Studien zum Antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland

369 Pages·1926·16.8 MB·German

by  R. Reitzenstein

STUDIEN DER BIBLIOTHEK WARBURG
HERAUSGEGEBEN VON FRITZ SAXL
VII. REITZENSTEIN UND SC HA E DER 1 STUDIEN ZUM AN
TIKEN SYNKRETISMUS 1 AUS IRAN UND GRIECHENLAND
SPRINGER FACHMEDIEN WIESBADEN GMBH 1926
R. REIT'ZENSTEIN UND H. H. SCHAEDER
STUDIEN ZUM ANTIKEN SYNKRETISMUS
AUS IRAN UND GRIECHENLAND
SPRINGER FACHMEDIEN WIESBADEN GMBH 1926
ISBN 978-3-663-15242-2 ISBN 978-3-663-15806-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-15806-6
ALLE RECHTE, EINSCHLmSSLICH DES ÜBERSETZUNGSRECHTS, VORBEHALTEN
TEIL I
GRIECHISCHE LEHREN
VON R. REITZENSTEIN
INHALTSVERZEICHNIS ZUM I. TEIL
Seite
Einleitung . • . • . . . . . . . . I
I. Vom Dämdä3-Nask zu Plato . 3
II. Vom Töpferorakel zu Hesiod . 38
III. Ein orphisches Fragment . . . 69
IV. Von der Naassenerpredigt zum Avesta und zu Plato . 104
Anhang I. Der Text des Poimandres . . . . . . . . . . 154
II. Die Naassenerpredigt . . . . . . • . . . . . 161
., III. Urchristentum und Religionsgeschichte. Eine Laienantwort an K. Holl 174
Nachträge. • 190
Register. • • • • • . . . . . . . . . . • . • . . . • • . . . . . . • • • • 195
Tafel I-IV
DEM ANDENKEN
HERMANN USENERS
UND FRANZ BOLLS
EINLEITUNG
Nicht eine erschöpfende Darstellung der Beziehungen zwischen
Griechenland und Iran, sondern nur die Klarstellung einiger hierauf
bezüglicher Einzelfragen soll dies Buch bieten, das aus einem Vortrag
in dem Ferienkurs zu Pforta im April des Jahres I924 hervorgewachsen
ist. Zusammengehalten werden sie dadurch, daß sie sich alle auf die
iranische Vorstellung von einem Gotte Mensch beziehen, daß ich in
fast allen größere oder kleinere eigene Irrtümer zu berichtigen habe und
daß ich an ihnen zugleich die Methode einer von der Philologie, freilich
der ganzen, nicht der klassischen Philologie allein, ausgehenden V er
gleichung historischer Religionen darlegen möchte. Die zur Zeit ja
wieder einmal bestrittene Unentbehrlichkeit der Philologie für die Re
ligionsgeschichte möchte ich dem Leser zur Empfindung bringen, noch
mehr freilich die noch stärker bestrittene Bedeutung der Religionsge
schichte gerade für die klassische Philologie, deren Vertreter, wie ich
meine, allen Anlaß haben, ein Verfolgen orientalischer Einflüsse auf
Griechenland nicht nur den Nachbardisziplinen oder dem an sich sehr
dankenswerten Eifer der Dilettanten zu überlassen. Aufzuhalten sind
die dahin gehenden Bestrebungen nicht mehr, es handelt sich nur noch
darum, ob die Untersuchung mit den Fachmännern oder ohne sie ge
führt wird. Einen Angriff auf "die Originalität des griechischen Geistes
lebens" bedeutet das für mich so wenig wie meine früheren Unter
suchungen einen Angriff auf "die Originalität der christlichen Religion"
für den bedeuten konnten, der sich klar macht, daß der Begriff Origi
nalität äußerlich gefaßt auf kein Kulturvolk und keine Kulturreligion
passen kann. Die Entwicklung unsrer alten Geschichte und Kunstge
schichte zwingt auch den klassischen Philologen strengerer Observanz,
sein Gesichtsfeld zu erweitern, sich der Neubildung der Altertums
wissenschaft anzupassen und Wert mehr auf die Individualität als auf
die Originalität zu legen. Dazu bedarf er der Mithilfe des Orientalisten.
So ist dies Buch aus der gemeinsamen Arbeit des klassischen Philologen
und des Orientalisten derart entstanden, daß der letztere das Material
teils geliefert, teils geprüft und berichtigt und überall beratend einge-
Studien der Bibliothek Warburg 7: Reitzenstein u. Schaeder
2 Einleitung
griffen hat, in einem zweiten Teil aber es auf seinem eigensten Gebiet
weiter verfolgen wird. Für gütige Hilfe bin ich außerdem Herrn
Dr. Gerstinger in Wien, Aichele und Saxl in Hamburg, Prof. Junker,
Kees, Radermacher, Ritter, Schubart und Sethe zu aufrichtigem Dank
verpflichtet.
Gewidmet sei es dem Andenken des Freundes, der sein erstes
philologisches Werk über ein anderes Gebiet der Geistesgeschichte mit
dem stolzen Wort schließen durfte, daß Orient und Okzident nun nicht
mehr zu trennen seien, und dem Andenken des Altmeisters philologisch
religionsgeschichtlicher Arbeit, den wir alle, auch wenn wir auf anderen
Gebieten arbeiten, als den großen Weiser des Ziels und Erschließer der
Wege dankbar verehren.
I. VOM DÄMDÄD-NASK ZU PLATO
Den Ausgangspunkt von der Blütezeit des griechischen Geistes
lebens bieten mir zwei gleichzeitige und sich ergänzende Beobachtungen
eines klassischen Philologen und eines Orientalisten.
Werner Jaeger hat bekanntlich in seinem wundervollen Buch über
Aristoteles (S. 133 ff.) zuerst nachdrücklich darauf hingewiesen, daß
Eudoxos von Knidos die Lehre Zarathustras als die herrlichste und
nütz 1i c h s t e Philosophie bezeichnet hat und daß er zugleich Zara
thustras Zeit nach der Platos berechnet hat: 6ooo Jahre trennen die
beiden; das Intervall ist offenbar der persischen Berechnung einer in
vier Perioden zerfallenden Weltzeit von 12000 Jahren entnommen.
Nur in Kleinigkeiten glaube ich von Jaegers trefflichen Ausführungen
abweichen zu sollen, kann sie aber, so unangenehm Kleinarbeit am Ein
gang eines Buches ist, dem Leser nicht ersparen. Es handelt sich um die
Frage, für wen Eudoxos geschrieben hat und was er geschrieben hat.
Grundlegend ist die Stelle des Plinius N. h. XXX 3: Sine dubio illic
orta in Perside a Zoroastre, ut inter auctores convenit; sed unus hic fuerit
an postea et alius non satis constat. Eudoxus, qui inter sapientiae sectas
clarissimam utilissimamque eam intellegi voluit, Zoroastren hunc sex mili
bus annorum ante Platonis mortem fuisse prodidit. sie et Aristoteles.
H ermippus qui de tota ea arte diligentissime scripsit et viciens centum
milia versuum a Zoroastre condita indicibus quoque voluminum eius positis
explanavit, praeceptorem, a quo institutum diceret, tradidit Asonacem1),
ipsum vero quinque milibus annorum ante Troianum bellum fuisse. Das
weist bei einfacher Interpretation darauf, daß schon Eudoxos das Inter
vall zwischen.Plato und Zoroaster angegeben hat, freilich nicht in dieser
Form; er ist ja selbst vor Plato gestorben. Wie er es tat, zeigt das Scho
lion zu Plato Alcib. 122 a, das Eudoxos und Herrnodor benutzt, das also
sicher ebenso wie der Abschnitt des Plinius auf Herrnipp zurückgeht 2):
r) Über die Form dieses Namens vgl. Fr. C. Andreas in meinem Aufsatz 'Die
Göttin Psyche', Sitzungsber. d. Heidelberger Akademie 1917 Abh. 10 S. 44·
2) Daß es ganz auf Herrnipp beruht, folgt aus der trefflichen Analyse des Diogenes
Laertios prooem. 8 bei Jaeger S. 137.
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