STRATEGI PENGEMBANGAN DAKWAH KH. AHMAD DAHLAN DI YOGYAKARTA DAN TGH

32 Pages·2012·0.59 MB·Indonesian

STRATEGI PENGEMBANGAN DAKWAH
KH. AHMAD DAHLAN DI YOGYAKARTA DAN
TGH. MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MAJID DI LOMBOK
(Studi Komparasi)

NASKAH PUBLIKASI

Diajukan Kepada
Program Studi Magister Pemikiran Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta
Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh
Gelar Magister dalam Ilmu Agama Islam
( Pemikiran Islam)

Disusun oleh:
Husnan Wadi
NIM: O 000 090 040

PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2012

1
SURAT PERNYATAAN
NASKAH PUBLIKASI KARYA ILMIAH

Bismillahirrohmanirrohim
Yang bertanda tangan dibawah ini, saya
Nama : Husnan Wadi
NIM : O000090040
Fakultas/Jurusan : Pascasarjana/ Magister Pemikiran Islam
Jenis : Tesis
Judul : Strategi Pengembangan Dakwah KH. A. Dahlan di
Yogyakarta dan TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid di
Lombok (Studi Komparasi)

Dengan ini menyatakan bahwa saya menyetujui untuk :
1. Memberikan hak bebas royalti kepada Perpustakaan UMS atas penulisan karya
ilmiah saya, demi pengembangan ilmu pengetahuan.
2. Memberikan hak menyimpan, mengalih mediakan/mengalih formatkan,
mengelola dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, serta
menampilkannya dalam bentuk softcopy untuk kepentingan akademis kepada
Perpustakaan UMS, tanpa perlu meminta ijin dari saya, selama tetap
mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta.
3. Bersedia dan menjamin untuk menanggung secara peribadi tanpa melibatkan
pihak Perpustakaan UMS, dari semua bentuk tuntutan hukum yang timbul atas
pelanggaran hak cipta dalam karya ilmiah ini.

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan semoga dapat digunakan
sebagaimana mestinya.

Surakarta, 19 Agustus 2012
Yang Menyatakan

Husnan Wadi

2
STRATEGI PENGEMBANGAN DAKWAH
KH. AHMAD DAHLAN DI YOGYAKARTA DAN
TGH. MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MAJID DI LOMBOK
(Studi Komparasi)

NASKAH PUBLIKASI

Diajukan Kepada
Program Studi Magister Pemikiran Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta
Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh
Gelar Magister dalam Ilmu Agama Islam
(Pemikiran Islam)

Disusun oleh:

HUSNAN WADI
O000090040

Naskah Publikasi ini telah disetujui oleh :

Pembimbing I Pembimbing II
Prof. Dr. Yunahar Ilyas, Lc., M.Ag Dr. Syamsul Hidayat, M.Ag

3
ABSTRAK

Husnan Wadi : Strategi Pengembangan Dakwah KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta
dan TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid di Lombok (Studi Komparasi) .Tesis.
Surakarta: Magister Pemikiran Islam UMS, 2012.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persamaan dan perbedaan strategi
pengembangan dakwah KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta dan TGH. Muhammad
Zainuddin Abdul Majid di Lombok. Jenis Penelitian yang digunakan adalah kualitatif
dengan kajian pustaka.
Berdasarkan hasil penelusuran buku-buku yang ada, dapat diketahui bahwa
strategi pengembangan dakwah yang dilakukan oleh kedua tokoh ini menggunakan
pendekatan kultural, yaitu sama-sama konsen di bidang sosial dan pendidikan. Untuk
memperkuat dan memperlancarkan jalannya dakwah keduanya mendirikan organisasi
kemasyarakatan. Namun TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid, selain
menggunakan pendekatan kultural, ia juga menggunakan pendekatan struktural yaitu
masuk partai politik. Secara prinsip kedua tokoh tersebut memiliki persamaan ideologi
yaitu di samping al-qur‟an dan hadist, keduanya mengacuh pada aqidah Ahlus Sunnah
Wa Al-Jamaah dan Mazhab Imam Syafi‟i dalam bidang fiqih.. Namun meskipun sama-
sama menganut faham Ahlus Sunnah Wa Al-Jamaah, kedua tokoh ini memiliki
perbedaan dalam penerapannya, KH. Ahmad Dahlan tidak menciptakan suatu tradisi di
kalangan Muhammadiyah, sementara TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid
melalui organisasi NW mengembangkan tarekat hizib NW dan mempraktikkan ajaran
sufi yang menekankan loyalitas dan ketaatan kepada tuan guru. Dalam pengambilan
hukum, kedua tokoh ini memiliki perbedaan. KH. Ahmad Dahlan memakai sumber
pokok al-qur‟an dan hadist ditambah dengan hasil kupasan dari kitab-kitab yang telah
dibaca, kemudian diperbandingkan dan diambillah hukum yang paling sesuai dengan al-
qur‟an dan hadist. Dan ia tidak fanatik terhadap satu Mazhab, sedangkan TGH.
Muhammad Zainuddin Abdul Majid secara tegas menganut Mazhab Imam Syafi‟i.
Secara teologi, KH. Ahmad Dahlan kembali pada pendapat para ulama salaf dan dia
tidak suka berpikir secara mendalam tentang hal itu. Pemikirannya memang banyak
menunjukkan segi paraktis dari agama. Sedangkan TGH. Muhammad Zainuddin Abdul
Majid, teologinya mengacu pada teologi al-Asy‟ari dan al-Maturidi, namun tidak semua
apa yang telah dirumuskan oleh Asy‟ari dan al-Maturidi, diambil oleh TGH.
Muhammad Zainuddin Abdul Majid, ia hanya mengambil beberapa saja dari
pemikiran kedua teologi di atas yaitu paham tentang wahyu, sifat-aifat Allah dan
tentang perbuatan manusia.

Kata Kunci: Strategi Pengembangan Dakwah

4
ABSTRACTION

Husnan Wadi : Strategy Development Missionize KH. Ahmad Dahlan in
Yogyakarta and TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid in Lombok Island
(Study Komparasi) . Thesis. Surakarta: Magister Idea of Islam UMS, 2012
This research aim to know and equation difference of development strategy missionize
KH. Ahmad Dahlan in Yogyakarta and TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid in
Lombok island. used by Type Research is qualitative with book study
Pursuant to result of penelusuran of existing book, can be known that
done/conducted mission development strategy by both this figure use cultural approach,
that is both of the same konsen in social area and education. To strengthen and launch
the way mission both founding social organization. But TGH. Muhammad Zainuddin
Abdul Majid, besides using cultural approach, he also use structural approach that is
enter political party. principally both the figure have equation of ideology that is beside
hadist and al-qur'an, both offish at Ahlus Sunnah Wa Al-Jamaah aqidah and Sect Imam
Syafi'I in the field of fiqih.. But though both of the same is embracing of Ahlus Sunnah
Wa Al-Jamaah islamiah, both of this figure have difference in its applying, KH. Ahmad
Dahlan do not create an tradition among Muhammadiyah, whereas TGH. Muhammad
Zainuddin Abdul Majid pass/through NW organization develop NW hizib tarekat and
sufi teaching mempraktikkan emphasizing adherence and loyalitas to teacher sir. In
intake of law, both of this figure have difference. KH. Ahmad Dahlan wear the source
of al-qur'an fundamental and hadist added with result of exposition from buku which
have been read, is later;then compared to and taken by most appropriate law with hadist
and al-qur'an. And he is not fanatical to one Sect

Key Word. Mission Development Strategy

5
STRATEGI PENGEMBANGAN DAKWAH
KH. AHMAD DAHLAN DI YOGYAKARTA DAN
TGH. MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MAJID DI LOMBOK
(Studi Komparasi)

Husnan Wadi

A. Pendahuluan
Berbicara mengenai islam di indonesia selalu menarik untuk diperbincangkan,
mengingat ajaran-ajaran yang diterapkan oleh masyarakat cukup unik dan beragam.
Islam di indonesia dikatakan unik karena masih mempertahankan aspek-aspek
budaya tradisional dan agama pra Islam (Hindu-Budha). 1Hal ini disebabkan adanya
penyebaran agama islam yang masuk indonesia melalui proses akulturasi dan
sinkritisme.
Dampak dari proses akulturasi dan sinkritisme tersebut kemudian
menyebabkan munculnya praktek-praktek yang menyimpang dari ajaran Islam yang
murni. Misalnya saja masyarakat jawa, mereka begitu kental dengan kehidupan
mistik dan banyak mengamalkan ritual keagamaan yang bersendikan pada nilai-nilai
budaya lokal. Masyarakat Jawa pada umumnya masih kental dengan tradisi-tradisi
keagamaan yang sinkretik, seperti percaya kepada orang (tokoh) yang mempunyai
kesaktian, percaya kepada roh-roh leluhur, percaya dengan Nyi Roro Kidul, dan
percaya kepada benda-benda pusaka yang mempunyai kekuatan. Sementara itu,
Islam versi Keraton Yogyakarta merupakan gambaran Islam yang telah tercampur
dengan adat istiadat Kerajaan Hindu-Budha serta kepercayaan animisme dan
dinamisme, sebagaimana yang telah berlaku di lingkungan kerajaan. Dalam
lingkungan kerajaan (Keraton Yogyakarta) masih terdapat kepercayaan menganggap
sakral benda-benda keramat seperti memandikan pusaka-pusaka yang ada di
keraton2.
Disamping itu juga ada tradisi keagamaan yang berkaitan dengan berbagai
upacara yakni: Upacara makan bersama atau biasa dikenal dengan sebutan selamatan
(wilujengan). Ada selamatan pada hari-hari besar Islam seperti garebeg Puasa,

1 Mark. R. Woodward, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, (Yogyakarta:
Lkis,1999), hlm. 352.
2 B. Soelarto, Garebeg Di Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta, Kanisius, 1993), hlm. 19.
6
garebeg Syawal, dan garebeg Hari Raya Besar, selamatan sebelum khitanan,
selamatan kematian, selamatan perkawinan dan lain sebagainya.3 Hal-hal yang
semacam ini lebih dikenal dengan Tahayul, bid.ah dan khurafat (TBC).
Selain di masyarakat jawa, juga terdapat di masyarakat sasak (Lombok), pada
masyarakat sasak ini dekenal dengan penganut faham agama Islam Wetu Telu,
mereka mempercayai bahwa arwah leluhur dan makhluk halus yang menempati
benda-benda mati yang disebut penunggu (bahasa Sasak), meskipun semuanya itu
memiliki kekuatan supranatural yang tunduk kepada Tuhan. Dalam kepercayaan
orang-orang penganut faham Wetu Telu arwah leluhur memiliki kedudukan yang
sangat penting. Pentingnya kedudukan para arwah leluhur sangat tampak pada
peranannya sebagai perantara ghaib di dalam menyampaikan segala permintaan
masyarakat kepada Allah dalam rangka memperoleh keselamatan dan kebahagiaan
masyarakat dimuka bumi4. Penganut faham wetu telu dalam ritualnya ia selalau
memanggil atau menghubungi arwah leluhur mereka.
Penganut faham Wetu Telu, juga memiliki kepercayaan terhadap roh penunggu,
mereka mengakui bahwa tempat-tempat tertentu mempunyai penunggu berupa roh
halus yang bertempat tinggal pada benda-benda mati, seperti pepohonan besar, tanah
perbukitan, batu besar, dan benda-benda lainnya. Keyakinan akan roh halus yang
menguasai tempat-tempat tertentu tersebut, mereka sering mengadakan kunjungan
atau ziarah, serta melakukan berbagai ritual.5
Di kalangan orang-orang Wetu Telu juga berkembang kepercayaan tertentu
yang berkaitan dengan keberuntungan dan ketidak beruntungan seseorang didalam
melakukan kegiatan upacara, kegiatan penting atau dalam menjalankan suatu usaha.
Mereka terlebih dahulu mengadakan perhitungan angka-angka untuk menentukan
hari baik dan hari tidak baik. Apabila seseorang akan mengadakan sesuatu rencana
pada hari baik, maka dipercaya akan mendatangkan keberuntungan serta
mendatangkan hasil yang baik, sebaliknya bila jatuh pada hari yang tidak baik, maka

3 Mifedwil Tjandra dkk, Perangkat Alat-alat dan Pakaian Serta Makna simbolis Upacara
Keagamaan Di Lingkungan Keraton Yogyakrta, ( Yogyakarta: Depdikbud, Proyek inventarisasi dan
Pembinaan Nilai-nilai Budaya DIY, 1989), hlm. 230.
4 Dr. Baharuddin, MA, Nahdlatul Wathan dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: Genta Press,
2007), hlm, 81.
5 Ibid., hlm, 82
7
kemungkinan besar akan mendatangkan kegagalan, bahkan musibah bagi pelakunya.
Dengan demikian setiap rencana harus diperhitungkan dengan matang berdasarkan
perhitungan lima hari yaitu: legi, pahing, pon, wage, dan kliwon. Diantara kelima
hari tersebut, orang-orang Wetu Telu berusaha semaksimal mungkin untuk
melakukan setiap kegiatan pentingnya, selain hari legi, karena dipercayai akan
mendatangkan gangguan atau musibah bagi yang melanggarnya.6
Dari penomena keislaman masyarakat indonesia yang unik dan beragam
tersebut, nampaknya telah menyita perhatian KH. Ahmad Dahlan dan TGH.
Muhammad Zainuddin Abdul Majid untuk segera meluruskan paham keislaman
tersebut kembali pada al-Qur‟an dan as-Sunnah. Salah satu usaha yang mereka
lakukan adalah mengadakan pembeharuan dengan pemurnian ajaran islam. Usaha
pemurnian ajaran islam ini dilakukan melalui pendidikan dan dakwah. Dalam
memahamkan islam kepada masyarakat indonesia terutama masyarakat jawa dan
masyarakat sasak, bukanlah suatu perkara yang mudah untuk dilakukan. Karena
tradisi yang ada pada masyarakat sudah mengakar. Oleh karena itu untuk meraih
kesuksesan dalam pemurnian ajaran islam, kemudian mereka menggunakan
berbagai macam strategi dan pendekatan sekaligus pengembangan, terutama dalam
berdakwah.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis tertarik untuk mengkaji
lebih dalam lagi melalui penelitian ini yang bertujuan untuk mengetahui strategi
pengembangan dakwah yang dilakukan oleh kedua tokoh tersebut dalam usaha
pemurnian ajaran islam. Hal ini menurut penulis menarik untuk diteliti, mengingat
keduanya pernah mengenyam pendidikan di Mekkah, penulis berasumsi bahwa
secara pemikiran memiliki kesamaan, meskipun juga tidak menutup kemungkinan
keduanya memiliki perbedaan, tergantung siapa yang mempengaruhi pemikiran dari
kedunya.
Dengan demikian dalam penelitian ini, peneliti menetapkan dua rumusan
masalah yaitu bagaimana strategi pengembangan dakwah KH. Ahmad Dahlan di
Yogyakarta dan TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid di Lombok Timur, dan

6 Ibid., hlm, 99
8
apa perbedaan serta persamaan strategi pengembangan dakwah yang dilakukan oleh
kedua tokoh tersebut?.
B. Strategi Pengembangan Dakwah
1. Hakekat strategi dakwah
Kata strategi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani” strato” yang
artinya pasukan dan “agenis” yang artinya pemimpin. Jadi strategi berarti hal-hal
yang berhubungan dengan pasukan perang.7 Menurut kamus bahasa Indoesia,
strategi berarti siasat perang, ilmu siasat. Memang pada mulanya strategi berasal
dari peristiwa peperangan (militer) yaitu suatu siasat mengalahkan musuh.
Namun pada akhirnya strategi berkembang untuk kegiatan organisasi termasuk
keperluan ekonomi, sosial, budaya dan agama. Dewasa ini istilah strategi sudah
digunakan semua jenis organisasi dan ide-ide pokok yang terdapat dalam
pengertian semula tetap dipertahankan, hanya aplikasiya disesuaikan jenis
organisasi yang menerapkannya.8
Strategi secara terminologi menurut M. Aliyasir adalah rencana yang
cermat mengenai kegiatan untuk mencari sasaran yang khusus.9 sedangkan A.
Arifin, Strategi adalah keputusan kondisional tentang apa yang akan
dilaksanakan guna mencapai tujuan.10 Sementara itu menurut Dwi Sunar
Prasetyono, stategi adalah suatu arah dan kebijakan atau rencana yang
diutamakan untuk mencapai tujuan utama lembaga atau perusahaan.11 Jadi
Strategi merupakan faktor yang sangat penting dalam berbagai hal guna
mencapai tujuan yang telah ditetapkan.12
Kata dakwah secara etimologi (kebahasaan) merupakan bentuk mashdar
berasal dari kata da‟a - yad‟u - da‟watan yang bermakna memanggil,

7 Ali Moertopo, Strategi kebudayaan, (Jakarta : CSIS, 1971), hlm. 24
8 Sondang p Siagian, Menegemen Stratejik, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1995), hlm. 15
9 Sondang p. Siagian, Ibid; hlm 7
10 Asmuni Syukri, Strategi Komunikasi Sebuah pengantar, (Bandung :Armiko, 1984), hlm. 59
11 Dwi Sunar Prasetyono, Trobosan Strategis Menggali Sumber-sumber kekayaan dalam Bisnis,
(Yogyakarta:CV. DIVA Pres, 2005), hlm. 180
12 Donald L. Harrison, Effect of strategic planning education on attitudes and perceptions of
independent community pharmacy owners/ managers Journal of the Amerrican Pharmacist Association,
Sept/Oct 2007.47:5. JAPhA,hlm. 559-600

9
mengundang, mengajak, menyeru, dan mendorong. Sedangkan secara
terminology (istilah) dakwah berarti mengajak dan menyuruh umat manusia baik
perorangan maupun kelompok kepada agama Islam, pedoman hidup yang
diridhoi Allah dalam bentuk amar ma‟ruf nahi munkar dan amal sholeh dengan
cara lisan (lisanul inaqol) maupun (lisanul Haq) guna mencapai kebahagiaan
dunia dan akherat.13
Abdul Karim Zaidan mendefinisikan bahwa dakwah adalah “mengajak
kepada agama Allah, yaitu Islam”.14 Sedangkan Aboebakar Atjeh
mendefinisikan bahwa dakwah adalah “Perintah mengadakan seruan kepada
sesama manusia untuk kembali dan hidup sepanjang ajaran Allah yang benar
dengan penuh kebijaksanaan dan nasihat yang baik”.15 Dan Nasaruddin Latif
mendefinisikan bahwa dakwah adalah “ setiap usaha atau aktivitas dengan lisan,
tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia untuk
beriman dan menaati Allah sesuai dengan garis-garis akidah dan syari‟at serta
Akhlak Islamiyah”.16 Masdar Helmy, mendefinisikan, bahwa dakwah adalah “
mengajak dan menggerakkan manusia agar mentaati ajaran-ajaran Allah
(Islam), termasuk melakukan amar ma‟ruf nahi munkar untuk bisa memperoleh
kebahagiaan di dunia dan akhirat”.17
Sedangkan strategi dakwah itu sendiri adalah perencanaan yang berisi
rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu.18 Al-
Bayanuni mendefinisikan strategi dakwah adalah “ketentuan-ketentuan dakwah dan
rencana-rencana yang dirumuskan untuk kegiatan dakwah”.19 Menuruut Canard,

13 Zaini Muchtarom, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah Islam, (Yogyakarta: Al-Amin Press,
1978), cet III, hlm.18
14 „Abd al-Karim Zaidan, “Ushul al-Da‟wah”, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1976), hlm. 5.
15 Aboebakar Atjeh, “ Beberapa Tjatatan Mengenai Dakwah Islam”, (Semarang: Ramadhani,
1971), hlm. 6.
16 HSM. Nasaruddi Latif, “ Teori dan Praktik Dakwah Islamiyah”, (Jakarta: Firma Dara, 1971),
hlm. 11.
17 Masdar Helmy, “ Dakwah Dalam Alam Pembangunan”, (Semarang : Toha Putra, 1973), hlm.
31.
18 Moh. Ali Aziz, “Ilmu Dakwah” Ed. Rev. Cet.2; (Jakarta : Kencana 2009), hlm. 349.
19 Muhammad Abu al-fath Al-Bayanuni, “al-Madkhal ila „ilm al-Da‟wah”, (Beirut: Muassasah al-
Risalah, 1993), hlm .46.
10