Struktur Sosial Politik Kerajaan Loloda di Antara Minoritas Islam dan Mayoritas Kristen Abad XVII-XX

24 Pages·2016·0.67 MB·Indonesian

Abd. Rahman : Struktur Sosial … 205

Struktur Sosial Politik Kerajaan Loloda di Antara
Minoritas Islam dan Mayoritas Kristen Abad XVII-XX
Abd. Rahman1

Abstrak
Loloda adalah sebuah kata atau konsep yang terkait dengan suatu tempat,
bahasa, etnik, mitologi, masyarakat, kerajaan, dan agama, dengan sejarah
panjang yang masih kabur. Loloda secara bahasa adalah bahasa orang-orang
Loloda, etnik adalah suku bangsa Loloda, mitologi adalah mitos asal mula
keberadaan orang dan raja-raja yang pernah menjdi penguasa tertinggi di
kerajaan Loloda yang tidak terlepas dari tradisi-tradisi lokal masyarakatnya.
Loloda adalah suatu komunitas masyarakat yang telah sejak berabad-berabad
yang lalu mendiami sebuah wilayah geografis yang luas. Loloda adalah salah
satu kerajaan yang berada di kawasan Laut dan Kepulauan Maluku bagian
utara yang cenderung belum dikenalLoloda dan Moro, oleh kebanyakan ahli
dianggap adalah dua kerajaan yang sejauh ini belum diketahui kapan
terbentuknya. Namun untuk Loloda sendiri menurut beberapa tradisi lokal
mengatakan bahwa secara politis kerajaan ini sudah ada sejak tahun 1220 (abad
ke-13), sedangkan Moloku Kie Rahayang terbentuk berdasarkan perjanjian
Moti/Traktat Moti dan terkonfigurasi pula ke dalam Motir Staten Verbond1322-
1343, secara bersamaan baru muncul pada 1320-an (abad ke-14).Sejak abad ke-
15 (1486)
Kata Kunci: Loloda, Struktur, Sosial, Agama, Sejarah

Abstract
Loloda is a word or concept associated with a place, language, ethnic,
mythology, society, empire, and religion, with a long history that is still vague.
Loloda in the language is the language of the people Loloda, ethnic tribes are
Loloda, mythology is the mythical origin of the existence of people and the kings
that ever menjdi highest ruler in the kingdom Loloda which is inseparable from
the traditions of local communities. Loloda is a community of people who have
since many centuries ago inhabited a vast geographical area. Loloda is one of
the kingdom which is in the Mediterranean region and northern Maluku Islands
which tend not dikenalLoloda and Moro, by most experts consider these two
kingdoms which so far is not yet known when the formation. But for Loloda itself
according to some local traditions say that politically this kingdom has existed
since 1220 (the 13th century), while Kie Rahayang Moloku formed by Moti
agreement / treaty Moti and configured into the inner Motir Staten
Verbond1322-1343, simultaneously emerged in the late 1320s (the 14th century)
.Since the 15th century (1486)
Keywords: Loloda, Structure, Social, Religion, History

1 Studi Ilmu Sejarah-Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Khairun Ternate & Departemen Sejarah
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
206 Al-Turāṡ Vol. XXI, No. 2, Juli 2015

Pendahuluan tersebar melalui jalur-jalur pelayaran dan
perdagangan baik melalui darat (jalur
Fokus kajian di dalam artikel ini
sutra) maupun melalui laut. Teori
adalah Loloda dalam konteks sejarah
Balapan agamisasi antara islamisasi dan
perkembangan kehidupan beragama
kristenisasi memang telah terjadi sejauh
yang dalam hal ini terfokus pada agama
pembacaan sumber-sumber sejarah
Islam dan Kristen, sebagai bagian dari
sebelumnya (Saifuddin Zuhri mengenai
kehidupan sosial budaya masyarakat
teori-teori Islamisasi di Indonesia dan
daerah ini. Loloda sebagai sebuah
lihat pula teori 3G yang terkait dengan
kerajaan tua di kepulauan rempah-
konsep dasar, sasaran, dan tujuan
rempah di kawasan laut dan kepulauan
kedatangan bangsa-bangsa Barat di
Maluku ini menarik untuk dipertanyakan
Nusantara, sejak abad ke-16 hingga 19).
apakah kerajaan ini kerajaan Islam
Loloda sesungguhnya memiliki
(kesultanan) atau bukan? Apakah status
sejarah panjang sebagai bagian dari
Loloda justru adalah kerajaan Kristen,
sejarah kawasan laut dan kepulauan
karena masyarakatnya secara umum
Maluku. Kerajaan initermasuk tidak
justru didominasi oleh penduduk
dikenal oleh banyak orang.Informasi
beragama Kristen yang tersebar di
sejarah mengenai Loloda dalam segala
banyak kampung dan desa-desanya baik
dimensi kehidupannya belum pernah
di utara maupun di selatan, yang pada
ditemukan. Kalaupun ada maka masih
sisi yang lain struktur pemerintahan
bersifat umum dan tidak mendalam.
kerajaannya bernuansa Islam, karena
Loloda adalah sebuah wilayah geografis
para raja dan bangsawannya justru sejak
yang sejak abad ke-13 hingga kini
abad ke-17 hingga sekarang adalah
dikenal oleh masyarakatnya sebagai
orang-orang beragama Islam? Fenomena
bekas kerajaan pertama, tertua, dan
ini sangat jauh berbeda dibanding
terbesar di kawasan laut dan kepulauan
Ternate, Tidore, Bacan, dan Jailolo yang
Maluku bagian utara. Sejumlah penulis
sudah dikenal sebagai kerajaan-kerajaan
lokal maupun asing juga pernah
Islam dengan rajanya-rajanya yang
menyebutkan julukan-julukan Loloda itu
bergelar Sultan.
sebagaimana yang dikenal oleh
Loloda adalah sebuah kata, konsep,
masyarakatnya tersebut. Namun para
dan istilah yang identik dengan suku
penulis itu tidak pernah mengungkapkan
bangsa (etnik), bahasa, kerajaan, sejarah,
ini secara lebih mendalam latar belakang
geografi, budaya (adat-tradisi), mitologi,
dan cikal bakal kerajaan ini. Tidak ada
dan persaingan yang terjadi dalam hal
pula penjelasan mengenai mengapa
agamisasi, yang dalam hal ini adalah
kerajaan Loloda adalah yang terbesar di
antara Islam yang disebarkan terutama
antara kerajaan-kerajaan lain di
oleh para mubaligh baik dari Timur-
sekitarnya. Tetapi dalam beberapa
Tengah (Arab) maupun India (Gujarat),
sumber asing dan lokal yang
serta Jawa dan Melayu, dengan agama
keberadaannya sudah sangat langka
Kristen yang disebarkan oleh para
mengatakan bahwa setelah abad ke-17
misionaris dan orientalis asing Eropa
kerajaan ini sudah hilang sehingga sudah
yang masuk melalui bangsa-bangsa
sangat jarang disebut-sebut dalam
Barat (Portugis dan Spanyol dengan
banyak referensi sejarah mereka.
Kristen Katolik-Roma dan Katolik
Loloda adalah salah satu wilayah
Ortodoksnya) dan Belanda dengan
yang menjadi bagian dari kepulauan
agama Kristen Protestannya) melalui
rempah-rempah (the spices islands)
misi dan zendingnya (UZV), termasuk
iniyang dalam banyak referensi tesebar
yang terjadi di Maluku Utara. Islam
Abd. Rahman : Struktur Sosial … 207

dan terpisah-pisah serta langkah itu Kalaupun ada yang menuliskannya,
nampaknya kurang banyak diketahui maka semuanya masih nampak belum
orang, dibandingkan dengan empat mendalam dan rinci. Namun kenyataan,
kerajaan utama lainnya di kawasan ini tidak berarti bahwa Loloda telah hilang
yaitu: Ternate, Tidore, Bacan (Makian), sama sekali dan bukan berarti bahwa
dan Jailolo (Moti). Menurut letak sejarahnya sudah tidak bisa diluruskan
geografisnya kini, Loloda berada di atau ditulis kembali, karena
Pulau Halmahera di bagian utara dan sesungguhnya apabila ingin ditelusuri
Barat. Loloda secara umum terbagi atas secara lebih jauh maka sumber-sumber
dua bagian yaitu Loloda Utara di yang menyebutkan tentang keberadaan
Halmahera Utara (Halut) dan Loloda Loloda itu masih bisa ditemukan hanya
Selatan di Halmahera Barat (Halbar). saja diperlukan ketekunan dan kesabaran
Halmahera adalah pulau terbesar di mencarinya.
Propinsi Maluku Utara. Wilayah dan Sesungguhnya masih terdapat
penduduk Loloda secara administratif sejumlah data tentang Loloda walaupun
berada dan tersebar di Kabupaten Halut terhitung langka dalam ketersediannya.
dan Kabupaten Halbar. Tipologi Ketersediaan sumber-sumber tradisi
geografis Loloda terdiri dari Loloda lisan nampaknya sejauh ini menjadi
Daratan, Loloda Kepulauan, Loloda sangat penting terutama ketika
Teluk, dan Loloda Pegunungan. menghadapi permasalahan kelangkaan
Banyak ungkapan yang kemudian sumber-sumber tertulis berupa arsip dan
muncul mengenai Loloda sejauh ini di dokumen-dokumen tertulis lainnya dan
mana Loloda diindikasikan sebagai kata tentu saja sumber itu dapat menjadi
atau konsep yang terabaikan, petunjuk awal bagi penemuan sumber-
tersingkirkan, hilang, dan terlupakan sumber sejarah Loloda yang tertulis (Jan
dalam sejarah Lokal Maluku Utara dan Vansina). Oleh karena itu tidaklah etis
sejarah nasional Indonesia. Karya-karya jika kemudian semangat untuk meneliti
tulis mengenai perjalanan sejarah Loloda dan menulis sejarah kehadiran Loloda
sejauh ini masih sangat sulit ditemukan menjadi surut, karena sesungguhnya jika
oleh karena itu Loloda tidak banyak bertekun dan bersabar diri maka bisa
diketahui dan karenanya jarang diyakinkan bahwa sumber-sumber yang
disebutkan. Loloda secara mitologis dan dibutuhkan untuk itu masih dapat
secara geohistoris adalah bagian dari ditemukan, baik yang bertema sosial,
kehadiran atau kemunculan raja dan ekonomis, budaya, maupun politik.
kerajaan-kerajaan awal dunia Maluku Pertanyaan berikutnya yang
dan Loloda memiliki luas wilayah yang menarik adalah apakah teori-terori
mencakup hampir separuh Halmahera Islamisasi yang selama ini dikenal dan
bahkan bisa dikatakan seluruh pulau ini diterapkan di Nusantara, juga berlaku di
dahulunya adalah bagian dari miliknya. kerajaan Loloda hingga abad ke-19 itu?
Semestinya ini adalah kebenaran yang Meskipun di banyak sumber yang
tidak dapat diingkari. Akan tetapi dikemukakan oleh sejarawan asing itu
rupanya sejarah tentang itu sejauh ini setelah abad ke-17 menganggap bahwa
justru masih sangat sulit ditemukan, dan Loloda hanyalah sebuah kerajaan kecil
para sejarawan lokal, nasional, bahkan dan miskin yang sudah hilang tenggelam
asingpun seolah merasa enggan untuk dari dunia Maluku (Leonard Y. Andaya).
menulis sejarah Loloda yang mencakup Sebuah hipotesis dapat penulis
mengenai seberapa luas wilayah sampaikan di sini bahwa mungkin salah
Halmahera yang pernah dikuasai Loloda. satu yang membuat Loloda tidak
208 Al-Turāṡ Vol. XXI, No. 2, Juli 2015

terkonfigurasi ke dalam Motir Staten Keempat kerajaan inilah yang
Verbond (Persekutuan Raja-Raja terkonfigurasi ke dalam organisasi
Maluku, 1322-1343) di mana Loloda Persekutuan Raja-Raja Maluku, dari
tidak pernah terdengar sebagai kerajaan hasil Pertemuan Moti (di pulau Moti) di
Islam dengan raja yang bergelar sultan) abad ke-14 tersebut. Keempatnya
adalah karena persoalan agama? Karena kemudian dikenal dengan Moloku Kie
para peserta pertemuan Moti lainnya Raha (empat kerajaan gunung Maluku).
menganggap bahwa raja Loloda lemah Sesungguhnya Loloda adalah
dan tidak konsisten dalam menyebarkan bagian integral dari Dunia Maluku.
agama Islam secara luas di kalangan Namun, kenyataannya sejarah Loloda
masyarakat-masyarakat primitif seolah hilang dari dunia itu. Adalah
pedalaman yang masih didominasi oleh menarik untuk meninjau konsep-konsep
penduduk yang berkepercayaan historiografis dari Bernard Lewis (2009)
animisme dan dinamisme atau dalam kaitannya dengan sejarah Loloda
politeisme, seperti pada etnik Alifuru. yang terabaikan ini yakni, Sejarah yang
Ketidaktegasan Raja Loloda dalam Diingat, Ditemukan Kembali, dan Ditemu-
Islamisasi, membuat rakyat Loloda yang Ciptakan. Semestinya dari sisi yang lain,
beragama Islam sangat sedikit Loloda di masa lalu tidak terlepas dari
dibandingkan yang beragama Kristen, dinamika pergolakan politik di antara
mayoritas penduduk Loloda beragama kerajaan-kerajaan lokal tradisional dunia
Kristen, karena kelemahan Raja Loloda Maluku di bagian utara. Nampaknya
dalam misi Islamisasi atas penduduk asli pertanyaan seperti ini sering muncul di
Loloda pada hampir semua wilayah hadapan penulis.
kerajaan Loloda hingga kini, justru Menjawab pertanyaan ini rupanya
dimanfaatkan oleh para misionaris tidak semudah apa yang dibayangkan.
Eropa/Barat terutama Belanda dengan Perlu kajian mendalam, untuk bisa
Missi dan Zendingnya (UZV) untuk menjelaskan secara lebih baik setiap
agama Kristen Protestannya. Sehingga jawaban atas setiap pertanyaan yang
empat kerajaan gunung Maluku (MKR) muncul.
yang sudah resmi menjadi kerajaan
Islam sejak abad ke-15 dan yang Masuk dan Berkembangnya Dua
tergabung ke dalam organisasi Agama
Persekutuan Moti, meninggalkan Loloda

sendiri dan menolaknya sebagai kerajaan
a. Pengaruh Agama Islam dalam
Islam/kesultanan. Gelar Sultan pada raja
Struktur Pemerintahan Kerajaan
Loloda tidak diakui dan kerajaan Loloda

pun tidak diakui sebagai sebuah
Di Maluku Utara terdapat tradisi
kesultanan di Maluku. Hipotesis ini
lisan tentang masuknya Islam. Dalam
adalah merupakan suatu hal yang aneh
tradisi lisan (oral tradition) digambarkan
namun menarik untuk diuji
bahwa Islam sudah masuk di kepulauan
kebenarannya dan dalam hal ini, kasus
Maluku terutama Ternate sejak abad
Loloda adalah merupakan suatu
kedelapan Masehi atau abad kedua
pengecualian apabila dibandingkan
Hijriah. Menurut tradisi ini, pada sekitar
dengan kerajaan-kerajaan yang sudah
abad ke-2 Hijriah (abad kedelapan
berbasis Islam di Maluku dengan raja
Masehi), telah tiba empat orang Syekh
yang bergelar sultan, seperti Kesultanan
buron dari Irak di kepulauan Maluku
Ternate, Kesultanan Tidore, Kesultanan
Utara. Mereka adalah Syekh Mansur,
Bacan, dan Kesultanan Jailolo.
Syekh Yakub, Syekh Amin, dan Syekh
Abd. Rahman : Struktur Sosial … 209

Umar. Kedatangan empat orang Syekh Loloda adalah salah satu daerah
ini dikaitkan dengan terjadinya yang merupakan pusat kekuatan politis
pergolakan politik di Irak, ketika yang melahirkan gelar kolano (raja)
golongan Syiah dibunuh oleh Penguasa yang dibantu oleh Jougugu (kapita laut
bani Umaiyah dan Bani Abbasyiah.2 dan hukum), sebagaimana halnya fungsi-
Syekh Mansyur menyiarkan agama fungsi politik yang serupa di Ternate.
Islam di Ternate dan Halmahera Muka Faktanya ialah bahwa penguasa Loloda
dan ketika tutup usia, ia dimakamkan di tertinggi bergelar kolano sebagaimana
gunung Gamalama Ternate. Syekh halnya gelar kolano sebelum digantikan
Yakub menyebarkan agama Islam di dengan gelar Sultan bagi raja Ternate
Tidore dan Makian, dan ketika tutup dan Tidore, namun kemudian Loloda
usia, ia dimakamkan di gunung Makian dinyatakan terpisah. Pada abad ke-17
(Kie Besi). Syekh Amin dan Umar Loloda telah menjadi pusat Islam karena
menyiarkan agama Islam di Halmahera pada tahun 16865 namun Islam
Belakang, Maba, Patani, dan sekitarnya. dinyatakan baru masuk Loloda pada
Keduanya dikabarkan kembali ke Irak.3 tahun 1656.6 Di Loloda desa yang
Kehadiran empat orang Syekh di menjadi tempat utama kediaman kolano
atas bisa dikatakan melalui Cina yang adalah sebuah desa Muslim di tepi
langsung menuju ke Kawasan Laut dan sungai Loloda, yang dapat disimpulkan
Kepulauan Maluku bagian Utara bahwa kolano pada waktu itu telah
(Maluku Utara). Hal ini berdasarkan tiga menganut Islam juga. Tetapi menurut
argumentasi. Pertama, pada masa itu, van Baarda Kolano Loloda dan segenap
hubungan Cina dengan Timur Tengah aparat kerajaannya sudah menganut
terjadi melalui jalur darat sehingga Islam sebelum abad ke-19 pertengahan.7
disebut dengan “jalur sutra”. Rempah- Jika berpatokan pada pandangan
rempah yang diperdagangkan oleh orang Mapanawang, maka ini berarti bahwa
Cina itu diambil dari Kepulauan islamisasi di Loloda sungguh sangat
Maluku.4 lamban jika dibandingkan dengan
tempat-tempat lain di Nusantara.
Tahun 1662 penduduk Loloda
2 Djoko Suryo, “Bulan Sabit di Bawah diperkirakan berjumlah 200 orang dan di
Rimbunan Cengkeh: Islamisasi Ternate atau tahun 1686 muslim Loloda berjumlah 16
Ternatesasi Islam” dalam Moloku Kie Raha orang. Sementara penduduk Alifuru
dalam Perspektif Budaya dan Sejarah
berjumlah 60 orang.Pada 1911 sekitar 19
Masuknya Islam, (Ternate: HPMT Press,
desa dengan jumlah penduduk 4000 jiwa
2005), h. 120, dalam Mustafa Mansyur. 2013.
Transformasi Politik di Loloda Maluku Utara
(1808-1945). (Bandung: PPS-UNPAD (Tesis),
2013), h. 140. Transformasi Politik di Loloda Maluku Utara
3 Djoko Suryo, “Bulan Sabit di Bawah (1808-1945), h. 141.
Rimbunan Cengkeh, h. 120; Irza Arnyta 5 Arend L Mapanawang, Loloda Kerajaan
Djafaar, Dari Moloku Kie Raha hingga Negara Pertama Moluccas (Sejarah Kerajaan Loloda
Federal Biografi Politik Sultan Ternate Maluku), (Tobelo: Yayasan Medika Mandiri
Iskandar Muhammad Djabir Sjah. Halmahera, 2012), h. 63.
(Yokyakarta: Bio Pustaka, 2005), h. 19; dan 6 Arend L Mapanawang, Loloda Kerajaan
Mustafa Mansyur, Transformasi Politik di Pertama Moluccas (Sejarah Kerajaan Loloda
Loloda Maluku Utara (1808-1945), h. 14. Maluku), (Tobelo: Yayasan Medika Mandiri
4 R.Z. Leirissa, “Jalur Sutera: Integrasi Laut- Halmahera, 2012), h. 143.
Darat dan Ternate sebagai Bandar di Jalur 7 Arend L Mapanawang, Loloda Kerajaan
Sutera” dalam Yusuf Abdulrahman, et al., Pertama Moluccas (Sejarah Kerajaan Loloda
Ternate Bandar Jalur Sutera, (Ternate: Lintas Maluku), (Tobelo: Yayasan Medika Mandiri
2001), h. 4 dalam Mustafa Mansyur. 2013. Halmahera, 2012), h. 143.
210 Al-Turāṡ Vol. XXI, No. 2, Juli 2015

Muslim, Kristen, dan Pagan. Pada tahun sini bisa jadi adalah Loloda dan Ibu.10
1686 terdapat lima desa yang ditempati Berdasarkan tradisi oral yang
oleh orang-orang Alifuru (di luar desa- dikemukakan, dapat dikatakan bahwa
desa Muslim utama), lima desa orang Islam telah masuk di Maluku Utara
Alifuru itu adalah Lobo-Lobo, Tobo- khususnya Ternate dan Loloda sejak
Tobo, Kedi Togolami, dan Bakune, abad kedelapan Masehi. Versi lain dapat
mereka semua berjumlah kira-kira 60 dilihat dari Hikayat Ternate
orang. Desa-desa Alifuru yang lain sebagaimana yang ditulis oleh Naidah
adalah, Baru, Bakun, Kedi, dan Laba.8 dan mitos mengenai kelahiran Raja
Kedua, jalur pelayaran melalui Selat Loloda.
Malaka belum terjadi, sehingga Di Loloda, meskipun cerita tentang
hubungan antara para pedagang dari masuknya Islam tidak dimuat dalam
Timur Tengah dengan Asia Timur masih berbagai catatan terutama hikayat,
melalui jalan darat. namun berdasarkan sumber-sumber
Hubungan melalui jalur laut terjadi lisan, dapat digambarkan bahwa
ketika Khalifah Abbasiyah mulai masuknya Islam di Loloda dikaitkan
mengalami kemunduran pada abad ke- dengan tokoh-tokoh legendaris, yang
10 Masehi. Sejak saat itu, disepanjang memiliki kekuatan magis dan
Samudra Hindia, baru muncul apa yang supranatural. Mitos kelahiran raja
disebut “emporium” yaitu kota-kota Loloda,11 bisa dikatakan bahwa Islam
pelabuhan yang menyediakan segala telah masuk Loloda. Hal ini bisa terlihat
macam fasilitas bagi kaum pedagang dan dari nama Raja Loloda yang
pelaut. Jaringan emporium itulah yang menggambarkan nama bercirikan Islam
memungkinkan pelayaran niaga dari yakni Usman dengan gelar Malamo
Timur Tengah ke Asia Timur, tidak (agung). Kehadiran empat orang syekh
perlu melalui jalur darat.9 Ketiga, dari Irak di atas, bisa juga dijelaskan
kehadiran empat orang Syekh di bahwa Islam masuk Loloda sejak abad
Kepulauan Maluku Utara ini mungkin kedelapan Masehi. Hal ini bisa dilihat
lebih awal menyinggahi pesisir Utara– dari operasi penyiaran Islam yang
Barat Halmahera, karena secara dilakukan oleh Syekh Mansyur yang
geografis pesisir Utara Halmahera meliputi Ternate dan Halmahera muka
berada langsung di antara Laut Maluku termasuk Loloda dan Ibu. Meskipun
dan Samudra Pasifik yang Islam telah masuk di Loloda, namun
menghubungkannya dengan Laut Cina tidak dapat dijelaskan apakah Islam telah
Selatan. Hal ini mengacu pada proses melembaga ke dalam struktur
penyebaran Islam yang dilakukan oleh pemerintahan di Kerajaan Loloda pada
Syekh Mansyur di Ternate dan abad kelimabelas sebagaimana di
Halmahera muka. Halmahera muka di Ternate. Pada abad ini (1486), Islam
telah masuk ke dalam sistem politik di
Ternate yang ditandai dengan adanya

8 Arend L Mapanawang, Loloda Kerajaan
Pertama Moluccas (Sejarah Kerajaan Loloda 10 U.M. Assegaf, “Sedikit tentang Maluku
Maluku), (Tobelo: Yayasan Medika Mandiri Utara”. Buletin IKMU Surabaya. Medio
Halmahera, 2012), h. 143. Januari, 1974, h. 15 dalam Mustafa Mansyur,
9 R.Z Leirissa, “Jalur Sutera: Integrasi Laut- Transformasi Politik di Loloda Maluku Utara
Darat dan Ternate sebagai Bandar di Jalur (1808-1945). Bandung: PPS-UNPAD (Tesis),
Sutera” dalam Yusuf Abdulrahman, et al., 2013), h. 142.
Ternate Bandar Jalur Sutera, (Ternate: Lintas, 11 Mustafa Mansyur, Transformasi Politik di
2001), h. 4. Loloda Maluku Utara (1808-1945), h. 142.
Abd. Rahman : Struktur Sosial … 211

gelar Sultan untuk Raja Ternate. Adapun Hukum Adat dan Lingkungan Hidup
Raja Ternate yang pertama kali memakai Adat Ternate”, terdapat juga sebutan
gelar sultan adalah Zainal Abidin Sjah.12 untuk Sultan Loloda.14
Di Loloda, Islam dapat dikatakan Namun untuk mengimbangi kedua
masuk ke dalam sistem politik setidak- pemahaman antara sultan versus kolano,
tidaknya pada abad ke-17. Hal ini dapat ditelusuri dengan simbol
berdasarkan tulisan Chr. F. van Fraassen keislaman yang lain yaitu istilah soa-sio
yang berjudul Types of Socio Political yang terdapat pada abad ke-19. Istilah
Structure in North-Halmahera History soa-sio ini digambarkan untuk
(1979). Menurutnya, pada abad ke-17, membedakan penduduk yang beragama
Loloda telah menjadi sebuah pusat Islam, di mana istilah Soa-Sio ini
Muslim karena pada tahun 1686 digunakan sebagai nama negeri yang
kampung utama Loloda dan kediaman berada di pusat-pusat pemerintahan
Kolano Loloda adalah kampung Muslim kerajaan dan distrik.15 Hal ini
di tepi Sungai Loloda, sehingga ia sebagaimana yang terdapat di dalam
menyimpulkan bahwa Kolano Loloda catatan de Clerq 1890, yang
adalah seorang Muslim (Van Fraassen, menggambarkan adanya negeri-negeri
1979:115). Namun, Van Fraassen tidak Soa-Sio pada distrik-distrik di
menjelaskan bagaimana posisi Islam Halmahera bagian utara termasuk
dalam sistem politik di Loloda. Loloda.Meskipun de Clerq tidak
Pada abad ke-19, pengaruh Islam menjelaskan peran dan fungsi dari
di Loloda juga dapat terlihat. Pengaruh negeri-negeri Soa-Sio, namun eksistensi
itu dapat dilihat dari adanya pemukiman negeri Soa-Sio yang disebut de Clerq
Muslim yakni Soa-Sio dan Bantoli di memberikan asumsi terdapat pengaruh
ibukota Loloda.13 Kemungkinan Islam terhadap sistem politik di Loloda
Kampung Muslim yang dimaksud Van pada abad kesembilanbelas.
Fraassen di atas adalah Soa-Sio, karena Secara etimologis, kata Soa-Sio
Soa-Sio yang dimaksud pada abad ini diambil dari kata ‘soa’ yang berarti
terletak di tepi Sungai Loloda. Di Soa- ‘rumpun’ dan ‘sio’ yang berarti
Sio inilah, kediaman atau kedudukan ‘sembilan’. Kata Soa lalu diartikan
Raja Loloda berada, dan raja juga dengan kesatuan keluarga (marga) dalam
seorang Muslim. Meskipun raja adalah suatu masyarakat, dan bisa juga
seorang Muslim, namun dalam sumber- diartikan dalam perspektif alam untuk
sumber Belanda tidak disebutkan menunjukkan “teluk”. Teluk bisa
eksistensi Penguasa Loloda dengan gelar dimaknai dengan sebutan “jiko”, tetapi
sultan. Sekalipun demikian dalam bisa juga “soa”, ketika ada cela-cela
pemahaman orang Loloda saat ini, yang kosong di antara dua titik di depan
mereka senantiasa memberi konotasi dan di belakang. Singkatnya berbentuk
yang sama antara raja (kolano) dengan
sultan. Bahkan dalam tulisan Sultan

Ternate Mudaffar Sjah tentang “Sejarah 14 Hidayatullah M. Sjah, “Sultan Jailolo;
melengkapi Kesempurnaan Moloku Kie Raha”
dalam Mudaffar Sjah, et al., Moloku Kie Raha
12 Saleh Putuhena, “Struktur Pemerintahan dalam Perspektif Budaya dan Sejarah
Kesultanan Ternate dan Agama Islam”, dalam Masuknya Islam, (Ternate: HPMT Press,
E.K.M. Masinambow, Halmahera dan Raja 2005), h. 26.
Ampat, (Jakarta: Leknas LIPI, 1983), h. 315. 15 R.Z. Leirissa, Halmahera Timur dan Raja
13 F.S.A. De Clerq, De Bijdragen tot de Kennis Jailolo: Pergolakan Sekitar Laut Seram Awal
der Residentie Ternate. (Leiden: Brill, 1890), Abad Ke-19, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h.
h. 74. 89.
212 Al-Turāṡ Vol. XXI, No. 2, Juli 2015

garis lengkung. Cela-cela itu disebut Fanyira Jawa, 8. Fanyira Torangara,
“soa” atau “ma-soa”.16 dan 9. Fanyira Tobala. Para kimalaha di
Kata soa dalam pengertian marga, atas merupakan orang-orang (marga)
kemudian berkembang maknanya terbaik yang ditunjuk kolano, dan para
menjadi kampung atau negeri. Dengan fanyira adalah utusan dari empat soa
kata lain, istilah kampung merupakan (kampung) utama di Ternate. Adapun
modifikasi dari kata soa. Istilah Sembilan negeri (sangaji) terdiri dari: 1.
kampung sesungguhnya berasal dari Sangaji Tomajiko, 2. Sangaji Malayu, 3.
bahasa Portugis yaitu “campo”.17 Selain Sangaji Limatahu, 4. Sangaji Kulaba, 5.
itu di tengah-tengah masyarakat lokal di Sangaji Malayu Cim, 6. Sangaji
Maluku Utara, dikenal pula adanya Tobeleu, 7. Sangaji Tafamutu, 8. Sangaji
istilah fanyira yang merujuk pada suatu Tafaga, dan 9. Sangaji Takofi. Bobato
status dan jabatan sosial sebagai kepala ini bertugas sebagai lembaga parlemen
soa. Fanyira dalam bahasa Ternate kesultanan Ternate.18
mengandung makna sebagai orang yang Sementara dalam bidang eksekutif
dituakan dalam suatu kampung (soa). disebut Bobato Madopolo yang dipimpin
Sementara untuk marga (klan), soa-nya oleh Perdana Menteri (jogugu).Menteri
bisa merujuk pada suatu sistem yang menangani urusan dalam negeri
kekerabatan berdasarkan asumsi disebut hukum soa-sio. Hal yang sama
genealogis dan negeri yang biasanya juga terdapat di Kesultanan Tidore, di
dikategorikan dengan eksistensi atau mana istilah soa-sio digunakan sebagai
status wilayah yang dipimpin oleh nama negeri yang berkedudukan sebagai
sangaji, sehingga disebut soa sangaji. pusat pemerintahan Kesultanan Tidore,
Di Kesultanan Ternate, terdapat dan teradapat seorang hukum soa-sio
juga istilah soa-sio yang digunakan yang menangani urusan dalam negeri.19
sebagai nama negeri yang menjadi pusat
pemerintahan kesultanan. Sebagai pusat
pemerintahan, negeri Soa-Sio ini
ditempati oleh perwakilan/duta dari 18 Syahril Muhammad, Kesultanan Ternate
Sejarah Sosial Ekonomi & Politik,
golongan masyarakat dari sembilan
(Yokyakarta: Ombak, 2004), h. 49; Talabudin
marga/kampung dan sembilan negeri
Yusuf. 2005. “Sejarah Kesultanan Ternate”
(sangaji) yang menjadi bagian yang dalam Mudaffar Sjah, et al., Moloku Kie Raha
sangat penting di dalamnya. Di dalam dalam Perspektif Budaya dan Sejarah
konteks inilah, Soa-Sio diartikan sebagai Masuknya Islam, (Ternate. HPMT Press,
2005), h. 45-46; Busranto Abdul Latif Do’a.
sembilan marga/kampung, dan Sembilan
“Sistem Kemasyarakatan Tradisional Ternate
negeri (sangaji) yang kemudian disebut
dalam Perspektif Budaya Modern” dalam
Bobato Delapan Belas (Bobato Mudaffar Sjah, et. al., Moloku Kie Raha dalam
Nyagimoi Setofkange). Perspektif Budaya dan Sejarah Masuknya
Sembilan marga/kampung tersebut Islam. Ternate: HPMT Press, 2005), h. 98-99;
dalam Mustafa Mansyur, Transformasi Politik
terdiri dari: 1. Kimalaha Marsaoli, 2.
di Loloda Maluku Utara (1808-1945), h. 146;
Kimalaha Tomagola, 3. Kimalaha
dan Abd. Rahman Marasabessy, dkk. Sejarah
Tomaito, 4. Kimelaha Tamadi, 5. Sosial Kesultanan Ternate. Ombak, 2012), h.
Kimelaha Payahe, 6. Fanyira Jiko, 7. 90-91.
19 Hidayatullah M. Sjah, “Sultan Jailolo;
melengkapi Kesempurnaan Moloku Kie Raha”
16 Mustafa Mansyur, Transformasi Politik di dalam Mudaffar Sjah, et al., Moloku Kie Raha
Loloda Maluku Utara (1808-1945), (Bandung: dalam Perspektif Budaya dan Sejarah Masuknya
PPS-UNPAD (Tesis), 2013). Islam, (Ternate: HPMT Press, 2005), h. 35,
17 Irza Arnyta Djafaar, Jejak Portogis di Maluku dalam Mustafa Mansur, Transformasi Politik di
Utara. (Jakarta: Ombak, 2007), h. 151. Loloda Maluku Utara (1808-1945), h. 146.
Abd. Rahman : Struktur Sosial … 213

Adapun di Kesultanan Bacan tidak soa-sio.Akan tetapi kampung-kampung
terdapat negeri Soa-Sio.Hanya saja, Soa-Sio di bekas-bekas distrik tersebut,
golongan rakyat jelata (bala) yang telah tidak lagi eksis pada saat ini, kecuali di
menganut agama Islam disebut “orang Ternate, Tidore, Loloda, dan Galela.
Soa-Sio”. Orang Soa-Sio inilah yang Untuk Soa-Sio di Loloda,
dipilih untuk menjalankan pemerintahan pengertiannya kurang lebih sama dengan
seperti pada jabatan jogugu, hukum Soa-Sio di Ternate, Tidore, Bacan, dan
(hakim) dan kimalaha.20 Ini Galela. Hal ini bisa dilihat dari adanya
menunjukkan adanya kesamaan dengan negeri Soa-Sio yang menjadi pusat
istilah soa-sio di Kesultanan Ternate dan pemerintahan kerajaan Loloda (bisa juga
Tidore. disebut distrik). Selain itu, negeri Soa-
Di Jailolo, istilah soa-sio juga Sio juga merupakan pemukiman
disebutkan oleh de Clerq, namun golongan Muslim. Sebagai pusat
eksistensi soa-sio yang dimaksudkannya pemerintahan kerajaan, di negeri Soa-Sio
itu berkaitan dengan status Jailolo ini terdapat representasi golongan
sebagai pusat pemerintahan Distrik masyarakat dari Sembilan Soa yang
Jailolo. Hal ini dikarenakan bahwa pada disebut Bobato Soa-Sio. Bobato inilah
abad kesembilanbelas tersebut Jailolo yang memegang kewenangan/urusan
bukan lagi sebuah kesultanan melainkan utama dalam sistem sosial politik di
distrik di bawah kesultanan Ternate.21 Loloda. Sebagaimana telah
Sementara di Galela, penyebutan dikemukakan sebelumnya,22 bahwa
istilah soa-sio bisa dikaitkan dengan kewenangan atau urusan dari
adanya golongan Muslim yang representasi golongan masyarakat itu di
mendapat satus sosial utama dalam antaranya: 1. Soa Bangsa (golongan
sistem sosial kemasyarakatan, sehingga bangsawan yang memegang kedudukan
melahirkan negeri Soa-Sio. Golongan raja); 2. Soa Kimalaha (menjalankan
inilah yang kemungkinan menjadi pemerintahan), 3.Soa Hukum
Sangaji/kepala Distrik Galela yang (melaksanakan peradilan); 4.Soa Lebe
berkedudukan di negeri Soa-Sio. (melaksanakan urusan syari’ah Islam); 5.
Keadaan ini tergambar dari catatan Soa Sabuange (penasehat Kolano); 6.
F.S.A de Clerq yang berjudul “Ternate, Soa Dumo (pelayan kolano); 7. Soa Kori
The Residensi and its Sultanate,” (penjaga hutan); 8. Soa Tobo-Tobo
mengungkapkan bahwa di beberapa (penjaga pantai/teluk); dan 9. Soa
distrik di Halmahera Utara dan Barat Mandioli (prajurit perang).23
(Jailolo, Sahu, Gamkonora, Loloda, dan Dengan mengacu pada
Galela) terdapat kampung-kampung soa- pengertian Soa-Sio, baik sebagai
sio yang dihuni golongan Muslim. pemukiman Muslim, pusat
Keadaan ini menunjukkan bahwa pada pemerintahan, maupun sebagai salah
pusat-pusat kekuasaan raja (kolano) dan satu soa yang mengurusi masalah
sangaji, sesungguhnya terdapat negeri syari’ah Islam, maka dapat dikatakan
bahwa Islam telah ditransformasikan ke

20 M. Adnan Amal, Kepulauan Rempah-Rempah dalam sistem politik Loloda. Hal ini
Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950.

Edisi Revisi. Makssar: Kerja sama Gora
Pustaka Indonesia, Nala Cipta Litera, dan 22 Lihat Mustafa Mansyur, Transformasi Politik
Bursa Kawasan Timur Indonesia, 2007), h. di Loloda Maluku Utara (1808-1945), h. 55.
193. 23 Wawancara dengan Munawar Miraji, pada 25
21 F.S.A. De Clerq, De Bijdragen tot de Kennis April 2013 dalam Mustafa Mansyur,
der Residentie Ternate, (Leiden: Brill, 1890), Transformasi Politik di Loloda Maluku Utara
h. 70-71. (1808-1945), lihat, h. 148.
214 Al-Turāṡ Vol. XXI, No. 2, Juli 2015

dapat dilihat dari sistem kedudukan Halmahera). Dalam catatan itu,
raja/kolano (kepala distrik) yang disebutkan bahwa Kolano Loloda adalah
beragama Islam, pusat pemerintahan seorang Muslim dan di ibukota Loloda
berkedudukan di negeri Soa-Sio sebagai dihuni orang Islam, terdapat mesjid dan
pemukiman Muslim, dan ada suatu ada seorang Imam. Selain itu, di sana-
lembaga yang mengurus mengenai sini juga ditemukan pedagang yang
masalah Syari’ah Islam dalam Bobato beragama Islam.25 Ini menunjukkan
Soa-Sio yakni Soa Lebe. Dalam istilah bahwa kedudukan Islam dalam sistem
lokal, lembaga yang menangani masalah politik di Loloda tetap eksis.
Syari’ah Islam disebut Bobato Akhirat. Ketika kedudukan raja (kolano)
Bobato ini dipimpin oleh seorang imam dilikuidasi dan ditransformasikan
atau mufti. Dalam istilah lokal, mufti dengan kedudukan sangaji oleh
disebut juga dengan Jo Qalem atau Jo Pemerintah Hindia Belanda setelah
Lebe.24 Februari 1909, pengaruh Islam bisa
dikatakan tetap menjadi bagian sistem
politik Loloda. Dikatakan demikian
karena sangaji yang ditempatkan di
Loloda dipastikan seorang Muslim, dan
imam atau Jo Lebe tetap berada di
bawah sangaji untuk menjalankan
syari’ah Islam. Pada perkembangan
berikutnya, istilah imam atau Jo Lebe
Petani Loloda memanen sagu di Halmahera, Loloda disebut sebagai imam Distrik
Maluku Utara.
Loloda. Adapun Imam Distrik pada saat
COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Sagobereidi
itu bernama Imam Syawal.26
ng_bij_Loloda_Halmahera_Noord-
Pengruh Islam terhadap sistem
Molukken/Nederlands: Negatief. Sagobereiding
bij Loloda, Halmahera, Noord- politik di Loloda membawa pengaruh
Molukken/Tropenmuseum. terhadap penyebaran Islam di wilayah
Loloda pada masa-masa berikutnya. Hal
Pada awal abad keduapuluh,
ini dapat dilihat dari data statistik 1917,
pengaruh Islam terhadap sistem politik
terlihat jumlah penduduk Loloda yang
di Loloda juga terlihat, keadaan ini bisa
telah beragama Islam sebanyak 1155,
dilihat dari catatan Van Baarda pada
jumlah itu tersebar di kampung Soa-Sio
1904 yang berjudul “Het Loda’sch in
(248), Tolofuo (330), Baja (56), Tobo-
Vergelijking met het Galela’sch Dialect
Tobo (87), Fitako (119), Dedeta (149),
op Halmaheira” (perbandingan dialek
Dama (103), dan Tate (63). Angka
bahasa Loloda dengan Galalae di

25 M.J. van Baarda. 1904. “Het Loda'sch, in
24 Talabudin Yusuf, “Sejarah Kesultanan vergelijking met het Galela'sch dialect op
Ternate” dalam Mudaffar Sjah, et al., Moloku Halmaheira”. BKI. Vol. 56, No. 1, 1904, hlm.
Kie Raha dalam Perspektif Budaya dan Sejarah 321. Diakses dari http://www.kitlvjournals.nl/
Masuknya Islam, (Ternate. HPMT Press, 2005), index.php/btlv/article/viewFile/6762/7529,
h. 45-46; Abdul Latif Do’a, Busranto, “Sistem pada 20 November 2012, pkl. 19.48 WIB.
Kemasyarakatan Tradisional Ternate dalam 26 Mustafa Mansyur, Loloda dan Integritas
Perspektif Budaya Modern” dalam Mudaffar Kesultanan Ternate (1945-1999), (Ternate:
Sjah, et. al., Moloku Kie Raha dalam Perspektif Program Studi Ilmu Sejarah-Fakultas Sastra
Budaya dan Sejarah Masuknya Islam, (Ternate: dan Budaya-Universitas Khairun (Skripsi),
HPMT Press, 2005), h. 100 dan Mustafa 2007), h. 65 dan Mustafa Mansyur. 2013.
Mansyur, Transformasi Politik di Loloda Maluku Transformasi Politik di Loloda Maluku Utara,
Utara (1808-1945), lihat, h. 148. h. 149.