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Sur la personnalité d’Homère ; Nous autres philologues PDF

68 Pages·1992·14.882 MB·French
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©Éditions Le Passeur -Cecofop, 1992 7, rue des Cadeniers à Nantes pour la traduction française. I.S.B.N. 2-907913-10-7 Friedrich Nietzsche SUR LA PERSONNALITÉ D'HOMÈRE suivi de NOUS AUTRES PHILOLOGUES Traduit de l'allemand par Guy Fi/lion Présentation de Christian Molinier LE PASSEUR Cecofop PRÉSENTATION Jusqu'à une période récente, l'édition de Nietzsche en France a pu laisser croire que son œuvre conunen çait avec la Naissance de la tragédie. Cet ouvrage était considéré conune le premier essai encore chargé d'impeifections d'une production philosophique qui, prenant son essor avec les Considérations inac tuelles, culminant avec Zarathoustra et les textes théoriques qui le suivent, aboutissait au grand ensemble des fragments posthumes des années 1887-1888, avant de se perdre dans les billets de la folie de janvier 1889. Et, certes, ce choix ne manquait pas de justification. La.fortune cyclique de Nietzsche auprès du public français, et auprès de l'Université, pouvait justifier que l'on allât à la production la plus connue. On laissait donc de côté, non seulement les œuvres philologiques (qui occupent les volumes XVII, 5 XVIII et XLY. de la Grossoktavausgabe d'Alfred Kroner, parue au début du siècle) mais aussi tout le journal de Nietzsche, ce document si intéressant dans lequel le jeune Friedrich se livre à un examen suivi de lui-même et à des bilans réguliers de sa vie. Les notes destinées à ses cours furent aussi pas sées sous silence. S'agissant d'un penseur qui afait de la notion de • généalogie • une clé pour la compréhension des phé nomènes humains, cet oubli de la généalogie de Nietzsche lui-même a quelque chose d'étrange. S'agissant d'un philosophe qui considère chaque philosophie • comme l'expression de la vie de son auteur • (Lou Andreas Salomé) et qui a conçu sa propre vie comme le laboratoire de sa pensée, ainsi qu'il l'explique dans Ecce Homo, cette ignorance édi toriale de la période de formation psychologique et intellectuelle de Nietzsche prend la figure d'un para doxe. Ceci est d'autant plus surprenant que les prin cipales études sur l'homme et l'œuvre, celle de Charles Andler, puis celle de Georges Morel et, plus récemment, celle de C. P. Janz, insistent sur l'impor tance de cette période pour comprendre le développement ultérieur d'une pensée, à lafois claire et délicate à saisir, qui a d'ailleurs donné lieu à de 6 nombreux contre-sens depuis l'origine jusqu'à des essais récents. Sans doute, la forme même des ouvrages de Nietzsche, leur tournure parfois violente et polémique, ainsi que leur caractère fragmentaire et contradictoire, contribuent-ils à cette difficulté d'accès sous une apparente et trompeusef acilité. Il est donc précieux de pouvoir remonter à la source pour assister à la lentef ormation de cette philosophie complexe et subtile qui, jusque dans son expression la plus aboutie, restera fidèle à ses intuitions ini tiales. Dans cette perspective, il importe de lire attentive ment la conférence Sur la personnalité d'Homère, qui est la leçon inaugurale du cours que Nietzsche devait donner à Bâle à partir de 1869 et quif era l'objet d'une publication à tirage limité sous le titre Homère et la philologie classique. Il s'agit, à propos du problème d'Homère, soumis à une brillante analyse, d'une réflexion critique sur la philologie, discipline dans laquelle, en esprit précoce ment libre, il entend ne pas se laisser enfermer, dût-il froisser quelques susceptibilités, dont celle de Ritschl à qui précisément il devait d'avoir été choisi pour ce poste. C'est que la découverte de Schopenhauer et la ren- 7 contre avec Wagner ont déjà eu lieu et que, grâce à elles, Nietzsche est, sans le savoir tout à fait lui même, déjà Nietzsche et qu'à l'aurore de sa carrière il voit plus loin, infiniment plus loin, que • les Sources grecques de Diogène Laërce •. Et c'est bien ce qu'il déclare, avec une insolence modérée et tranquille, aux graves messieurs venus entendre ce jeune pro fesseur, ainsi qu'aux premières autorités de la philo logie. Ce dépassement de la philologie par elle-même, qui, dans ce mouvement, la transforme en philoso phie, est également le fil conducteur de Nous autres philologues, publié ici en même temps que la confé rence Sur la personnalité d'Homère parce qu'il la complète, la prolonge et en développe les thèmes phi losophiques. Ce sont des notes personnelles dont le caractère est assez suivi pour laisser penser qu'elles prépa raient un travail destiné à la publication. On y trouve quelques-unes des principales idées autour desquelles s'est construite la pensée de Nietzsche : la relativité des points de vue, la compa raison comme moyen de comprendre et d'évaluer une civilisation, la critique de la modernité, la relation nécessaire du savoir et de la vie. Mais surtout, Nietzsche se livre sur la personne du • philologue • à 8

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