Tantrisme : Doctrine, pratique, art, rituel...

347 Pages·2010·22.428 MB·French

by  Pierre Feuga

Pierre FEUGA
Tantrisrn!2
Doctrine, pratique,
art, rituel ...
,
Déjà parus aux Editions Dangles
~Biographies-Religions: ~Spiritualités :
Chawla, Navin (texte) & Rai, Raghu Chodron, Thubten : Cœur ouvert, es
(photographies): Mère Teresa. Foi et prit claiJ: La pratique du bouddhisme
compassion, tibétain au quotidien.
Mareuil, Arnaud de : Lanza del Vasto. Feuga, Pierre : Tantrisme. Doctrine,
Sa vie, son œuvre, son message. pratique, art, rituel ...
Finley, Mitch : Messages d'amour de
~Mythologies :
l'au-delà.
Gravelaine, Joëlle de : La Déesse
Inaram Catherine Dans les
sauvage. Les divinités féminines ...
tr;ces ;le Gandhi. La force de la
11011-
~ Psycho-épa11011isseme11t: violence.
Anstet-Dangles, Jean-Yves: Les Mots
Rutledge, Don & Robinson, Rita : Le
de la vie.
Chant de la Terre. La spiritualité des
Boorstein, Sylvia : La Vision boud
Amérindiens.
dhiste du bonhew:
Vincent, Ken R. : Visions divines lors
Borg-Hoffmeister, Béatrice : Nos
d'états proches de la mort.
cinq sourires cardinazcc
Cameron, Julia: Libérez votre créati ~ Symbolisme :
vité. Osez dire oui à la vie! Arnold, Roland : Le Temple de /'âme.
Cameron, Julia : La Veine d'01: Arnold, Roland : La Symbolique des
Exploitez votre richesse intérieure. maladies.
Parfitt, Will : Comment abattre nos Barbault, André : Pré,·isions astro
murs intérieurs. logiques pour le nouveau mi!lénair~.
Raquin, Bernard : Rire pour vivre. Berno, Simone : Tarot et psychologie
Saint Girons, Benoît : L 'Alchimie du des profondeurs.
Succès. Bourre, Jean-Paul : Le Message des
Wilde. Stuart : Demain sera un jour prophètes.
meilleur! Gabut, Jean-Jacques La /vfagie
traditionnelle.
~Santé:
Louvigny, Philippe de : Les Nombres.
Hark, Helmut : La Force de guérison
de ! 'Arbre de vie. reflet de/ 'âme, clé du devenil:
Laskow, Leonard (Dr) : L 'Amow; ~ Traditions :
énergie subtile de la guérison. Bancourt, Pascal : Le Li\Te deç morts
Stévanovitch, Vlady : La Voie de égyptien.
l'énergie. Lachaud, René : Magie et initiation
en Égypte pharaonique.
~Sociétés:
Lepont, Bertrand : Le Calendrier
Muller, Jean-Marie & Refalo, Alain :
sacré des Mayas.
Vers une culture de non-violence.
Tantrisme
Doctrine, pratique,
art, rituel. ..
Du Illêille auteur
- Cent douze méditations tantriques: le Vijnana-Bhairava, traduction
du sanskrit et commentaire, Éditions Accarias - L'Originel, 1988,
rééd 1996, 2007.
- Cinq visages de la Déesse : le souffle, le rêve, l'amow~ la mort,
l'initiation selon le tantrisme hindou, Éditions Le Mail / Le Rocher
'
1989.
-Liber de Catulle traduction du latin et commentaire, La Différence
' '
collection « Orphée », 1989.
- Les Tronhées José-Maria de Heredia, choix et présentation
r' ' '
La Différence, collection« Orphée», 1990.
-Le Bonheur est de ce monde, Éditions Accarias - L'Originel, 1990.
-Satires, Juvénal, traduction du latin et commentaire, La Différence,
collection « Orphée », 1992.
-L 'Art de la concentration, Albin Michel, collection « Espaces
libres » n°32, 1992, rééd 2000.
- Le Yoga (en collaboration avec Tara Michaël), PUF, collection
« Que sais-je ? », n°643, 1998, rééd 2003.
- Comme un cercle de feuJ traduction du sanskrit et commentaire
de la Mândûkya-upanishad et des Kârikâ de Gaudapâda, Éditions
Accarias -L'Origine1, 2004.
-Pour !'Éveil, Almora, 2005.
-Le Chemin des.flammes, Almora, 2008.
-Le Miroir du Vent, roman, Almora, 2008.
-Fragments tantriques, recueil posthume de chroniques, d'entretiens
et d'articles, Almora, 201 O.
Pierre Feuga
Tantrisme
Doctrine, pratique,
art, rituel. ..
Publié sous la direction d'Aline Apostolska
Quatrième édition
L'auteur:
·f~J Pierre Feuga (1942-2008) est né au sein d'une
•••
famille de voyageurs et d'artistes. Enfant, il se
passionne pour les mythologies et les civilisations
'/
. antiques, il a d'ailleurs publié des traductions de
poètes latins. À l 'École des langues orientales - où
il étudie le russe - il découvre la pensée de l'In-
de qui ne cessera de l'inspirer. Il pratique le hatha-yoga, apprend
auprès de Jean Klein, l'art védantique de« discerner le Spectateur du
spectacle », explore les traditions ésotériques selon l'enseignement
de René Guénon et Julius Evola. Mais éprouvant le besoin de
confronter sa recherche intérieur avec la vie, il part pour un
voyage de sept ans en bateau autour du monde.
À partir de 1981 et jusqu'à son décès, il enseigne le yoga à Paris.
La voie du tantrisme s'est révélée à lui progressivement, à
travers plusieurs expériences qu'il a évoquées dans son auto
biographie : Le Chemin des flammes. Depuis, il s'est efforcé
d'être un interprète enthousiaste et lucide de cette doctrine, en
évitant les deux pièges de la spécialisation et de la vulgarisation.
« Réduire le tantrisme à la sexualité, disait-il, est une aberration.
C'est une voie immense, totale, illimitée. Elle embrasse la vie, la
mort et conjugue 1' amour, la connaissance et l'action. Elle est
spirituelle et merveilleusement concrète, scientifique et poétique
exigeante et pleine d'humour. L'Océan cesse de faire peur quand 0~
comprend qu'on est soi-même l'Océan ».
ISBN : 978-2-7033-0852-2
©Éditions Dangles 1r c édition 1994, 2c édition 201 O
Une marque du groupe éditorial Pl/<.TOs
Z.I. de Bogues - me Gutenberg - 31750 Escalquens
www.piktos.fr
Tous droits de traduction, de reproduction
et d'adaptation réservés pour tous pays.
A la plus belle des trois mondes
Introduction
Parmi les diverses traditions qui nous sont venues de l'Orient
depuis un siècle ou un siècle et demi, aucune ne reste plus mal
connue, ni surtout plus mal comprise, que le tantrisme. A cette igno
rance, aggravée chez certains d'hostilité, on peut chercher quelques
explications. Tout d'abord les indianistes occidentaux - rejoignant
d'ailleurs en cela les répugnances de nombreux pandits et brah
manes - ont longtemps négligé l'étude de la littérature tantrique.
Lors même qu'ils n'en étaient pas éloignés par des préjugés puritains,
ils ne savaient voir dans ces textes ésotériques, dont la clé leur échap
pait, qu'un fatras de recettes magiques, dénué de cette haute spiri
tualité qui rayonne dans les Upanishads ou la Bhagavad-gîtâ. Au
«matérialisme» triomphant de l'Occident, il était de bon ton d' oppo
ser le «spiritualisme» de l' «Inde éternelle», le «mysticisme» quasi
chrétien de la bhakti, la «pure métaphysique» du Vedânta.
Le tantrisme, avec son insistance sur les moyens pratiques de la
«Libération», avec son exaltation du corps, et qui plus est du sexe,
avec son mépris de la morale ordinaire et son anticonformisme
social, paraissait un élément baroque dans le majestueux ensemble
de la tradition brahmanique, une espèce de corps étranger, de scan
daleuse excroissance que l'on était tenté de rapporter à un substrat
«non aryen»,« prévédique ».La question n'est pas tranchée et 1isque
de ne jamais l'être.
Que le tantrisme (ou plutôt le shâktisme) s'apparente à de nom
breux cultes naturalistes et gynécocratiques d'Asie, d'Afrique ou
du Bassin méditerranéen antique, cela n'est guère contestable. Mais
on pourrait soutenir sans forcer les textes que plusieurs des thèmes
essentiels des Tantras - activation de la« chaleur ascétique», pléni
tude sensorielle et vitale, importance du son incantatoire - se trou
vent déjà dans le Veda. c'est-à-dire dans une révélation apportée en
Inde par des envahisseurs venus du nord et qu'une mode récente - à
rebours de 1' ancienne qui les glorifiait pour des raisons parfois sus
pectes - a tendance à dénigrer trop systématiquement.
10 TANTRISME : DOCTRINE, PRATIQUE, ART, RITUEL
Depuis les années soixante et surtout soixante-dix, le tantrisme a
capté l'attention du grand public - cette expression devant être rela
tivisée - pour une double raison. De manière générale, on doit recon
naître qu'il existe une véritable obsession de l' «énergie» à notre
époque : or le tantrisme est par excellence la doctrine de l'énergie
(éclairée par la conscience, ce que l'on oublie trop). De façon plus
particulière, la« libération sexuelle» de 1' Occident - si illusoire et
pitoyable qu'elle reste souvent dans les faits - a favorisé un attrait
pour des enseignements où l'érotisme fut toujours utilisé dans un but
initiatique et non profane : ainsi le tantrisme mais aussi le taoïsme
et demain peut-être Dieu sait quel autre « isme » que l'on décou
vrira ou redécouvrira. Ouvrages plus ou moins sérieux ou racoleurs
se sont donc mis à fleurir sur le sujet, dispensant de mirobolantes
recettes d'extase amoureuse à des lecteurs en mal de sensations exo
tiques. Mais, même dans le cas où l'on peut accorder foi ~ux infor
mations données, il est essentiel de rappeler que ces techmques sont
d'une portée limitée, et de plus dangereuses, dès qu'on les extrait de
leur contexte sacré et qu'on les détourne vers une simple recherche
de «plaisir». En réalité d'ailleurs, bien rares les hommes et les
femmes qui seraient capables de les appliquer effectivement, tant
elles exigent de maîtrise corporelle et de maturité psychique. Pour
la plupart, la référence au tantrisme demeure d'ordre livresque, fan
tasmatique, lorsqu'elle ne sert pas d'alibi à des expériences assez
troubles ou à une banale volonté de puissance.
Si de telles confusions ou mystifications sont devenues possibles
et ne. donnent hélas ! aucun signe de déclin, c'est aussi parce que le
tantnsme, même quand on 1' aborde avec honnêteté et sincérité, reste
malaisément saisissable et qu'il n'est que trop facile de jouer sur ses
«marges», sur ses parts, d'ailleurs prévues et voulues, d'ombre et
d'ambiguïté. A quoi bon le définir, au demeurant, si l'on n'est pas
décidé à le vivre sous la direction d'un véritable maître - et ce maître
où et comment le trouver? Quoique son ritualisme soit fort déve~
loppé, ce n'est pas une religion : le dogme lui fait défaut et sa morale
trop élitiste et paradoxale, ne saurait s'imposer à la masse de~
hommes. Ce n'est pas non plus une philosophie, même si l'on trouve
son ,,esprit ~êlé à certains des systèmes métaphysiques les plus éla
bores qu'ait produits l'Inde (shivaïsme du Cachemire, bouddhisme
Mahâyâna). Enfin, bien qu'il ait imprégné toutes les sciences que
nous appellerions chez nous «occultes» (astrologie, alchimie, magie
etc.), on ne peut le réduire à aucune d'entre elles. Il les débord~
toutes et nul aspect de la vie ne lui a paru indigne de son attention.
Plus encore qu'une discipline spécifique, le tantrisme apparaît
donc comme une dimension intérieure de l 'indianité, un dynamisme
constant, à la fois manifeste et secret (ce qui est sa grande force), per-
INTRODUCTION 11
ceptible partout et cependant caché, tel un cœur vibrant. C'est pour
quoi le problème de son «orthodoxie» semble aujourd'hui assez
académique. Vishnuisme, shivaïsme, yoga, bhakti, voire Vedânta,
ont été si longuement provoqués puis colorés par le tantrisme qu'on
n'imagine plus ce que seraient de tels enseignements sans lui. Même
des courants «hétérodoxes» du strict point de vue brahmanique
- comme le jaïnisme et surtout le bouddhisme - ont été puissamment
marqués ou réorientés par l'esprit des Tantras. Cet esprit fulgure à
l'évidence dans la tradition tibétaine, dont j'aurai à parler souvent
dans ce livre. Mais on retrouve des traces du tantrisme en Chine, au
Japon, en d'autres pays d'Asie, y compris musulmans. En toutes
ces contrées, le génie tantrique - équilibre subtil de liberté morale,
de relativisme intellectuel et de haute technicité spirituelle -, ce
génie efficace et détaché s'infiltra, revêtant au besoin tel ou tel
masque religieux ou magique, comme demain, dans notre monde
rationnel ou qui voudrait tant le paraître, il pourrait emprunter un
masque scientifique. Cet esprit de jeu créateur, se servant inlassable
ment des formes pour se dégager des formes, pour se «transformer»
Uouir de ce monde sans être attaché à ce monde), est un des traits qui
permet le mieux de reconnaître un «héros» tantrique (vîra), d'hier
ou d'aujourd'hui, distinguant sa voie de toutes les mystiques d'éva
sion ou de contemplation unilatérale.
Le présent livre, double fruit d'une recherche intellectuelle assi
due et d'une pratique modeste mais fervente, n'a certes pas la pré
tention d'épuiser un sujet aussi vaste que l' Océan. Donner quelques
repères solides, amener un peu de clarté dans un enseignement réputé
obscur, transmettre surtout à quelques-uns le goût de se mettre au tra
vail, de poursuivre et d'élargir le chemin - avec disponibilité, audace
mais aussi lucidité et rigueur-, aider ces bons aventuriers à quitter
le plan de la spiritualité rêvée, idéale et trop «blanche» pour celui
de l' Eveil vivant, renouvelé et contrasté : tel est mon vœu unique, loin
de toute option sectaire et de tout prosélytisme. Ce qui a été donné
avec amour ne doit pas être gardé avec avarice : même si ce n ·est
qu'une étincelle, elle peut servir à allumer un autre flambeau; même
si ce n'est qu'une petite pierre, elle peut servir à marquer un très long
chemin. Aucun de nous n'est rien de plus qu'un intermédiaire et il
y a beaucoup de naïveté à croire qu'on possède quelque chose.
P. F.