syair dalam struktur sosial bangsa arab jahiliyah

156 Pages·2017·0.83 MB·Indonesian

SIMBOL-SIMBOL KEAGAMAAN DALAM
SYAIR JAHILIYAH
(KAJIAN HERMENEUTIK SASTRA)

Oleh: Dr. Cahya Buana, MA
KATA PENGANTAR

Sebagai manusia biasa, terkadang kesibukan selalu menjadi alasan kita agar
diberi maaf untuk menunda atau bahkan meninggalkan kewajiban. Di sisi lain, kita
juga terkadang tidak menyadari bahwa ada kekuatan lain di luar batas kemanusiaan
yang membantu kita dalam menyelesaikan segala beban kehidupan, selagi kita tetap
mau berusaha dan berdoa. Sebuah kekuatan supranatural yang diyakini oleh hampir
semua makhluk di muka bumi ini, kekuatan yang disebut dengan keyakinan Ilahiyah.
Untuk itulah puji dan syukur kami panjatkan pada Sang Empunya kekuatan
Allah SWT yang tidak pernah segan untuk membantu manusia yang dikehendakiNya
sehingga penulisan buku ini akhirnya dapat diselesaikan, meski jauh dari
kesempurnaan. Kebahagiaan dan kesejahteraan yang abadi semoga selalu tercurah
untuk hamba terbaikNya, Nabi Muhammad saw. yang telah membawa pesan dari
langit melalui simbol-simbol yang kita maknai sebagai ajaran agama.
Penelitian ini pada dasarnya tidak mungkin terealisasikan, tanpa bantuan dari
berbagai pihak. Untuk itu kami mengucapkan terima kasih pada Dr. H. Abdul Wahid
Hasyim, MA selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora dan seluruh jajaran
dekanat periode 2010-2014 yang telah memberikan motivasi, baik secara mental
maupun financial pada kami untuk melakukan penelitian sebagai salah satu wujud
dari tridharma perguruan tinggi. Ucapan terima kasih ini juga kami sampaikan untuk
semua karyawan perpustakaan Utama dan fakultas yang telah membantu
memperlancar proses penelitian. Dan semua pihak yang telah membantu kelancaran
penelitian ini yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.
Penelitian ini dimaksudkan untuk mengungkap simbol-simbol agama yang
terdapat dalam syair-syair Jahiliyah, serta sejauh mana simbol-simbol tersebut
mampu mengungkap realitas kehidupan beragama masyarakat Arab pada masa
Jahiliyah.
Melalui kajian tafsir sastra atau yang lebih dikenal dengan istilah
hermeneutik sastra, penelitian ini berhasil mengungkapkan beberapa realitas
kehidupan beragama pada masa Jahiliyah, di antaranya, masyarakat Arab pada masa
Jahiliyah sudah memiliki keyakinan terhadap wujud supranatural, hal ini dibuktikan
dengan banyaknya simbol-simbol lafaz Allah yang digunakan dalam berbagai konteks dalam
syair mereka, seperti untuk bersumpah, mencela, berdoa, maupun sebagai kekuatan ghaib
yang mampu menolong mereka di saat sulit. Namun demikian, mereka khususnya
masyarakat Arab Badawi baru sampai pada tahap keyakinan dan emosional keagamaan
belum pada makna agama yang sebenarnya. Lafaz Allah yang sering mereka
ucapkan sepertinya hanya sebuah simbol bahasa yang mereka gunakan untuk wujud
supranatural yang dianggap memberikan kekuatan pada mereka, atau bila melihat
dari aspek sejarah, lafaz Allah telah familier di telinga mereka dengan telah
masuknya agama Yahudi dan Nasrani di wilayah Jazirah Arab, tanpa mereka
bermaksud untuk menganut kedua agama tersebut.
Di sisi lain, simbol-simbol kehidupan beragama dalam karya penyair Nasrani
dan Yahudi tampak jelas, dan membuktikan bahwa mereka adalah penganut ajaran
samawi. Hal ini terbukti dari simbol-simbol keagamaan yang mereka ungkapkan
dalam syair yang pada dasarnya hanya dapat diketahui melalui wahyu-wahyu ilahi,
seperti pemahaman akan takwa, akhirat, malaikat dan tugasnya, wahyu dan lain
sebagainya.
Kepercayaan bangsa Arab Jahiliyah adalah sebuah kepercayaan yang sangat
sederhana, sesederhana kehidupan mereka. Namun demikian, mereka adalah
manusia-manusia yang berakal yang mampu menangkap bahwa ada kekuatan lain di
luar kekuatan mereka.
Semoga tulisan ini dapat memberi manfaat bagi yang membacanya. Amiiin!!!

Wassalam
Penulis
DAFTAR ISI

Halaman
KATA PENGANTAR…………………………………………………………...
DAFTAR ISI ………………………………………………………………….....
BAB I : PENDAHULUAN
BAB II : AGAMA DAN HERMENEUTIKA SASTRA
A. Agama: Pengertian dan Ruang Lingkup ………………………
B. Hermeneutika dalam Kajian Sastra ………………………......
C. Bahasa Agama sebagai simbol……………………………..….
D. Posisi Hermeneutik dalam penelitian ini ……………………..
BAB III : SYAIR DALAM STRUKTUR SOSIAL BANGSA ARAB
JAHILIYAH
A. Syair Jahiliyah Sebagai Teks Sejarah …………………………….
B. Definisi dan Karakteristik Syair Jahiliyah …………………….....
BAB IV : SEJARAH SOSIAL BANGSA ARAB JAHILIYAH
A. Makna Jahiliyah ………………………………………………...
B. Letak dan Kondisi Geografi Bangsa Arab …………………..….
C. Asal Usul Bangsa Arab dan Bahasanya ……………………..….
D. Sistem Sosial Politik Bangsa Arab Jahiliyah …………………….
E. Kontak bangsa Arab dengan bangsa asing ………………………..
F. Tradisi Perang (Ayyâm al-Arab)………………………………...
G. Konstruksi Ekonomi dan Keilmuan pada Masa Jahiliyah ……...
BAB V : SIMBOL-SIMBOL AGAMA DALAM SYAIR JAHILIYAH
A. Kategorisasi Syair Jahiliyah………………………...……….
B. Simbol-simbol Agama Dalam Syair Badawi ……………….
C. Simbol-simbol Agama dalam syair Nasrani …………….....
D. Simbol-simbol Agama dalam Syair Yahudi …………….....
BAB VI : PENUTUP
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………………....
BAB I
PENDAHULUAN
Menelusuri sejarah agama, tidak ubahnya dengan menelusuri kembali sejarah
penciptaan manusia. Sepertinya ada kesepakatan tidak tertulis, bahwa manusia tercipta
dan lahir dengan sebuah agama, meski tanpa disebutkan jenis agamanya. Bahkan sejak
penciptaan Adam sebagai manusia pertama, tercatat bahwa ia terlempar ke dunia
dengan berbekal sebuah keyakinan akan adanya sang Pencipta yang harus ia sembah.
Lalu apa sesungguhnya yang dimaksud dengan agama itu sendiri?
Kata agama pada dasarnya adalah sebuah kata yang sangat mudah diucapkan,
namun sulit untuk didefinisikan. Hal tersebut menurut W.H.Clark oleh karena
pengalaman beragama pada dasarnya lebih bersifat subyektif, intern dan individual,
sehingga setiap orang akan merasakan pengalaman agama yang berbeda dengan orang
lain.1 Berdasarkan hal tersebut, maka dapat dipastikan bahwa agama bukanlah hak
mutlak suatu golongan atau kelompok, namun merupakan hak universal setiap manusia
di setiap masa.
Pada saat membicarakan tentang sejarah agama, maka bagi umat Islam masa
Jahiliyah adalah sebuah masa yang tidak dapat dipisahkan dari konteks sejarah Islam.
Dan mungkin yang terlintas pertama kali dalam benak kita tentang realitas keagamaan
pada masa Jahiliyah adalah sebuah masa di mana manusia tidak mengenal Tuhan
dengan baik. Hal ini dapat kita lihat dari ungkapan beberapa penulis seperti Philip K.
Hitti yang menyatakan bahwa berdasarkan syair-syair Jahiliyah, orang Arab Badawi
tidak banyak yang memeluk agama. Mereka kurang antusias, atau bahkan bersikap
tidak peduli terhadap nilai-nilai religius-spiritual. Ritual-ritual yang mereka lakukan
hanyalah untuk menuruti tradisi yang diwariskan nenek moyang mereka secara turun
1 Heny Narendrany Hidayati dan Andri Yudiantoro, Psikologi Agama, (Jakarta: UIN Press,
2007), hal. 3, dari Walter Housten Clark, The Psychology of Religion, (America: Macmilan Company).
Meskipun kata agama itu sulit untuk didefinisikan, namun beberapa ahli teologi tetap berusaha
memberikan pengertian dan batasan-batasan agama. Pembahasan ini akan dibahas pada bab berikutnya,
sebagai batasan dari pengertian agama.
1
temurun.2 Selain itu penulis buku Buhûts fi al-Adab al-Jâhili, menganalogikan
masyarakat Arab Jahili dengan lautan yang bergelombang, atau bagai gunung berapi
yang mendidih, mereka tidak memeluk satu agama atau ideologi yang menjadi
pegangan. Sebagian menyembah matahari3, sebagian lainnya menyembah bulan4 dan
bintang5, ada juga yang menyembah malaikat atau dewa dan lain sebagainya, atau
bahkan ada yang tidak memegang kepercayaan apapun seperti atheis. Namun demikian
yang paling dominan adalah kepercayaan mereka terhadap berhala (watsaniyah).
Kehidupan bangsa Arab sangat dipengaruhi oleh berhala-berhala tersebut. Untuk itu
mereka rela memberinya persembahan dan kurban, dan bersumpah atas namanya. Hal
itu berlangsung hingga kedatangan Islam. 6
Agama masyarakat Arab Badawi mempresentasikan pola keyakinan bangsa
Semit paling awal dan primitif. Sebagaimana keyakinan bangsa primitif, maka mereka
sesungguhnya adalah pemeluk kepercayaan animisme. Perbedaan yang nyata antara
kehidupan oasis dan gurun pasir, telah memberikan mereka konsep ideologi awal yang
paling penting, yaitu kepercayaan mereka terhadap dewa yang dianggap sebagai
penentu. Roh pemilik tanah yang subur kemudian dipandang sebagai dewa pemberi
kebajikan, sementara roh pemilik tanah yang gersang dipuja sebagai dewa jahat yang
harus ditakuti.7
Kondisi ideologi yang terdapat dalam masyarakat Arab ini tidak banyak
diceritakan dalam syair-syair Jahiliyah. Hal itu menurut penulis buku Buhûts fi al-Adab
al-Jâhili disebabkan para penyair lebih mengutamakan hal-hal yang bersifat konkrit dan
kasat mata dan sulit untuk mempercayai hal-hal yang di luar kemampuan akal mereka.
Biasanya mereka menyebut berhala dalam syair untuk bersumpah, dan itu pun
2 Philip K. Hitti., History of The Arabs, (terjemah), (Jakarta: Serambi, 2006), hal. 120
3 Terkadang di dalam masyarakat Arab seseorang diberi nama Abd. Al-Syams (hambanya
matahari)
4 kabilah yang terkenal dengan menyembah bulan adalah Kinanah
5 Sebagian dari kabilah Lakhm, Khuza’ah dan Quraisy menyembah bintang Sirius (Dog Star)
6 Ibrâhîm ‘Ali Abu al-Khasab dan Ahmad Abd al-Mun’im al-Bahâ, Buhûts fi al-Adab al-Jâhili,
(tp: al-Bayân al-‘Arabi, 1961), cet. 1, hal. 26. lih. Juga Al-Iskandari dkk., al-Mufashshal fi al-Adab
al-‘Arabi, hal. 34
7 Philip K. Hitti., History of The Arabs, (terjemah), hal. 121
2
jumlahnya tidak banyak, seperti menyebut nama Latta dan Uzza dalam syair Aus ibn
Hajar berikut ini:
نإ هللابو اهنيد ناد نمو ىزعلاو اتللابو
ربكأ نهنم هللا
Demi Latta dan Uzza dan orang yang mempercayainya
Demi Allah, sesungguhnya Allah lebih agung dari mereka (berhala-berhala itu) 8
Atau syair yang diungkapkan al-Nâbighah al-Dzubyâni berikut ini:
ءارو سيلو ةبير كسفنل كرتأ ملف تفلح
بهذم ءرملل هللا
Aku bersumpah tidak pernah aku ragu padamu
Karena tidak ada yang bisa diyakini seseorang selain Allah9
Bait syair tersebut menunjukkan bahwa bersumpah dengan nama Allah tidak
berarti seseorang beriman dan mengesakan Allah, serta mengeluarkan mereka dari
kekafiran dan kemusyrikan. Untuk itu, sebagaimana diungkapkan Philip K. Hitti, salah
satu konsep keagamaan penting yang dikenal di kawasan Hijaz adalah konsep tentang
Tuhan. Bagi masyarakat Hijaz, Allah adalah Tuhan yang paling utama, meskipun bukan
satu-satunya. Al-Ilah itu sendiri berasal dari bahasa kuno. Tulisannya banyak muncul
dalam tulisan-tulisan Arab Selatan, yaitu tulisan orang Minea di al-Ula, dan tulisan
orang Saba, tetapi nama tersebut mulai berbentuk dengan untaian huruf HLH dalam
tulisan-tulisan Lihyan pada abad ke-5 S.M.10
Di samping kepercayaan yang telah disebutkan tersebut, ada juga beberapa
orang yang memeluk agama Yahudi dan Nasrani, hanya saja jumlah mereka sangat
sedikit dan jarang muncul di tengah khalayak. Pemeluk agama Yahudi menempati kota
8 Ibrâhîm ‘Ali Abu al-Khasab dan Ahmad Abd al-Mun’im al-Bahâ, Buhûts fi al-Adab al-Jâhili,
(tp: al-Bayân al-‘Arabi, 1961), cet. 1, hal. 26
9 `Abbâs `Abd al-Sâtir, Dîwân al-Nâbighah al-Dzubyâni, (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah,
1416 H/1996 M), cet. 3, hal. 27
10 dikutip oleh Philip K. Hitti., History of The Arabs, (terjemah), hal. 126 dari Winnet
3
Yatsrib yang kemudian dinamakan Madinah. Mereka terdiri dari Bani Nadhîr, Bani
Qainuqâ, dan Bani Quraizhah. Mereka menempati kota Madinah bersama-sama dengan
suku Aus dan Khazraj. Hubungan mereka terkadang bersahabat, namun juga terkadang
bermusuhan.11
Agama Nasrani tersebar di kabilah Rabi’ah dan Ghassan, serta sebagian kabilah
Qudla’ah, hal ini karena mereka sering berhubungan dengan bangsa Romawi. Di
kerajaan Hirah sendiri dari berbagai suku yang mendiaminya terdapat sebuah kabilah
Arab yang biasa dipanggil dengan ‘al-‘Ibad’, yang merupakan keturunan Bani Taghlib
yang memeluk agama Nasrani. Kota yang paling terkenal yang tempati pemeluk
Nasrani adalah Nejran yang terletak di Yaman. Di antara penyair yang terkenal dari
wilayah ini yaitu Qiss, ‘Adi ibnu Zaid dan Umayah ibnu abi al-Shilat. Dari sekian
banyak penduduk Arab, terdapat kelompok yang mempercayai adanya Tuhan dan
menyembahnya secara murni tanpa menyekutukannya, seperti Waraqah ibn Naufal. 12
Menurut Zurji Zaedân ada tiga sumber rujukan (mashâdir akhbâr al-`Arab)
yang dapat dijadikan sebagai landasan untuk menelusuri sejarah bangsa Arab Jahiliyah,
pertama syair Jahiliyah, kedua peninggalan-peninggalan bangsa Himyar, ketiga sejarah
kaum Yahudi di Hijaz dan Yaman, serta gereja-gereja kristiani yang terdapat di Irak.
Dalam hal ini Jurji Zaedan menempatkan syair Arab Jahiliyah sebagai sumber rujukan
pertama sejarah bangsa Arab Jahiliyah. 13 Hal itu karena syair pada masa Jahiliyah
menempati posisi penting di kalangan masyarakat Arab, sehingga pada masa itu penyair
memperoleh penghormatan dari masyarakat lebih dari seorang orator (khâtib).14
Meskipun dalam paparan sebelumnya dijelaskan, bahwa bangsa Arab Jahiliyah
tidak begitu mengenal Tuhan dengan baik, namun hal itu bukan berarti mereka sama
sekali tidak menganut sistem ideologi, sebab berdasarkan contoh syair tersebut dan juga
11 Ibrâhîm ‘Ali Abu al-Khasab dan Ahmad Abd al-Mun’im al-Bahâ, Buhûts fi al-Adab al-Jâhili,
hal. 26
12 Ibrâhîm ‘Ali Abu al-Khasab dan Ahmad Abd al-Mun’im al-Bahâ, Buhûts fi al-Adab al-Jâhili,
hal. 27
13 Jurzi Zaedân, al-`Arab Qabla al-Islâm, (Kairo: Dâr al-Hilâl, tth), hal. 19. Sesuai dengan judul
bukunya yang membahas tentang kondisi bangsa Arab sebelum Islam, dalam bukunya pun Jurji Zaedân
tidak mencantumkan dalil-dalil al-Qur’an sebagai sumber informasi sejarah bangsa Arab Jahiliyah.
14 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, hal. 340
4
syair sebelumnya, dapat dipastikan bahwa mereka memiliki sebuah keyakinan akan
sesuatu hal yang bersifat ghaib. Maka syair Jahiliyah, dalam hal ini adalah sebuah
media informasi yang dapat digunakan untuk meneliti berbagai aspek kehidupan bangsa
Arab termasuk aspek agama.
5