Storici arabi delle crociate

386 Pages·1963·9.448 MB·Italian

by  Francesco Gabrieli (editor)

STORICI ARABI
DELLE CROCIATE
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Scelta, introduzione, traduzioni originali e note di Francesco
Gabrieli.

EINAUDI as EDITORE
NUE 34. Storici arabi delle crociate. A cura di Francesco
Gabrieli.
Questo libro vuole aiutare il lettore occiden-
tale a vedere il periodo delle Crociate « dal-
l’altra parte », cioè con l’occhio e con l’animo
dell’avversario di allora. L'operazione, sempre
interessante e istruttiva, lo è più che mai in
questo caso, dell’urto medievale tra Cristiane-
simo e Islamismo: due civiltà non radical-
mente diverse in quel tempo — ché, come è
stato giustamente osservato, si fondavano en-
trambe su un atteggiamento spirituale e su ca-
tegorie mentali sostanzialmente uguali —, ma
che una diversa esperienza religiosa dall’aspi-
razione ugualmente universalistica sospingeva
l’una contro l’altra, irrigidendole nei momenti
di crisi fino al fanatismo. Oggi, quel fanatismo
almeno da noi è caduto, trasferendosi ad altri
e in fondo altrettanto religiosi contrasti; non
si agitano più apologetici « pugnali » e « mar-
telli» della fede, ed è anzi divenuto quasi di
moda, da parte cristiana e cattolica, un atteg-
giamento comprensivo e conciliante verso V’I-
slàm, forse dall’altra parte non altrettanto ri-
cambiato. Ma l’asprezza dell’antico antagoni-
smo risorge violenta se apriamo le pagine dei
cronisti, dei polemisti medievali; e, sulla scia
di quell’ antico odio teologico e di razza, che
altre successive lotte approfondirono e ina-
sprirono, noi siam sempre portati, nel seguire
la vicenda delle Crociate, a vedere «il nemi-
co » al di là: nel campo di Solimano ed Ar-
gante, da cui solo la poesia trasse Clorinda a
venire a morire di qua, pacificata con la no-
stra fede.
Dall’introduzione di Francesco Gabrieli
Nuova Universale Einaudi
Copyright © 1963 Giulio Einaudi editore s.p.a., Torino Terza edizione
STORICI ARABI DELLE CROCIATE
A cura di Francesco Gabrieli
Giulio Einaudi editore 1969

INTRODUZIONE
Questo libro vuole aiutare il lettore occidentale a vede-
re il periodo delle Crociate «dall'altra parte », cioè con
l'occhio e con l'animo dell’avversario di allora. L'operazio-
ne, sempre interessante e istruttiva, lo è più che mai in
questo caso, dell'urto medievale tra Cristianesimo e Isla-
mismo: due civiltà non radicalmente diverse in quel tempo
- ché, come è stato giustamente osservato, si fondavano
entrambe su un atteggiamento spirituale e su categorie men-
tali sostanzialmente uguali —, ma che una diversa esperien-
za religiosa dall’aspirazione ugualmente universalistica so-
spingeva l’una contro l’altra, irrigidendole nei momenti di
crisi fino al fanatismo. Oggi, quel fanatismo almeno da noi
è caduto, trasferendosi ad altri e in fondo altrettanto reli-
giosi contrasti; non si agitano più apologetici « pugnali» e
« martelli» della fede, ed è anzi divenuto quasi di moda,
a parte cristiana e cattolica, un atteggiamento comprensi-
vo e conciliante verso l'Islam, forse dall'altra parte non
altrettanto ricambiato. Ma l’asprezza dell’antico antagoni-
smo risorge violenta se apriamo le pagine dei cronisti, dei
polemisti medievali; e, sulla scia di quell’antico odio teo-
logico e di razza, che altre successive lotte approfondirono
e inasprirono, noi siam sempre portati, nel seguire la vi-
cenda delle Crociate, a vedere «il nemico» al di là: nel
campo di Solimano ed Argante, da cui solo la poesia trasse
Clorinda a venire a morire di qua, pacificata con la nostra
fede. Per una superiore visione storica che cerchi abbrac-
ciare insieme il di qua e il di là, può essere utile il cono-
scere più da vicino, nei più genuini sembianti, la mentali
tà, gli ideali, i modi di vita e di guerra degli avversari delle
Crociate, quali appaiono nelle pagine dei loro storici e cro-
VIII FRANCESCO GABRIELI
nisti, non certo inferiori per quantità e qualità a quelli oc-
cidentali. Vi si vedrà naturalmente rovesciata la tavola dei
valori, ai «cani saracini » sostituiti i « porci cristiani », al-
l’anelito per il Santo Sepolcro contrapposto quello per la
Santa Roccia ove poggiò il piede il Profeta nella miraco-
losa ascensione notturna, al pio Goffredo il pio Saladino.
Le conclusioni di ordine morale e religioso esulano da que-
sta sede; allo storico e appassionato di storia si vuol solo
offrire un saggio dell'altra campana, un complemento al
quadro che ci è solitamente offerto dalle fonti occidentali.
L'attacco delle Crociate colpi l’Islàm in un momento
critico della sua storia, quando l'ondata araba era da tem-
po arrestata, o rifluiva sulla difensiva, e quella turca si an-
dava ancor affermando e sistemando in seno ai territori
musulmani e di confine, prima di trapassare all'offensiva
in grande stile contro il mondo cristiano. Precedenti ritor-
ni controffensivi da parte cristiana l’Islàm aveva ben cono-
sciuti nelle croniche guerre contro i Bizantini, particolar-
mente vivaci nel corso del secolo x: mia l’attacco in forze
dall’Occidente latino, e con scopi di guerra prevalentemen-
te e ostentatamente religiosi, colse di sorpresa una società
musulmana politicamente divisa, inetta a una rapida ed ef-
ficiente parata. La schematica formula del Grousset — ini-
ziale anarchia musulmana contro monarchia franca — ben
rende la situazione tra la fine del secolo x1 e i primi decen-
ni del xt in Siria: il territorio frazionato tra emirati turchi
rivali, di ufficiali dei Selgiuchidi (atabek) e loro minori
vassalli, con un malfermo dominio dell'Egitto fatimida sul-
la Palestina. A Baghdàd, un califo abbàside sotto tutela
del sultano turco, ombra ormai di quel che era stata la
somma dignità islamica ai giorni di al-Mansùr e al-Ma'mùn.
I principotti della Siria settentrionale, i luogotenenti fati-
midi di Gerusalemme e delle città del litorale resisterono
come poterono, cioè male; la Crociata si allargò come una
macchia d'olio, e l’Anticrociata, invano attesa e sollecitata
da Baghdòd, si mostrò sulle prime impotente. Poi, a par-
tire dal terzo e quarto decennio del secolo xI1, la resistenza
INTRODUZIONE IX
musulmana si irrigidisce, ad opera degli Artugidi di Mar-
dìn, di Tughtikîn di Damasco, e soprattutto degli atabek
di Mossul, Zinki e Norandino, che, liquidata l'avanzata
Contea di Edessa, puntano sulla Siria col duplice scopo di
unificarla sotto la loro signoria e respingere i Franchi al
mare. L’Arabismo come forza politica è ormai passato in
seconda linea, e son tutte dinastie turche che conducono
la lotta, in un ambiente culturalmente arabo ma già social-
mente e militarmente turchizzato. L'avvento al potere di
Saladino in parte interrompe, in parte continua questo pro-
cesso di turchizzazione: curdo di stirpe, turco-arabo di lin-
gua e di educazione, profondamente e ortodossamente mu-
sulmano di fede e di costume, il grande Ayyubita fa centro
della sua potenza l'Egitto da lui reso all’ortodossia, e ridà
all’Arabismo nuovo prestigio. Le due monarchie si afron-
tano, e sul piano di Hittìn cade nella polvere la corona la-
tina di Gerusalemme. Ma la Terza Crociata arriva ad argi-
nare l'offensiva musulmana, e a puntellare i vacillanti stati
cristiani del Litorale. Gli Ayyubiti con dl-'Adil e al-Kamil,
con la diplomazia e con le armi, mantengono per mezzo se-
colo quella situazione d’equilibrio: respingono la Quinta
Crociata, tengono a bada Federico II, ma non riescono a
riportare una efficace controffensiva contro i residui stati
cristiani del Litorale. Questa sarà l’opera dei sultani Ma-
melucchi, gli schiavi turchi oriundi della Russia meridio-
male e del Caucaso, che alla metà del secolo xitt si sosti-
tuiscono in Egitto agli ultimi fiacchi Ayyubiti. A questi
rozzi soldati, che perfezionano all’interno la struttura del
feudalesimo militare già introdotto dai Selgiuchidi e man-
tenuto dagli Ayyubiti, l’Islàm deve a un tempo la difesa
dall'invasione mongola (vittoria di ' Ain Gialùt, 1260, che
salva la Siria), e la liquidazione delle Crociate. L’Occiden-
te non sostenne più efficacemente le sue artificiali creazioni
d'Oltremare: il papato, che aveva deviato l'alto impulso
religioso delle prime Crociate a fini di dominio e predomi-
nio curopeo, e abbassata la croce a segnacolo in vessillo
contro battezzati (crociata contro gli Albigesi, lotta contro
gli Hobenstaufen), dové assistere impotente all’agonia di
Antiochia, di Tripoli e d’Acri, che nella seconda metà del
x FRANCESCO GABRIELI
secolo xt segnano le tre tappe della definitiva riconqui-
sta musulmana del Litorale. E l’ultima difesa dei Templa-
ri in Terrasanta fu insieme l’inconscia vigilia della loro
tragedia in Occidente.
Questi due secoli densi di storia, interessante del pari le
sorti della Cristianità latina e greco-orientale (quest’ulti-
ma, passiva innocente vittima di colpe ed errori latini), e
dell’Islamismo su territori che da cinque secoli esso consi-
derava suoi, si riflettono adeguatamente nella storiografia
musulmana di quel periodo e dei secoli immediatamente
seguenti. Storiografia musulmana abbiam detto, anziché
araba, per riguardo all’origine talora non-araba dei suoi au-
tori, ma che araba si può senz'altro chiamare per la lingua
usata (nulla praticamente conferiscono alla storia delle Cro-
ciate la storiografia in persiano, e quella appena nascente
in turco), e arabo-musulmana per la confessione e l’« ani-
mus» che la ispira, benché non manchi qualche secondario
apporto anche di cronisti arabo-cristiani d'Egitto. Le inva-
sioni dei Frang (e col nome di Franchi i Musulmani in-
dicarono sempre i Cristiani d'Occidente, a differenza dei
Rum bizantini), le rovine e stragi da loro causate, i danni
inferti all’Islàm, e la resistenza di questo, finalmente vit-
toriosa, non furono in verità mai un argomento isolata
mente, monograficamente trattato dalla storiografia musul-
mana medievale: per quanto di somma importanza anche
dal suo punto di vista, il fenomeno fu sempre da essa inqua-
drato nelle forme letterarie a lei consuete di concezione ed
esposizione, e quindi o disperso in cronache annalistiche
generali, 0 condensato in trattazioni il cui filo conduttore
non è ovviamente l’azione del nemico, bensi quella di un
personaggio o di una dinastia musulmana, erettasi a cam-
pione della fede. Un’unitaria e organica Storia delle guerre
contro i Franchi, che abbia in tale esclusivo argomento il
suo centro, si cercherebbe invano nella storiografia musul-
mana.
Noi la possiamo idealmente ricomporre dalla giustappo-
sizione, il confronto e la fusione dei materiali contenuti
nei vari tipi di opere storiografiche su questo periodo. So-
no esse storie generali del mondo musulmano, come quella