Taisir Al-Wushul ila Al-Ushul

636 Pages·2013·11.92 MB·Somali

1

ashakimppa.blogspot.com
ريسيت
لوصلأا ىلإ لوصولا
Page | 1
هقفلا لوصأ يف تاسارد
ليلخ نب ءاطع

TASIRIL WUSHUL ILAL
USHUL
*#*
*
‘Atho’ bin kholil

DAFTAR ISI XI
HUKUM SYARA: PENDAHULUAN 1
SIAPA YANG BERHAK MENGELUARKAN HUKUM
ATAS PERBUATAN DAN BENDA? SIAPAKAH YANG
DIMAKSUD DENGAN AL-HAKIM? 3
KHITHAB TAKLIFI SERUAN SYARI’ YANG TERKAIT
DENGAN PERBUATAN HAMBA BERUPA TUNTUTAN
DAN PEMBERIAN PILIHAN YANG MENJELASKAN
HUKUM ATAS PERBUATAN MANUSIA 7
1. Pengertian asal dari amr 7
2. Hukum asal tentang perbuatan manusia 8
3. Hukum asal tentang benda 9
4. Hukum-hukum atas perbuatan manusia 13
Qarinah-Qarinah yang menjelaskan jenis suatu tuntutan 18
KHITHAB SYARI’ YANG BERKAITAN DENGAN
PERBUATAN HAMBA DENGAN PENETAPAN WADL’I,
YANG MENJELASKAN PERKARA YANG DITUNTUT
KEBERADAANNYAOLEH HUKUM, DISEBUT JUGA
KHITHAB AL-WADL’I 38
I. Sabab 39
2

II. Syarat 40
III.Mani’ (halangan) 45
IV. Shihah, buthlan dan fasad 47
V. Azimah dan rukhshah 49
HUKUM SYARA YANG MENYELURUH KAIDAH
KULLIYYAT 52 Page | 2
Al-Mahkum Fiih 65
Al-Mahkum Alaih 68
DALIL-DALIL SYARA 72
I. AL-QURAN 73
Pengumpulan al-Quran 77
Penyalinan Mushhaf-Mushhaf 80
Menghimpun Bacaan-Bacaan yang Mutawatir 84
Turunnya al-Qur’an dengan Tujuh Huruf 88
Pembubuhan Tanda Syakal pada Mushhaf 92
Al-Muhkam dan al-Mutasyabih 92
Penulisan Mushhaf Bersifat Tauqifi 96
AS-SUNNAH 98
Mengikuti Rasul dalam Perkara yang Berasal dari Beliau 100
IJMA 110
QIYAS 115
Kehujjahan Qiyas 117
Rukun Qiyas 119
Syarat-syarat Rukun Qiyas 120
Syarat-syarat ‘illat 123
Jenis-jenis ‘Illat 125
Perbedaan antara ‘Illat dan Sabab 141
Perbedaan antara ‘Illat dengan Hikmah 142
PERKARA YANG DIDUGA SEBAGAI DALIL PADAHAL
BUKAN DALIL 148
MEMAHAMI DALIL 154
PEMBAHASAN TENTANG BAHASA 156
Penciptaan Bahasa 157
Al-Qur’an adalah Berbahasa Arab 159
Tata cara Orang Arab Mengungkapkan Makna-makna 163
Hakikat 164
Majaz 166
Pemberian faedah terhadap hukum. 173
Isytiqaq 174
Tata cara Orang-orang Arab Menyusun Perkataan 179
Mufrad 179
Al-Harf 179
Isim 204
Fi’il 205
Murakkab 207
DALALAH AL-FADZ 211
AL-KITAB DAN AS-SUNNAH 256
AMAR DAN NAHI 256
Bentuk Amar 256
3

Jumlah murakkab yang memberikan arti tuntutan
dalam manthuqnya. 260
Jumlah Murakkabah yang Memberikan Arti Tuntutan
dalam Mafhumnya 264
Bentuk Nahi 248
Jumlah Murakabah dalam Manthuq 272 Page | 3
Hukum-Hukum yang Berkaitan dengan Amar dan Nahyi 281
UMUM DAN KHUSUS 292
Bentuk-bentuk lafadz âm 293
Faidah 296
Bentuk-bentuk Lafadz Khusus 297
At-Taghlib 297
Pengkhususan Kata yang Umum 305
Dalil-dalil Pengkhususan 305
Hukum Lafadz Umum 319
Jawaban dari Pertanyaan Dilihat dari Umum dan
Khusus 324
Asbab an-Nuzul326
Nakirah Dalam Susunan Kalimat Nafi Memberikan Arti
Umum; Tetapi Bagaimana?330
Masuknya Ma’thuf ke dalam Keumuman Ma’thuf ‘Alaih 333
Berargumen dengan Pengkhususan Lafadz Umum Tidak
Menghalangi pada Selain Lafadz Khusus 334
MUTHLAQ DAN MUQAYYAD 336
Muthlaq 336
Muqayyad 338
Taqyid Kulli dan Taqyid Juz-‘I 339
Mengamalkan Muthlaq dan Muqayyad 345
MUJMAL DAN MUBAYYAN 348
Mujmal 348
Mubayyan 357
NASAKH, NASIKH
DAN MANSUKH 365
Tata Cara Terjadinya Nasakh 370
Perbedaan antara nasakh dengan takhsis 374
IJTIHAD 376
Mujtahid Mutlak 377
Urgensi Ijtihad pada Setiap Masa 379
Pengakuan Rasulullah atas Ijtihad Sahabat di masanya. 382
Ijtihad Mujtahid 385
Tidak Boleh ada Ijtihad pada Diri Rasul 388
TAQLID 397
Taqlid Bukanlah (Prinsip) Asal 401
Definisi masalah: 402
TARJIH DIANTARA BEBERAPA DALIL 404
TARJIH 413
I. Tarjih Diantara Dua Dalil 413
II. Tarjih di Antara Penunjukan Lafadz-lafadz dalam
Satu Dalil 430
4

PENDAHULUAN

Page | 4
Ushul fiqih tersusun dari dua kata, yaitu ushul
dan fiqih.
Al-Ushul merupakan jamak dari kata al-ashlu
yang secara bahasa berarti setiap perkara yang
menjadi dasar bagi yang lain, baik (bersifat)
indrawi, seperti dibangunnya dinding di atas
pondasi, atau (bersifat) aqli, seperti dibangunnya
ma‟lul di atas „illat dan madlul di atas dalil.
Adapun fiqih, secara bahasa berarti
pemahaman, sebagaimana firman Allah:
 
Kami tidak banyak mengerti tentang apa yang
kamu katakan itu. (TQS. Hud [11]: 91)

Secara syar‟i bermakna pengetahuan terhadap
hukum-hukun syara yang bersifat praktis, yang
digali dari dalil-dalilnya yang terperinci, dan
topiknya menyangkut perbuatan hamba; seperti:
halal, haram, sah, batal, fasad, dan lain-lain.
Dengan demikian ushul fiqih adalah kaidah-
kaidah yang diatasnya berdiri ilmu atas hukum-
hukum syara yang bersifat praktis, yang digali dari
dalil-dalil yang rinci. Ushul fiqih terkait dengan
dalil-dalil sam‟i dan tata cara istinbath hukum syara
dari dalil-dalil tersebut, termasuk berbagai perkara
yang berkaitan dengannya. Fiqih tidak membahas
perkara–perkara tentang akidah. Fiqih membahas
hukum-hukum syara dari sisi asas yang
dibangunnya, bukan dari sisi persoalan-persoalan
yang dikandung oleh hukum.
Seperti diketahui bahwa ushul fiqih membahas
dua perkara mendasar:
1. Hukum syara dan yang berkaitan dengannya.
2. Dalil dan yang berkaitan dengannya.
5

Ditambahkan kepada dua perkara tersebut,
yaitu perkara-perkara cabang yang merupakan
implikasi dari dua perkara tadi, yaitu istinbath
hukum syara dari dalil, termasuk perkara yang
berkaitan dengannya. Disebut juga sebagai ijtihad, Page | 5
termasuk yang berkaitan dengannya.
Perkara-perkara ini dibahas dalam empat
bagian:
Bagian Pertama: Hukum syara dan yang berkaitan
dengannya. Saya menjadikan bab ini dalam empat
pasal yaitu:
Pasal pertama, pembahasan Hakim
Pasal kedua, khitab taklifi
Pasal ketiga, khitab wadl‟i
Pasal keempat, kaidah kulliyah
Bagian Kedua: Dalil dan yang berkaitan dengannya.
Saya menjadikannya tiga bab:
Bab I: Dalil
Pasal pertama: Dalil syar‟i
Pasal kedua: Apa yang disangka sebagai dalil
padahal bukan dalil.
Bab II: Memahami dalil
Pasal pertama: Pembahasan tentang tata bahasa
Pasal kedua: dilalah al-alfâdz
Bab III: Pembagian al-Kitab dan as-Sunnah
Pasal pertama: al-Amru dan an-nahyu
Pasal kedua: al-„Aam dan al-khas
Pasal ketiga: al-Muthlaq dan al-muqayad
Pasal ke empat: al-Mujmal, al-bayan dan al-
mubayyan
Pasal ke lima: an-Nasakh, an-nasikh dan al-
mansukh
Bagian ketiga: Ijtihad dan yang berkaitan
dengannya. Saya menjadikannya tiga pasal.
Pasal pertama: Ijtihad
Pasal kedua: Taqlid
Pasal ketiga: Tarjih diantara dalil
6

Saya akan menjelaskannya dengan izin Allah
Swt secara terperinci. Dan kepada Allah tempat
meminta pertolongan.

Page | 6

PENDAHULUAN

Hukum syara‟ menurut istilah pakar ushul
fiqih adalah seruan (khithab) Syâri‟ yang berkaitan
dengan aktivitas hamba (manusia), berupa tuntutan
(al-iqtidla), penetapan (al-wadl‟i) dan pemberian
pilihan (at-takhyir).
Dalam definisi tersebut dikatakan as-Syâri‟,
tidak dikatakan Allah agar bisa mencakup juga
Sunnah dan Ijma‟, sehingga tidak ada dugaan
bahwa yang dimaksud dengan khithab itu hanya al-
Qur‟an saja.
Disebutkan pula (dalam definisi) yang
berkaitan dengan aktivitas hamba (manusia), tidak
menggunakan kata mukallaf; agar bisa mencakup
hukum-hukum yang berkaitan dengan anak kecil
dan orang gila. Seperti hukum tentang zakat atas
harta yang dimiliki anak kecil dan orang gila.
Dari definisi tersebut jelas sekali bahwa hukum
syara terbagi dua bagian:
Pertama: Seruan Syâri‟ yang berkaitan dengan
penjelasan hukum atas perbuatan manusia; berupa
tuntutan dan pemberian pilihan. Ini disebut dengan
khithab taklifi, yaitu seruan yang berarti tuntutan,
baik tuntutannya pasti (jazm) atau tidak pasti (ghair
jazm), atau yang dimaksudkan seruannya berupa
pilihan antara megerjakan atau tidak.
Kedua: Seruan Syâri‟ yang menjelaskan
perkara-perkara yang dituntut oleh hukum atas
perbuatan manusia, yaitu perkara–perkara yang
menentukan terwujudnya suatu hukum atau
7

kesempurnaannya. Ini disebut dengan khithab
wadl‟i.
Berdasarkan penjelasaan di atas maka bagian
pertama menjelaskan tentang hukum-hukum atas
perbuatan hamba. Sedangkan bagian kedua Page | 7
menjelaskan hukum-hukum itu sendiri.
Bagian pertama kita bisa melihatnya dengan
jelas bahwa ia berkaitan dengan perbuatan hamba
(manusia). Begitu pula bagian yang kedua bisa
dilihat dengan jelas keterkaitannya dengan
perbuatan hamba.(meski tidak secara langsung).
Karena perkara yang terkait dengan perkara lain
yang berhubungan dengan sesuatu berarti terkait
pula dengan sesuatu tersebut.
Dengan demikian, hukum syara adalah seruan
Syâri‟ yang berkaitan dengan perbuatan hamba
(manusia), baik berupa iqtidla (tuntutan), takhyir
(pilihan) ataupun wadl‟i.
Sebelum menjelaskan kedua bagian hukum
syara tersebut kita mesti mengetahui terlebih dahulu
siapa yang berhak mengeluarkan hukum atas
perbuatan ataupun benda; atau biasa disebut
dengan istilah al-Hâkim. Inilah yang akan kami
jelaskan pada pasal pertama dari bab ini.

SIAPA YANG BERHAK MENGELUARKAN HUKUM
ATAS PERBUATAN DAN BENDA?
SIAPAKAH YANG DIMAKSUD DENGAN AL-HAKIM?

Maksud dari dikeluarkannya suatu hukum
adalah menentukan sikap manusia atas suatu
perbuatan. Apakah dia akan mengerjakannya atau
akan meninggalkannya, atau memilih (salah satu)
diantara keduanya. Begitu pula atas suatu benda,
apakah akan mengambilnya atau meninggalkannya,
atau akan memilih (salah satu) diantara keduanya.
Semuanya tergantung pada pandangan
manusia terhadap sesuatu; apakah perkara tersebut
8

baik atau buruk; atau tidak baik dan juga tidak
buruk.
Berdasarkan hal ini maka obyek pengeluaran
suatu hukum atas perbuatan atau benda adalah
menetapkan hasan (baik) dan qabih (buruk)nya Page | 8
suatu perbuatan atau benda. Penetapan tersebut bisa
ditinjau dari tiga aspek, yaitu:
1. Dari aspek fakta.
2. Dari aspek kesesuaian atau tidaknya dengan
tabi‟at manusia.
3. Dari aspek pahala dan siksa, atau dari aspek
pujian dan celaan.

Untuk aspek pertama dan kedua, maka
penetapan dan pengeluaran suatu hukum
diserahkan kepada manusia itu sendiri, yakni
kepada akalnya. Contohnya, akal manusia
menetapkan bahwa ilmu itu baik, dan bodoh itu
buruk; karena berdasarkan kenyataan ilmu dan
bodoh itu memperlihatkan adanya kesempurnaan
atau kekurangan. Akal juga mampu menetapkan
bahwa menyelamatkan orang yang tenggelam itu
baik, dan membiarkannya celaka adalah buruk;
karena tabiat manusia cenderung untuk
menyelamatkan orang yang akan binasa.
Sedangkan aspek ketiga, yakni aspek pahala
dan siksa, maka penetapannya hanya bisa dilakukan
oleh Allah Swt, yakni Syâri‟. Seperti, iman itu baik
dan kufur itu buruk, ta‟at itu baik dan maksiat itu
buruk. Terhadap perkara-perkara ini akal tidak
mampu mengeluarkan hukum. Karena akal
didefinisikan sebagai pemindahan (pencerapan) atas
fakta yang telah diindera ke dalam otak dibarengi
dengan adanya informasi sebelumnya yang akan
menafsirkan fakta tersebut, kemudian mengkaitkan
antara fakta dengan informasi. Berdasarkan definisi
di atas maka akal tidak akan mampu mengeluarkan
hukum atas sesuatu yang tidak bisa diindera, seperti
petunjuk (huda), kesesatan (dlalal), halal, haram,
9

ta‟at, maksiat, dan sejenisnya. Menentukan apakah
suatu perbuatan itu diridhai Allah sehingga akan
diberikan pahala, atau dibenci Allah sehingga akan
dikenakan siksa, adalah diluar kemampuan akal,
kecuali jika telah ada berita (informasi) dari Allah. Page | 9
Itulah dalil aqli tentang penetapan hasan dan
qabih. Sedangkan dilihat dari aspek dalil syar‟i,
maka syara telah menjadikan penetapan hasan dan
qabih terbatas pada perintah syara semata, yaitu
perintah Allah dan Rasul-Nya. Hal ini bisa
dijelaskan dengan mengambil nash-nash dari al-
Qur‟an dan as-Sunnah.
Allah Swt berfirman:


Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya)
tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu
hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan,
kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam
hati mereka terhadap putusan yang kamu
berikan, dan mereka menerima dengan
sepenuhnya. (TQS. an-Nisa [4]: 65)
 
Katakanlah: „Jika kamu (benar-benar) mencintai
Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosa-dosamu‟. (TQS. Ali Imran [3]:
31)


Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan
taatilah Rasul(Nya), dan ulil amri diantara kamu.
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-
Quran) dan Rasul (Sunnahnya). (TQS. an-Nisa
[4]: 59)
 
10

Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul
dan ulil amri diantara mereka tentulah orang-
orang yang ingin mengetahui kebenarannya
(akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul
dan ulil amri). (TQS. an-Nisa [4]: 83) Page | 10


Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi
perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau
ditimpa azab yang pedih. (TQS. an-Nuur [24]:
63)

Rasulullah saw bersabda:
Barangsiapa yang membuat sesuatu (perkara)
baru dalam urusan kami ini, yang tidak berasal
2
darinya, maka hal itu tertolak.
Tidak beriman salah seorang diantara kalian
sehingga aku lebih dicintai daripada keluarganya,
3
hartanya dan seluruh manusia.

Dari penuturan diatas jelas bahwa yang
memiliki wewenang untuk mengeluarkan hukum
atas perbuatan dan benda adalah syara, bukan akal.
Hal itu dilihat dari aspek pahala dan siksa atas suatu
perbuatan. Dalam perkara ini tidak dikecualikan
dua aspek yang telah dijelaskan sebelumnya, karena
akal mampu menetapkan baik dan buruknya suatu
perbuatan atau benda dilihat berdasarkan faktanya
dan dari aspek kesesuaian atau tidaknya dengan
tabi‟at manusia. Sedangkan dari aspek pahala dan
siksa, akal tidak akan mampu mengeluarkan hukum
karena hal ini termasuk kedalam aspek ketiga
sebagaimana yang telah dijelaskan. Anda mampu
menetapkan berdasarkan akal bahwa ilmu itu baik,
akan tetapi menetapkan bahwa ilmu itu berpahala