Storia della filosofa. Dal Rinascimento all’Illuminismo

641 Pages·1994·63.381 MB·Italian

by  Salvatorai Tassinar

EDITORE BuLGARINI FIRENZE
Copyright© 1994
Prima edizione, marzo 1994
Ristampe
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Finito di stampare
per i tipi della tipolitografia Stiav s.r.l.
in Firenze
Redazione Maurizio Landi
Carla Prati
Progetto grafico Paolo Lecci
Copertina Paolo Lecci
Federica Giovannini
Impaginazione Paolo Lecci
Alba Melani
Arianna De Lapi
Ricerca iconografica Silvia Morpurgo
A questo volume ha contribuito:
MASSIMO MUGNAI
autore del cap. 19 Leibniz 0646-1716): «praedicatum inest subiecto»
Salvatore Tassinari
STORIA
DELLA FILOSOFIA
OCCIDENTALE
Dal Rinascimento
al! 'Illuminismo

PARTE PRIMA
L'ETÀ DEL RINASCIMENTO
ED ELLA RIFORMA
SEZIONE PRIMA
LA RINASCENZA
IN ITALIA
SEZIONE SECONDA
RINASCIMENTI
ER IFORME RELIGIOSE
IN EUROPA .
SEZIONE TERZA
DALLA MAGIA
ALLA SCIENZA

SEZIONE PRIMA
LA RINASCENZA
IN ITALIA
1
L'umanesimo rinascimentale
Capitolo 2
21
Il platonismo rinascimentale
3
L'aristotelismo rinascimentale
1
Capitolo
······ ................................. ,. . ,,,,,,,,,,,,iii!i!iii''''''''' .............. ,,,,,,,,,,,iiiii'iiiii!!!ii'''''''·· .......... ,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,n,,,n:::::::;;;;;:;;;;;;;;;;:::::::=1111''ii11P111!11l111'''''' ...................... ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,11'111!1n::::;
L'umanesimo rinascimentale
l
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Le radici trecentesche: Petrarca e Cola diRienzo
el De sui ipsius et multorum ignorantia, compo Eppure, una novità va profilandosi in questo ago
sto nel 1367 in polemica con l'aristotelismo stinismo petrarchesco: il riconoscimento delle «huma
averroistico dominante tra i cultori di medicina nae litterae» come strumento essenziale della «salvez
e di scienze della natura dello Studio di Pado za» dell'uomo; la convinzione che, accanto al Cristo,
va, ma più in generale con l'aristotelismo del operi, nella medesima direzione, Cicerone. È vero che
la Scolastica, accusati di essere portatori di un «natu- il vescovo di lppona-è lo stesso Petrarca a ricor- A
ralismo» dimentico dell'uomo, cosi scrive Francesco da r lo quan do scn.v e ch e Ag os t'm o «non arrossi, Ccricsaton to a1
Petrarca: mai nel riconoscere la grandezza di Cicerone» - Cicer~ne
aveva accolto nel sapere cristiano la cultura prof-
«. .. molte cose sa (lo scienziato) delle belve, degli uccel fana delle arti liberali, ma nel De doctrina christiana
Petra~ca e la li e dei pesci, e ben conosce quanti crini il leone abbia l'aveva riconosciuta legittima non per un suo valore in
P~le~lca C?~ sul capo, e quante penne nella coda lo sparviero, e con
sé ma solo come mezzo per l'intendimento delle sacre
gh anstotehcl quante spire il polipo avvolga il naufrago; come a ritro-
scritture. Petrarca, al contrario, scorge in Cicerone, e
so si accoppino gli elefanti e quanti anni duri la loro gravi
danza ... ; come deforme sia il parto dell'arsa, raro quello più in generale negli «studia humanitatis», uno stimo-
della mula, unico ed infelice quello della vipera; come sian lo che già apre gli occhi della mente alla luce della
cieche le talpe, sorde le api, ed infine di tutti gli animali il verità, avviando l'anima alla vera sapienza.
coccodrillo solo muova la mandibola superiore. Codeste co
Ed è per questa felice congiunzione di antichità e
se, in gran parte, o son false, il che apparve quando se ne
cristianesimo che le vie dell'interiorità non inducono
poté fare esperienza, o sconosciute a quelli stessi che le affer
mano ... ma quand'anche fossero vere, a nulla servirebbero Petrarca a proporre un ascetico 'contemptus R..
per la vita beata. Io infatti mi domando a che giovi il cono mun d1., e l'1' so la mento monasti·c o, b ens1, a 1ç are deI1IlUl'aIOs cetismo
scere la natura delle belve e degli uccelli e dei pesci e dei delle lettere e della teologia le condizioni per un
serpenti, ed ignorare e non curar di sapere la natura dell'uo operoso intervento nella città degli uomini. In
mo, perché siamo nati, donde veniamo, dove andiamo».
una lettera a Luigi Marsili, l'agostiniano del convento
di S. Spirito suscitato re del primo cenacolo umanistico
Non era certo nuovo nella cultura cristiana il
fiorentino, aveva scritto il poeta:
richiamo, implicito in questa pagina, a raccogliersi
nell'esame di sé, liberi dalla dissipatrice curiosità per «Pur di una cosa io non mi posso tenere che non ti
le cose esteriori, né la contrapposizione conseguente avverta; ed è che tu non presti l'orecchio a coloro che, pre
. . tra «scientia» e «sapientia». Agostino, cui Petrar- tendendo la necessità di applicare tutta la mente agli studi
Agostmo, 11 ca guarda come al maestro tra tutti il più caro, teologici, vorrebbero al tutto distoglierti da quei delle lettere,
maestro . , d . . . . dei quali se fossero stati digiuni (per tacer di molti altri)
g1a a quasi un m1 11 enmo aveva pronunciato pa-
Lattanzio e Agostino, né quegli avrebbe tanto agevolmente
role decisive in questa direzione, facendo rivivere nel
combattuto le superstizioni dei pagani, né questi edificata
cristianesimo l'antica suggestione socratico-platonica, l'eccelsa mole della città di Dio».
riapparsa nei grandi scritti dei neoplatonici. Petrarca
non aveva da far altro che riprendere il suo insegna Ed è, appunto, per incitare all'attivo operare Le «adunanze ...
mento, in opposizione all'aristotelismo trionfante nel tra gli uomini un giovane tentato dalla prospetti- che si
le scuole cristiane. va claustrale che Petrarca, in una delle «epistole chiamano cittàll
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SEZIONE PRIMA. LA RINASCENZA IN ITALIA
CAPITOLO l
familiari», aveva citato del suo Cicerone la sentenza L'amore per le lettere e l'eloquenza è l'altro moti
secondo cui vo della avversione petrarchesca, più che per Aristote
le, che certamente egli non amò, per l'aristotelismo
«in terra nulla è più gradito a quel signore Iddio, che scolastico, esauritosi tutto nel formalismo e nel vir
regge tutto questo mondo, di quelle adunanze o riunioni di tuosismo della dialettica e della logica. Alle dispute,
uomini secondo un legame sociale, che si chiamano città».
avvertite vacue ed astratte, dei logici di Oxford e
di Parigi, Petrarca ama contrapporre il concreto, L'eloquenza
Il che non impediva, peraltro, all'animo combat contro il
vivo comunicare degli uomini tra loro, per via
tuto del Petrarca di provare anche la suggestione - ne formalismo
d'una parola non isterilita nei virtuosismi di
. sono testimonianza 'il De vita solitaria e il De ot i o logico degli
Lasolltudinee re zz· gw· sorum - del la so l1'tdu 'm e e del s1'l enz1·0 con- scuola, ricca ancora di tutte quelle potenzialità aristotelici
• • •
11 5l 1e 1 1 z1 0 temp la t1.v o de l ch 'w stro, la pn.m a, pera lt ro, mm. morali ed affettive, che la fanno espressione la
più limpida dei moti dell'anima e della vita interiore,
vissuta come-alternativa alla vita associata, il secondo
e insieme strumento efficace a dare giovamento all'a
avvertito, piuttosto, come l'« analogo m> cristiano del
nima altrui. A questa parola egli mostrava di volersi
l' otium dei la:tini.
riferire quando, suggestivamente, scriveva:
«Bene Socrate, visto un giovinetto in silenzio, disse:
'parla, affinché io ti veda', perché egli pensava che l'uomo si
vede non tanto nel volto, quanto nelle parole».
Ed anche a Cicerone, e più in generale ai latini,
pensava Petrarca, essi che «dirigono e immergono
acutissime e roventi le punte della loro eloquenza fin
dentro il cuore».
Per tutto questo Petrarca è da considerarsi anti
cipatore, ispiratore principale di quell'umanesimo ita
liano, e principalmente fiorentino, che di lì a po- A ..
co, con Co l u ccw· Sa l u tatl·, Le onar do Br um., p og- denllll'CuJmpaantoersei mo
gio Bracciolini, Giannozzo Manetti ecc., avrebbe
aperto un nuovo capitolo nella storia della civiltà e
della cultura occidentale. E non solo per questo.
Tanta parte dell'umanesimo rinascimentale, in
particolare quattrocentesco, avrebbe vissuto di quel
medesimo, tormentoso, irrisolvibile contrasto - e in
sieme dell'inesausta aspirazione a comporlo - tra
amore della vita e sentimento della morte, che
Amore della
accompagna tutta intera l'inquieta vita interiore vita e
del poeta aretino, scissa tra il pensiero dell'im- sentimento
mortalità e della beatitudine celeste da una parte, della morte
e l'aspirazione ad una sopravvivenza tutta diver-
sa, ricercata nella gloria mondana dall'altra, tra il sen
so della caducità delle cose terrene, resa evidente dal
l'ombra incombente della morte, e lo struggente biso
gno di trattenerne la soave bellezza. Il De secreto con
flictu curarum suarum, colloquio di Francesco con
Agostino alla presenza della Verità, rappresenta, di
questa contraddizione irrisolta, il celebre, drammati
co documento.
L'altro grande personaggio del Trecento che, a
parere di alcuni studiosi, primo tra tutti Konrad Bur
dach (1859-1936), autore nel1918 di un'opera restata
famosa, Riforma, rinascimento, umanesimo, rappre
senterebbe un'anticipazione significativa dello spirito
umanistico-rinascimentale, è Cola di Rienzo, il tribu
no romano che alla metà del secolo, infiammato
Il sogno di
Pagina miniata raffigurante Francesco Petrarca dalla lettura dei classici, aveva tentato la restau- Cola di Rienzo
nella sua biblioteca. razione delle antiche libertà repubblicane di Ro-
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PARTE PRIMA
L'ETÀ DEL RINASCIMENTO E DELLA RIFORMA
O ma, per finire poi col sognare il dominio universale di suale, estetica della vita e dell'esistenza, che aprirebbe
~ un rinnovato impero romano e cristiano, capace di per tutta l'Europa l'età moderna.
w dare compimento alle speranze di quella «renovatio» Una considerazione del rapporto tra età nuova
~ religiosa e insieme politica, alimentate, soprattutto a dell'umanesimo e passato medievale più articolata e
U partire dal Duecento, da tanta parte dei movimenti più attenta ai cambiamenti lenti ma profondi e
~ riformatori popolari a sfondo profetico. della sensibilità collettiva, ha consentito agli stu- ~~~~:~~o
z Secondo questa lettura delle origini dell'umanesi- di storiografici di quest'ultimo cinquantennio di continuità e
oc mo rinascimentale, orientata, come si può facilmente sfuggire alla deviante alternativa tra sostenitori frattura
.,.J L . arguire, a sottolineare la continuità che leghereb- di una improvvisa e, come tale, improbabile frat-
0' " storiograa tfeicsa1 be m. un rappor~o m. d '1 ~~er~1' b1'l ~ proces.sl. _t.i p..l ca- tura, e sostenitori di una omogeneità mortificante, e di
di Burdach mente med1evah ed es1t1 nnascunentah, 11 nna- individuare, di quel rapporto, insieme gli elementi di
~ scimento quattrocentesco sarebbe attraversato continuità e quelli anche però di dirompente novità.
o per tutta intera la sua parabola dall'idea, appunto, Un risultato, questo, cui ha certamente concorso
religiosa e mistica della «rinascita». l'attenzione anche al più ampio quadro della storia
Ora, è vero che, per tutto un filone del neo-plato economica e politico-sociale italiana. dalla fine del
nismo rinascimentale, da Cusano al platonismo fio XIII secolo agli inizi del XV, in cui si' inserivano gli
rentino di Ficino, ispirato ad un ecumenismo che ave eventi culturali di cui ci stiamo occupando. Ne è
va fatto della «pax» filosofica e religiosa il proprio emerso che l'epoca è quella della prima crisi del feu-
ideale - e che, per un momento, era sembrato trovare dalesimo, della transizione lenta e non priva di . . .
una sua prima realizzazione nel concilio di Firenze 1. mp~ov_v1.~ 1. n.t or~1. al l'..m d"1 etro - S.l pe~s1. a1. 1ç eno-· Ldae llp'entmà af ecundsa1 le
del 1439, quando ci si era illusi di aver compiuta mem d1 nfeudahzzazwne spesso coev1 delle lotte
la riunificazione della Chiesa bizantina con quel antifeudali - verso una economia ed un assetto socia-
ccRenovatio»
rinascimentale la romana -, si può legittimamente parlare di le, in cui il predominio della nobiltà e della Chiesa
e messianismo una prospettiva di mistica «renovatio», ma que viene sempre più contrastato dall'avanzata dei ceti
medievale sta va riferita alla dimensione puramente interio- «popolari» dei mercanti, degli artigiani-imprenditori,
re degli spiriti e, pertanto, appare ben lontana dal dei banchieri, col conseguente affermarsi della civiltà
me.ssianismo medievale, non escluso quello di Cola, urbana fondata sul primato di nuovi valori, come
che aveva invece sognato della gioachimita «terza quelli del denaro e del lavoro «borghese».
età», di un regno visibile dello spirito da realizzare fin Gli umanisti del tardo Trecento e del Quattro
d'ora sulla terra. cento sono in larga misura espressione di questi ceti,
Senz'altro estranea a cosiffatte aspettative mes sono i nuovi intellettuali laici, profondamente ancora
sianiche è, comunque, quella moltitudine di umanisti ti ai nuovi fermenti della vita civile e, nel caso, in
che, tra fine Trecento e primo Quattrocento, si adope particolare, di società urbane evolute come quella fio
rano, quasi sempre sulla scia di Petrarca, alla «rinasci rentina, all'esercizio delle libertà politiche repubblica
ta» dell'antichità classica. Persuasi, insieme con gli ne. Si guardi alle figure più eminenti del primo uma-
antichi scrittori, dell'insuperabile finitezza mondana nesimo fiorentino, e si troverà che esse sono qua- ". . .
. . . . della vita degli uomini, ma anche della non vani- s1. sempre appartenenti. al l e componenti. ant1.1ç eu- ..,h um. amst1:
cristRiaen lIaQ IdOeSgitlai ta' de 1 1 oro operare entro 1• con f'm 1• de 1 1 a gw• rnata da l 1• de 1 1 a c1•t ta' , ed operose ne 11 a v1. ta c1•v 1' l e e po l1' - ilnlUtOeVllIe ttuali laici
umanisti terrena, gli umanisti italiani, peraltro, non sono tica: Coluccia Salutati (1331-1406) fu per tren-
affatto privi di una loro profonda religiosità, ed t'anni cancelliere della repubblica e fiero difensore
anzi la loro opera sarebbe del tutto incomprensibile al della «fiorentina libertas», ora contro il papato avi
di fuori dell'orizzonte cristiano, cui essi a pieno dirit gnonese, ora contro le mire espansionistiche dei Vi-
to appartengono. La loro insistenza sul limite terre sconti di Milano; anche Leonardo Bruni (1370 ca.-
stre dell'uomo è costantemente riequilibrata da una 1444) e Poggio Bracciolini (1380-1459) ebbero per
fede, non residuale, nella sua ultima destinazione ul qualche tempo il cancellierato, mentre Giannozzo
tramondana, e così la loro «riscoperta» dei classici si Manetti (1396-1459) fu a lungo impegnato nelle magi
accompagna ad un nuovo modo, laico e mondano, di strature interne della repubblica, e più volte legato in
«rivivere» la verità cristiana. ambascerie presso sovrani e pontefici.
Del tutto superata, quanto meno nella sua cru Nuovi i soggetti produttori di cultura - laici, non
dezza e perentorietà, appare oggi la celebre tesi, av più chierici -, nuovi di conseguenza i luoghi della
viata da Jacob Burckhardt (1818-1897) col suo splen- produzione: non più le università, dove peraltro sa
dido affresco de La civiltà del rinascimento in rebbe continuato fino al Seicento, sempre più stanca
Bu cl ttheas ri dld: uatnataa I ta l'z a de 1 1860 , d1' una ra d"1 cal e fr attura fr a me- mente, il vecchio insegnamento scolastico, bensì le
dioevo e rinascimento, quest'ultimo presentato ricche dimore di mercanti e banchieri che sem-
come un'epoca sostanzialmente acristiana, paganeg pre. pn. ~' f reque~t~mente. osp1· tano presso d. 1' se, dl enlulao vci u(l(tluuroag hi»
giante, proclive ad una visione individualistica, sen- scntton ed artlstl, e p01, soprattutto, le hbere
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