Sub-Versionen: Weiblichkeitsentwürfe in den Erzähltexten Lou Andreas-Salomés

209 Pages·1997·11.22 MB·German

by  Birgit Wernz (auth.)

Birgit Wernz
Sub-Versionen
Frauen in der Literaturgeschichte
Band 9
Sub-Versionen
Weiblichkeitsentwürfe in den Erzähltexten
Lou Andreas-Salomés
Birgit Wernz
Centaurus Verlag & Media UG 1997
Die Autorin: Birgit Wemz, Jahrgang 1963, studierte Germanistik und Romanistik in Frei
burg/Brsg., 1996 Promotion an der Universität Tübingen. Derzeit ist sie als Redakteurin bei einem
Schulbuchverlag tätig.
Dieses Buch wurde gedruckt mit freundlicher Unterstützung der Friedrich-Ebert-Stiftung.
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Wernz, Birgit:
Sub-Versionen : Weiblichkeitsentwürfe in den Erzähltexten Lou
Andreas-Salomés/ Birgit Wernz. - Pfaffenweiler : Centaurus
Veri.-Ges., 1997
(Frauen in der Literaturgeschichte ; Bd. 9)
Zugl.: Tübingen, Univ., Diss., 1996
ISBN 978-3-8255-0152-5 ISBN 978-3-86226-477-3 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-86226-477-3
ISSN 0947-4056
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© CENTAURUS-Verlagsgesellschaft mit beschränkter Haftung, Pfaffenweiler 1997
Satz: Vorlage der Autorin
Inhaltsverzeichnis
Vorbemerkung 9
1. 'Post'-Femioismus als Methode 9
1.1. "Frauenwerke" als "Frauenwiederholungen"? 9
1.2. Das feministische 'Wir' -oder was heißt 'Subjektwerdung'? 11
1.3. Zum Begriff der 'Dekonstruktion der Theorie des Weiblichen' 15
2. Das Rätsel 'Weib' 23
2.1. Das Bild der Frau im literarischen und wissenschaftlichen
Kontext der Jahrhundertwende 23
2.2. Die Infragestellung männlicher Frauenbilder in der Literatur
von Frauen um 1900 29
3. Heorik Ibsen's Frauen-Gestalten-Lou Andreas-Sa1omes
psychologische Bilder nach Ibseo 34
3.1. lbsens Frauen-Figuren in neuer Versuchsanordnung 34
3.2. Palimpseste-oder: grenzüberschreitende Lektüre 40
3.3. Die textuellen Transformationen: 'Verknappung' im Sinne
einer 'Umwertung' 46
3.3 .1. Ein Märchen zur Einleitung 46
3.3.2. Nora-Frau Alving-Hedwig-Rebekka-Ellida
und Hedda im Diskurs 50
4. Fenitschka-Eine Dekonstruktion der Theorie des Weiblieben 71
4.1. 'Dichtung' versus 'Wissenschaft' -oder: der "bisexuelle
Einschlag" 71
4.2. Die Position der Forschungsliteratur 74
4.3. Inszenierung und Desillusionierung von Weiblichkeits-
vorstellungen 76
4.4. Der 'doppelte Ort der Frau' 86
5. Das Paradies-Das Prinzip der parodistischen Wiederholung 91
5. 1. Die Wiederholung als parodistisches Verfehlen 91
5.2. Das Ungesagte des Gesagten-Der Traum zu fliegen 93
5.3. 'Dietrich', das Schlüsselimitat 102
5.4 Das Seidensticken als Mitteilungsform 108
6. Eine Ausschweifung-Erinnerungsarbeit als 'Subversion
der Identität' 122
6 .1. Vergegenwärtigung der impliziten Leidensgeschichte 122
6.2. "Wir sind nur, indem wir uns fort und fort von uns scheiden" 125
6. 3. Die "Kardinaltugend" der Demut 131
6.3.1. Deckerinnerungen 132
6.3 .2. Die Schauer der "wollustweichen Demut" 135
6.3.3. Das Unbewußte als Verkörperung der Archegeschichte 139
Exkurs: "Der Masochismus ist also[ ... ] echt weiblich" 141
6.4. Adine, Prototyp des 'Echt-Weiblichen'? 148
7. Menschenkinder- die Standortbestimmung der Frau ex negativo 154
7.1. Die 'moderne Frau' 154
7.2. Subversion der Geschlechtsidentitäten 160
7.2.1. Parodie und Karikatur (Vor dem Erwachen und Abteilung
'Innere Männer) 164
7.2.2. 'Weiblichkeit als Maskerade' (Inkognito) 168
7.2.3. Travestie (Mädchenreigen) 170
7.3. Die Desillusionierung in der Liebe 173
7.3.1. Begriffsdifferenzierung: Liebe-Ehe-Erotik 175
Resümee 185
Literaturverzeichnis 189
Vorbemerkung
Der unglückliche Spiegelheld Narcissus wird heute neu entdeckt und steht Pate bei
der Benennung des Zeitphänomens gesunder oder ungesunder Selbstliebe: "Narziß
mus ist fur die neuere Kulturkritik der Nachfahr Ödipus' als Mythenheld der Zeit"1
schreibt Jessica Benjamin. Marianne Schuller schließt sich dem Urteil an: "Die
Hysterika figuriert um die Jahrhundertwende einen Sozialcharakter, ähnlich wie
heute der Narziß."2 Die Reihe der Aussagen, die Bedeutung und Aktualität des
Narzißmus hervorheben, ließe sich fortfuhren.3
Lou Andreas-Salome war in ihrer Beschäftigung mit dem Narzißmus ihrer Zeit
voraus. Tagebucheintragungen dokumentieren ihre Auseinandersetzung mit dem
Thema von 1913 an und kulminieren in der psychoanalytischen Schrift Narzißmus
als Doppelrichtungt, die 1921 in der von Freud herausgegebenen Zeitschrift Imago
erschien. Von ihr als Urzustand verstanden, als Ausdruck ursprünglicher Undif
ferenziertheit, grenzt Andreas-Salome primären Narzißmus ab von Autoerotismus,
in dessen Nähe Freud den Begriff ursprünglich gerückt hatte.5 Die ungespaltene
lJessica Benjamin, The Bonds of Love. Psychoanalysis, Feminism, and lhe Problem of Domi
nation, New Y ork 1988; dt.: Die Fesseln der Liebe. Psychoanalyse, Feminismus und das Problem
der Macht, Frankfurt a.M. 1993, S. 133.
2 Marianne Schuller, Im Unterschied. Lesen/Korrespondieren/Adressieren, Frankfurt a.M. 1990,
S. 17.
3 "Eine der fruchtbarsten Enwicklungslinien im psychoanalytischen Denken der letzten zehn
Jahre ist die Wiederentdeckung der außerordentlichen Signifikanz des Narzißmus" meint auch
Cynthia Chase in ihrem Aufsatz The Witty Butchers 's Wife: Freud, Lacan and the Conversion of
Resistance to Theory, in: Modem Language Notes 100 (1987),S. 989-1013; dt.: Die witzige
Metzgers.frau: Freud, Lacan und die Verwandlung von Widerstand in Theorie, in: Oe
konstruktiver Feminismus. Literaturwissenschaft in Amerika, hg. v. BarlJara Vinken, Frankfurt
a.M. 1992, S. 97-130, S. 97. Grundlegende Studien zum Narzißmus liegen vor mit Heinz Kohut,
The Analysis oflhe Self. A Systematic Approach to lhe Psychoanalytic Treatment ofNarcissistic
Personality Discorders, New York 1971; dt.: Narzißmus. Eine Theorie der psychoanalytischen
Behandlung narzißtischer Störungen, Frankfurt a.M. 1976. Heinz Henseler, Die Theorie des
Narzißmus, in: D. Eicke (Hg.), Freud und die Folgen, 2 Bde. (Die Psychologie des 20.Jhds, 2.3),
Zürich 1976, S. 459-477. Christopher Lasch, The Culture of Narcissism, New York 1979; dt.:
Das Zeitalter des Narzißmus, München 1980. Dieneueste Studie wurde von Vamik D. Volkan
und Gabriele Ast herausgebracht: Spektrum des Narzißmus, Göttingen 1994.
4 Lou Andreas-Salome, Narzißmus als Doppelrichtung, in: Imago. Zeitschrift fiir Anwendung der
Psychoanalyse aufdie Geisteswissenschaften VIU4 (1921), S. 361-386.
5 Andreas-Salome unterscheidet zwischen primärem und sekundärem Narzißmus. Von entschei
dender Bedeutung ist dabei, daß der eigentliche Narzißmus ein Objekt 'Ich' nicht kennt, sondern
einen anobjektalen Zustand repräsentiert. Den Narzißmus der zweiten Sorte versteht sie als
2 Vorbemerkung
Einheit von Ich und Welt, dieser prä-ödipale Idealzustand wird mit dem Eintritt in
das Symbolische und die Sprache unwiderruflich aufgegeben, worüber "sich so
unterschiedliche Theoretiker/innen wie Freud, Kristeva, Lacan, Winnicott und
Kohut einig"6 sind. Auch Karla Schultz verweist mit ihrem Aufsatz In Defense of
Narcissus: Lou Andreas-Salome and Julia Kristeva1 auf die Aktualität der
Gedanken Andreas-Salomes: "Lou Andreas-Salome's and Julia Kristeva's affinity
via Narcissus reaches across the decades [ .. .]. Each ofthe two writers elaborates his
roJe in the discours of her time: Salome, in psychophilosophical terms; Kristeva, in
psycholinguistic ones."8
Interessant ist nun der implizite Zusammenhang, der sich zwischen Andreas-Salo
mes Begriff des Weiblichen und des Narzißmus herstellt. In ihrem 1899 erschie
nenen Aufsatz Der Mensch als Weib9 spricht Andreas-Salome dem 'Weiblichen'10
"intaktere Harmonie", "die in sich ruhende größere vorläufige Vollendung und
Lückenlosigkeit. Eine Selbstgenügsamkeit und Selbstherrlichkeit" (Mensch: 10 ) zu.
"Indem das Weibliche bei ihr keinen Mangel kennt (symbolisch ausgedrückt im
Penis-Neid) entfernt sich Lou Andreas-Salomes Idealbild der in sich ruhenden
narzißtischen Frau entschieden vom Freudschen Konzept des Weiblichen."" Eman
zipation im Sinne einer Gleichstellung mit dem Mann war nie ihr Anliegen.12
'libidinöse Überbesetzung des Ich'; Vgl. auch Rose-Maria Gropp, Lou Andreas-Salome mit Sig
mund Freud. Grenzgänge zwischen Literatur und Psychoanalyse, Diss. Freiburg 1987,
Weinheim 1988, S. 90.
6 Gisela Ecker, 'Die glückselige Einheitlichkeit des Weibes' und 'Woman is Perfect': Lou An
dreas-Salome und H.D. In der Schule bei Freud, in: Avant Garde. Interdisciplinary and Inter
national Review 4: Femmes -Frauen - Women, hg. v. Fran9oise van Rossum-Guyon, Amster
s. s.
darn 1990, 11-27, 16.
7 Karla Schultz, In Defense of Narcissus: Lou Andreas-Salome and Julia Kristeva, in: The
German Quarterly 67.2 (Spring 1994), S. 185-196.
8 Schultz, In Defense of Narcissus: Lou Andreas-Salome and Julia Kristeva, S. 193.
9 Lou Andreas-Salome, Der Mensch als Weib. Ein Bild im Umriß, Neue Deutsche Rundschau, Jg.
X (1899), S. 225-243. Unter dem Titel Die in sich ruhende Frau wieder abgedruckt in: Zur Psy
chologie der Frau, hg. v. Gisela Brinker-Gabler, Frankfurt a.M. 1978 S. 285-311. Unter dem ur
sprünglichen Titel wieder abgedruckt in: Die Erotik. Vier Aufsätze. Neu herausgegeben mit
einem Nachwort von Ernst Pfeiffer, München 1979, S. 7-45 (Zitiergrundlage). Folgend im Text
mit Mensch + Seitenzahl zitiert.
10 Andreas-Salome entbindet den Begriff 'Weiblichkeit' dabei aus dem konkreten politischen und
sozialen Kontext. Sie versteht ihn vielmehr als Chiffre fur eine höhere menschliche Daseins
form. Vgl. hierzu auch das folgende Kapitel: Postfeminismus als Methode.
11 Ecker, 'Die glückselige Einheitlichkeit des Weibes', S. 18.
12 Dies bot Vertreterinnen des 'Gieichheitsprinzips' innerhalb der ersten deutschen Frauenbewe
gung Angriffspunkte. Zur Frauenbewegung in der Jahrhundertwende gibt Comelia Klinger
einen guten Überblick: Deja-vu oder die Frage nach den Emanzipationsstrategien im Vergleich
Vorbemerkung 3
Die Suche nach dem Selbst, 'Selbstwerdung der Frau', weibliche Sexualität und
weibliche Psyche sind Themen, die Andreas-Salome zeitlebens beschäftigen. Neben
der wissenschaftlichen Auseinandersetzung, die sich nach ihrem Zugang zur Psycho
analyse ab 1911 fast ausschließlich in psychoanalytischen Schriften dokumentiert13,
legen vor allem die zwischen 1892 und 1898 verfaßten literarischen Texte Zeugnis
davon ab. Das in den Erzähltexten gezeichnete 'Bild der Frau' aufzuspüren und
Andreas-Salomes Verständnis von Frau und Weiblichkeit näher zu kommen, ist da
her Intention der vorliegenden Arbeit. Zielsetzung ist, die Aktualität der Erzäh
lungen aufzuzeigen, nicht nur, was die Wahl ihrer Sujets anbelangt, sondern vor al
lem in Hinblick auf die ihnen zugrunde liegenden Textstrategien.
Schon Andreas-Salomes Auffassung von Autorschaft ist von moderner Prove
nienz. Die literarische Rede ist fiir sie nicht Instrument in der Verfugung des
Subjekts, sondern es bemächtigt sich seiner umgekehrt die Sprache14:
Menschenleben - ach! Leben überhaupt - ist Dichtung. Uns selber unbewußt
lebenwir es, Tag um Tag wie Stück um Stück, in seiner unantastbaren Ganzheit aber
lebt es, dichtet es uns. Weit, weitab von der alten Phrase vom 'Sich-das-Leben-zum
Kunstwerk-machen' [. .. ].1s
Das Subjekt als Effekt einer sprachlichen Struktur, das Unbewußte als unablässiger
Prozeß des Urnformens, der Strukturen hervorbringt und wieder auflöst, Andreas
Satomes Verständnis von Subjekt-und Textbegriff nehmen aktuelle Positionen, wie
sie Lacan und Kristeva heute vertreten, vorweg. Ein nicht veröffentlichter Tage
bucheintrag aus dem Jahr 1919 zeigt, daß auch Andreas-Salome Schreiben als ein
zur Tätigkeit gewordenes Lesen versteht:
zwischen der ersten und zweiten Frauenbewegung, in: Kommune 12 (1986), S. 57-72. Siehe
auch Andreas-Salomes Position zur schrifstellerischen Tätigkeit der Frau im nachfolgenden
Kapitel: Postfeminismus als Methode.
13 Zu nennen sind neben Reflexionen, die von ihr in Tagebuchaufzeichnungen festgehalten
wurden (von Ernst Pfeiffer posthum herausgegeben unter dem Titel In der Schule bei Freud.
Tagebucheintragung eines Jahres: I 91211913, Zürich 1958), die Aufsätze Zum Typus Weib, in:
Imago III/1 (1914), S. 1-14. Wieder veröffentlicht anläßlich des 70.Geburtstags von Lou
Andreas-Salomc! in: Psychoanalytische Bewegung III (1931),S. 122-137 und Was daraus wurde,
daß es nicht die Frau gewesen ist, die den Vater tot geschlagen hat, in: Almanach fiir das Jahr
1928, S. 25-30, Wien 1928.
14 Vgl. Rose-Maria Gropp, Lou Andreas-Salome mit Sigmund Freud, S. 35.
15 Lou Andreas-Salomc!, Mein Dank an Freud. Offener Brief an Sigmund Freud zu seinem
75.Geburtstag, Wien 1931; wieder abgedruckt in Lou Andreas-Salome. Das 'zweideutige'
Lachein der Erotik. Texte zur Psychoanalyse, hg. v. Inge Weber und Brigitte Rempp, Freiburg
1990, S. 243-324, S. 252. (Hervorh. LAS)