maksudkan untuk mencoba melacak dan memberikan gambaran
yang komprehensif tentang karya sufisme al-Ghazali yang berjudul Kimiyā’al-Sa‘ādah yang
merupakan masterpiece sekaligus intisari dan ringkasan dari kitab Ihya>’‘Ulu>m al-Di>n
serta menjadi pembahasan utama yang akan diangkat sekaligus menjadi fokus dari kajian
penelitian dalam tesis ini. Penelitian terhadap kajian karya kitab tasawuf al-Ghazali ini secara
umum penting dilakukan untuk memberikan informasi yang lengkap dan utuh kepada insan
akademis secara khusus dan masyarakat muslim pada umumnya terkait dengan karya-karya
al-Ghazali yang ber-genre tasawuf akhlaqi dalam bahasa Persia yang hingga kini mungkin
tidak terlalu banyak dikenal oleh masyarakat muslim di Indonesia. Karena Penelitian ini
merupakan penelitian yang mengggunakan pendekatan historis dan bukan penelitian yang
berdasarkan pada kajian filologi, maka dari itu sumber primernya adalah kitab-kitab atau
karya-karya yang ditulis oleh al-Ghazali dan tentu saja dengan menggunakan sumber-sumber
dan data historis lainnya. Melalui analisa dan pendekatan hermeneutika-sejarah serta dengan
menggunakan teori verstehen Wilhelm Dilthey di dalam upayanya untuk mencoba
memahami teks dan nash yang terdapat dalam karyanya tersebut dalam upayanya
mengungkap serta menjelaskan yang tidak semata-mata kandungan dan isi dari kitab tersebut
saja, melainkan juga melacak motif dan tujuan ditulisnya karya tersebut dengan melihat
fenomena pemikiran dan sosio-kultural masyarakat muslim secara objektif pada saat itu.
Kitab Kimiyā’al-Sa‘ādah yang secara umum dari segi isi dan tema pembahasannya
memiliki metode dan corak tasawuf akhlaqi praksis yang ditulis dalam bahasa Persia, di mana
melalui kitabnya tersebut di paparkan tentang konsep tasawuf akhlaqi dengan sentuhan dan
menggunakan paradigma: akhlak, fiqh dan tasawuf. Sebuah kitab yang menawarkan formula
dan gagasan jalan tengah untuk menjembatani berbagai pertikaian pemikiran ke-Islaman yang
terjadi dizamannya. Lewat tasawuf akhlaqi Kimiyā’al-Sa‘ādah nya tersebut diketahui
bahwasanya al-Ghazali merupakan seorang ulama tasawuf akhlaqi yang komplit, hal yang
demikian tercermin dari corak berfikirnya yang terlihat pada tulisan karya-karyanya dimana
lebih menitik beratkan pada aspek akhlak melalui metode, tazkiyah al-nafs, tashfiyah al-qalb
dan tahliyah al-ru>h. Tujuan dari penulisan tesis ini adalah mengenal secara komprehensif
tentang al-Ghazali dan pemikiran tasawufnya yang memiliki corak dan kecenderungan
nuansa khuluqi-‘amali ketimbang falsafi. Hal ini dikarenakan memang tujuan dari ajaran
tasawufnya adalah membangun karakter dan figur yang ber-akhlak mulia sesuai dengan
sumber syariat Islam yaitu al-Qur‟an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW yang bertujuan
untuk menjadikan hati manusia tertuju hanya kepada Tuhan semata demi tercapainya
kebahagian sejati dan terungkapnya tirai kebesaran Ilahi, di mana merupakan tujuan yang
terpenting dari pelajaran tasawuf akhlaqi lewat kajian kitab Kimiyā’al-Sa‘ādah nya tersebut.

iv
KATA PENGANTAR
نیحرلا يوحرلا للها نسب
يیهایولا باحصا و يیرهاطلا هلآ و دوحه یلع یلص نهللا
Segala puji hanya bagi Allah SWT atas segala karunia dan hidayah-Nya yang senantiasa
mengiringi setiap hembusan nafas serta jejak langkah hambanya yang lemah ini. Sholawat dan juga
salam hamba haturkan kepada sang pujaan hati, manusia sempurna dunia-akhirat Rasulullah
Muhammad SAW, beserta para keluarga sucinya dan sahabat-sahabat setianya serta para pengikut nya
yang dengan keikhlasan dan keberanian dalam menjalankan semua sunnahnya.
Penulisan tesis yang berjudul : “Tasawuf Akhlaqi Abu Hamid al-Ghazali”, (Studi atas
Kitab Kimiyā‟al-Sa„ādah), merupakan hasil dari berbagai masukan dan saran dari semua
pihak yang dengan kerelaan dan kesediannya berbagi ilmu dan kebijaksanaan (wisdom)
dengan penulis. Tentu saja banyak hambatan dan rintangan yang dilalui oleh penulis di dalam
proses penyelesaian tesis ini, namun berkat do‟a dan motivasi serta kesungguhan hati
alhamdulilah, segala kesulitan dan hambatan akhirnya mengalir begitu saja, hingga pada
saatnya selesai pula penulisan tesis ini.
Penulis menyadari sepenuhnya atas bimbingan dan dukungan berbagai pihak, baik
secara moril maupun materil. Oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis berkewajiban
untuk menghaturkan rasa terima kasih kepada :
1. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA. Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
2. Bapak Prof. Dr. H. Zainun Kamal F. MA dan Ibu Dr. Hj. Sri Mulyati, MA yang
dengan kesabaran dan keikhlasannya mencurahkan perhatian dan waktunya untuk
membimbing penulisan tesis ini.
v
3. Bapak Prof. Dr. H. Abdul Aziz Dahlan. MA beserta Ibu Dr. Wiwi Siti Sajarah,
M.Ag. yang telah memberikan masukan, catatan dan kritik membangun dalam
karya tesis penulis.
4. Ibu Dr. Atiyatil Ulya, MA selaku Ketua Program Studi dan Bapak Maulana,
M.Ag. selaku Sekretaris Program Studi S2 Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
5. Bapak dan Ibu dosen di Program Studi S2 Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
6. Terima kasih kepada LPDP yang telah memberikan nutrisi materi ala kadarnya
kepada penulis di dalam membantu proses penelitian dan penyelesaian tesis.
7. Penghargaan yang tulus dan ikhlas untuk orang tua/mertua penulis yang dengan
doanya menjadi pijakan bagi penulis untuk melihat ke depan.
8. Terima kasih kepada Yang Mulia : Hujatul Islam Sayed Mufid Husaini Kouhsari,
Hujatul Islam Sayed Morteza Musawi, Hujatul Islam Syaikh Hakim Ilahi. Dr.
Mohsen Zangeneh, MA. Adib Behrouz Mujtaba, MA. Dr. Abdul Aziz Abbacy,
MA. Dimana telah menerima dan mempercayakan penulis untuk berkarya dalam
aktivitas ilmu pengetahuan.
9. Pimpinan, staf dan mahasiswa/i STFI Sadra. Jamiah al-Mustafa perwakilan
Indonesia. Islamic Cultural Center (ICC) Jakarta serta lembaga riset Sadra
International Institute yang telah menjadi wahana intelektualitas bagi penulis.
10. Teman-teman seperjuangan Program Studi S2 angkatan 2014 yang telah berbagi
pengalaman atas berbagai masukan dan saran serta kritiknya dan juga para staf
akademik Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta wabil khusus
Bapak Toto Tohari.
vi