Systemes Sacrificiels de l'Ancien Testament: Formes et Fonctions du Culte Sacrificiel a Yhwh

272 Pages·1.155 MB·French

by  Marx, Alfred

fi
Les systèmes sacri ciels de
l’Ancien Testament
Supplements
to
Vetus Testamentum
Edited by the Board of the Quarterly
H.M. Barstad – R.P. Gordon – A. Hurvitz –
A.vanderKooij–A.Lemaire–C.Newsom–H.Spieckermann–
J. Trebolle Barrera – J.C. VanderKam – H.G.M. Williamson
VOLUME 105
fi
Les systèmes sacri ciels de
l’Ancien Testament
fi
Formes et fonctions du culte sacri ciel
à Yhwh
Par
Alfred Marx
BRILL
LEIDEN•BOSTON
2005
This book is printed on acid-free paper.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Marx, Alfred.
Les systèmes sacrificiels de l’Ancien Testament : formes et fonctions du culte
sacrificiel à Yhwh / par Alfred Marx.
p. cm. — (Supplements to Vetus Testamentum, ISSN 0083-5889 ; v. 105)
Includes bibliographical references (p. ) and index.
ISBN 90-04-14286-X
1. Sacrifice in the Bible. 2. Bible. O.T.—Criticism, interpretation, etc.
I. Title. II. Series.
BS410.V452 vol. 105
[BS1199.S2]
221.6—dc22
2004063579
ISSN 0083-5889
ISBN 90 04 14286 X
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printed in the netherlands
TABLE DES MATIÈRES
Introduction ................................................................................ 1
I. Les différentes catégories de sacrifices .............................. 15
A. Les données isolées ........................................................ 16
B. Le système sacrificiel de P ............................................ 30
C. Les sacrifices chez le Chroniste .................................... 40
D. Le système sacrificiel d’Ez. xl–xlviii ............................ 44
E. Conclusions .................................................................... 46
II. La matière du sacrifice ...................................................... 52
A. Les données isolées ........................................................ 53
B. La matière du sacrifice selon P .................................. 59
C. Les matières sacrificielles d’après le Chroniste .......... 69
D. Les matières sacrificielles d’après Ez. xl–xlviii ............ 73
E. Conclusions .................................................................... 75
III. Le rituel sacrificiel .............................................................. 89
A. Les données isolées ........................................................ 90
B. Les textes sacerdotaux .................................................. 105
1. Le sacrifice animal .................................................... 106
2. Les offrandes végétales ............................................ 128
C. Conclusions .................................................................... 132
IV. Place et fonction du culte sacrificiel .................................. 143
A. Les données isolées ........................................................ 144
B. Le système sacrificiel de P ............................................ 156
1. Les sacrifices du culte régulier ................................ 157
2. Les rituels occasionnels ............................................ 167
a) Les rituels de consécration .................................. 168
b) Les rituels de restauration .................................. 178
c) Les redevances sacrificielles ................................ 188
C. Les données du Chroniste ............................................ 191
1. Les sacrifices du culte régulier ................................ 191
2. Les rituels occasionnels ............................................ 194
D. Les données d’Ez. xl–xlviii .......................................... 199
E. Conclusions .................................................................... 202
V. Du sacrifice au repas sacramentel .................................... 211
vi table des matières
Conclusion .................................................................................. 221
Liste des abréviations ................................................................ 223
Bibliographie .............................................................................. 226
Index des textes .......................................................................... 243
INTRODUCTION
Le sacrifice occupe une place centrale dans l’Ancien Testament.1 En
dehors même des écrits d’origine sacerdotale centrés sur l’organisa-
tion du culte, pratiquement tous les livres y font référence sous une
forme ou une autre. Seuls Abdias, Nahum, Aggée, Ruth, le Cantique
des Cantiques, Lamentations et Esther n’en font pas expressément
mention. Pas moins d’une soixantaine de narrations, réparties sur
tout l’Ancien Testament, tournent autour de l’offrande de sacrifices.
Une cinquantaine d’oracles, de toute époque, porte sur le culte
sacrificiel, et pas seulement pour le critiquer ou le condamner. Une
vingtaine de psaumes, des proverbes, des réflexions sapientiales ont
pour thème le sacrifice ou y font allusion. On compte ainsi plusieurs
centaines de références au culte sacrificiel, qui s’ajoutent à celles des
textes prescriptifs, ce qui démontre, s’il en était besoin, que ce culte
concerne tous les milieux.
Mais l’importance du sacrifice ne se mesure pas seulement au
nombre et à la diversité des références. Elle se manifeste principa-
lement par la place que les auteurs bibliques lui attribuent. Dans les
récits mythiques des origines de l’humanité, une offrande sacrificielle
marque chacun des commencements, et cette offrande est détermi-
nante pour la suite de l’histoire humaine. Les sacrifices de Caïn et
d’Abel (Gen. iv 3–8), qui sont les premiers sacrifices apportés à Yhwh
après l’expulsion du jardin d’Eden, ont eu pour conséquence néga-
tive l’introduction de la violence dans le monde. L’holocauste de
Noé, dès la fin du déluge, aussitôt après sa sortie de l’arche, à
l’inverse, avait incité Yhwh à prendre l’engagement de ne plus mau-
dire la terre et de garantir l’alternance régulière des temps et des
saisons (Gen. viii 20–22). Dans les récits fondateurs d’Israël, l’offrande
de sacrifices intervient également à des moments essentiels. Ce sont
des sacrifices qui, au Sinaï, servent à conclure l’alliance de Yhwh
avec son peuple (Ex. xxiv 3–8). C’est à la suite de sacrifices que
Yhwh vient s’installer au milieu d’Israël, dans la Tente de la Rencontre
1 Voir A. Marx, “La place du sacrifice dans l’ancien Israël”, in J.A. Emerton
(ed.), Congress Volume: Cambridge 1995 (Leiden, 1997), pp. 203–17.
2 introduction
(Lev. ix; cf. Ex. xl 16–38). Et le premier acte de Josué, à son arri-
vée au coeur du pays de Canaan, est d’offrir des sacrifices au som-
met de l’Ebal (Jos. viii 30–35), conformément à ce qu’avait ordonné
Moïse (Deut. xxvii 1–8), en vue d’y renouveler l’alliance. Dans l’his-
toire d’Israël, au temps de la monarchie, ce seront les rois exem-
plaires par leur piété qui auront le souci du Temple et de son culte:
David (2 Sam. vii 1–3 et surtout 1 Chr. xxii–xxix), Salomon (1 Rois
vi–viii // 2 Chr. ii–vii), Joas (2 Rois xii 5–17 // 2 Chr. xxiv 4–14),
Ezéchias (2 Chr. xxix 3–35) et Josias (2 Rois xxiii 4–15 // 2 Chr.
xxxiv 3–13). Il n’est pas indifférent que la toute première instruc-
tion donnée par Yhwh à Moïse, au Sinaï, porte sur le culte sacrificiel
(Ex. xx 22–26) et que presque toutes les règles relatives au sacrifice
sont rattachées à la révélation sinaïtique. Le fait que le livre du
Lévitique, où se trouvent la plupart des prescriptions relatives au
sacrifice, se trouve au centre de la Tora a, à cet égard, valeur de
symbole. Et il est significatif de l’importance du culte sacrificiel que
le livre d’Ezéchiel se termine par une vision dont le thème princi-
pal est le futur Temple et son culte (Ez. xl–xlviii) et que le Chroniste
conclut par l’énoncé de l’édit de Cyrus appelant à la reconstruction
du Temple (2 Chr. xxxvi 23). Car, ainsi que le montre de manière
paradigmatique l’époque de Salomon, du soin porté à ce culte résul-
tent paix et prospérité pour Israël.
Ces observations rejoignent le constat fait par René Girard, que
le sacrifice est au coeur même de la religion primitive et que, plus
généralement, il constitue le fondement de toute société primitive.2
Mais l’étude du sacrifice n’intéresse pas que les exégètes de l’Ancien
Testament. Comme le soulignaient jadis Henri Hubert et Marcel
Mauss, l’Ancien Testament constitue sur ce point une source de tout
premier plan pour l’historien des religions. Présentant leur projet, ils
écrivaient:
Nous tâcherons de bien étudier des faits typiques. Ces faits, nous les
emprunterons particulièrement aux textes sanscrits et à la Bible. Nous
sommes loin d’avoir sur les sacrifices grecs et romains des documents
de la même valeur. En rapprochant les renseignements épars, fournis
par les inscriptions et les auteurs, on ne constitue qu’un rituel dispa-
rate. Au contraire, nous avons dans la Bible et dans les textes hindous
des corps de doctrines qui appartiennent à une époque déterminée.
2 Voir principalement La violence et le sacré (Paris, 1972).
introduction 3
Le document est direct, rédigé par les acteurs eux-mêmes, dans leur
langue, dans l’esprit même où ils accomplissaient les rites, sinon avec
une conscience toujours bien nette de l’origine et du motif de leurs
actes.3
Rares, sans doute, sont ceux qui pensent encore pouvoir dégager des
textes sanscrits et bibliques ces faits typiques que l’on retrouverait
dans tout sacrifice. Mais cette citation montre bien l’importance en
tant que source de l’Ancien Testament. Car ce qui en fait tout l’inté-
rêt est la présence de systèmes rituels cohérents—en l’occurrence
celui décrit dans le Code sacerdotal, qui porte sur la globalité du
culte sacrificiel, public et privé, et le système des sacrifices publics
d’Ez. xl–xlviii—où sont énumérées, par les prêtres et à l’intention
des Israélites, les différentes catégories de sacrifices, indiquée la fonc-
tion de chacun, décrits les éléments significatifs de leur rituel, inven-
torié l’ensemble des circonstances où ils doivent être offerts. Qui plus
est, ces deux systèmes n’apparaissent pas en isolation, mais sont pré-
sentés dans un contexte littéraire qui permet de connaître les repré-
sentations théologiques dans lesquelles le sacrifice s’inscrit.4 L’Ancien
Testament est ainsi l’une des rares sources écrites permettant de
connaître de façon précise le fonctionnement du sacrifice et son rôle
dans une société antique.
Or, en dépit de l’importance du sacrifice, l’“exégèse en Sorbonne”5
ne s’est que médiocrement intéressée à ce rite. Le sacrifice israélite,
et d’ailleurs plus généralement le culte, n’y a jamais suscité un inté-
rêt comparable à celui porté aux sacrifices grecs et romains et n’a
jamais été au centre du débat scientifique. Le plus souvent, l’intérêt
3 H. Hubert, M. Mauss, “Essai sur la nature et la fonction du sacrifice”, Mélanges
d’histoire des religions (Paris, 19292), p. 7. Voir aussi p. 8, où les auteurs relèvent que
ces deux sources offrent à l’examen des “rituels définis et complets”, “des systèmes
naturels de rites qui s’imposent à l’observation”.
4 Pour le Code sacerdotal, voir notamment E. Blum, Studien zur Komposition des
Pentateuch (Berlin, New York, 1990), pp. 221–360; pour Ez. xl–xlviii, S.S. Tuell, The
Law of the Temple in Ezekiel 40–48 (Atlanta, 1992); M. Konkel, Architektonik des Heiligen
(Berlin, Wien, 2001). À ces deux sources principales il convient d’ajouter le Chroniste—
terme générique par lequel nous désignerons les livres d’Esdras, Néhémie et Chroniques,
sans préjuger de la question de leur auteur—dont le système sacrificiel est proche
de celui de P. Sur les Chroniques, voir plus particulièrement S. Japhet, The Ideology
of the Book of Chronicles and Its Place in Biblical Thought (Frankfurt a. M, 1989).
5 Voir F. Dreyfus, “Exégèse en Sorbonne, exégèse en Église”, RB 82 (1975), pp.
321–59.
4 introduction
pour ces institutions n’a été que second. Ainsi, si les exégètes du
xixe s. s’en sont préoccupés, c’est principalement parce que l’évolu-
tion supposée des institutions cultuelles de la simplicité à la sophis-
tication était censée fournir l’étalon grâce auquel il était possible
d’inscrire les textes bibliques dans une chronologie relative.6
Il y a sans doute plusieurs raisons à ce désintérêt. D’abord, selon
toute vraisemblance, une réaction contre l’emprise de l’approche dog-
matique—jusque vers la fin du xviiie s. le principal moteur pour l’é-
tude des institutions cultuelles—, qui se préoccupait avant tout de
mettre le sacrifice de l’ancien Israël en relation avec celui du Christ
sur la croix. Soit que l’on ait cherché à y retrouver, par le moyen
de la typologie, l’annonce et la préfiguration du sacrifice du Christ,
une approche conduite jusqu’au grotesque dans les notes de la
“Berleburgerbibel”.7 Soit que le sacrifice du Christ ait été considéré
comme le principe heuristique qui permettait de retrouver dans
l’Ancien Testament l’une des affirmations centrales de la dogmati-
que chrétienne, à savoir la rédemption du pécheur par la mort vicaire
du Christ, victime innocente qui subissait, à la place du véritable
coupable, la peine de mort que celui-ci aurait dû subir.8 Soit aussi
que l’on estimait que le sacrifice de l’ancienne alliance avait essen-
tiellement pour fonction de représenter, à travers le langage symbo-
lique que ces différents rites exprimeraient, l’élan de l’âme vers Dieu.9
Ces considérations dogmatiques continuent à peser sur l’étude du
sacrifice. Une des conséquences induite par ce présupposé de l’appro-
6 Voir notamment C.P.W. Gramberg, Kritische Geschichte der Religionsideen des alten
Testaments (Berlin, 1829 et 1830); W. Vatke, Die biblische Theologie wissenschaftlich dar-
gestellt. t. 1 (Berlin, 1835); J. Wellhausen, Geschichte Israels. t. 1 (Berlin, 1878). Il est
à noter que les thèses de Wellhausen relatives au culte ont été présentées en fran-
çais dans “Histoire du culte chez les Hébreux”, RHR 1 (1880), pp. 57–82; 2 (1880),
pp. 27–51.170–96.
7 Pour le Lévitique, voir Die Heilige Schrift Altes und Neues Testaments. t. 1(Berlenburg,
1726); voir aussi Ph.Fr. Hiller, Neues System aller Vorbilder Jesu Christi (Stuttgart, 1758).
8 Voir notamment J.D. Michaelis, Entwurf der typischen Gottesgelartheit (Göttingen,
1753); J. Jahn, Biblische Archäologie. t. 3 (Wien, 1805); J.H. Kurtz, Das mosaische Opfer
(Mitau, 1842); Der Alttestamentliche Opfercultus nach seiner gesetzlichen Begründung und
Anwendung(Mitau, 1862); A. Médebielle, L’expiation dans l’Ancien et le Nouveau Testament.
t. 1 (Rome, 1924). Pour une présentation critique de cette théorie de la satisfac-
tion vicaire, voir A. Metzinger, Die Substitutionstheorie und das alttestamentliche Opfer mit
besonderer Berücksichtigung von Lev 17,11 (Rom, 1940).
9 Voir principalement K.Chr.W.F. Bähr, Symbolik des Mosaischen Cultus(Heidelberg,
1837 et 1839).