Storia dei Dogmi. L'uomo e la sua salvezza. V-XVII secolo. Antropologia cristiana: creazione, peccato originale, giustificazione e grazia, etica, escatologia

542 Pages·1997·37.333 MB·Italian

by  Berbard Sesboué, Vittorino Grossi, Luis F. Ladaria, Philippe Lécrivain

Storia
dei Dogmi
Direzione di
BERNARD SESBOÙÉ
II
VITTORINO GROSSI -LUIS F. LADARIA
PHILIPPE LÉCRIV AIN -BERNARD SESBOÙÉ
L'UOMO
E LA SUA SALVEZZA
V -XVII secolo
Antropologia cristiana: creazione,
peccato originale, giustificazione e grazia,
etica, escatologia
[lj
PI EMME
Titolo originale: Histoire des dogmes, II: L'homme et son salut
© 1995, Desclée, Paris
Traduzione dal francese a cura dei Monaci Benedettini di Germagno (Verbania)
Copertina: Studio Aemme
I Edizione 1997
© 1997 - EDIZIONI PIEMME Spa
15033 Casale Monferrato (AL) - Via del Carmine, 5
Te!. 0142/3361 - Telefax 0142/74223
Stampa: arti grafiche TSG s.r.l., via Mazzini, 4 -Te!. 01411598516 -Fax [phone] ASTI
Abbreviazioni
AAS Acta Apostolicae Sedis, Romae
ACO Acta Conciliorum Oecumenicorum, éd. E. Schwartz, Berlin 1959-1984.
AG Ad Gentes divinitus, Decreto su l'attività missionaria della Chiesa del
Concilio Vaticano II.
AHDLMA Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Àge, Paris.
BA Bibliothèque augustinienne, Desclée de Brouwer, Paris.
BAC Biblioteca de Autores Cristianos, La editoria! catolica, Madrid-Toledo.
BLE Bulletin de Littérature Ecclésiastique, Toulouse.
Budé Éditions Les Belles Lettres, Association Guillaume Budé, Paris.
CCCM Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis, Brepols, Turnhout.
CCSG Corpus Christianorum. Series Graeca, Brepols, Turnhout.
CCSL Corpus Christianorum. Series Latina, Brepols, Turnhout.
CH Irénée de Lyon, Contre !es Hérésies, trad. A. Rousseau, Cerf, Paris 1984.
COD Conciliorum Oecumenicorum Decreta, a cura dell'Istituto per le scienze
religiose, Dehoniane, Bologna 1991 (edizione bilingue).
esco
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Louvain.
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vienne.
CTA Concilii Tridentini Acta, Gorresgesellscha/t, Herd.er.
DBS Dictionnaire de la Bible. Supplément, Letouzey, Paris.
DC Documentation Catholique, Paris.
DECA Dictionnaire Encyclopédique du Christianisme Ancien, 2 voll., Cerf,
Paris 1990.
DHGE Dictionnaire d'Histoire et de Géographie Ecclésiastiques, Letouzey et
Ané, Paris.
DSp Dictionnaire de Spiritualité (Chantilly), Beauchesne, Paris.
DTC Dictionnaire de Théologie Catholique, Letouzey, Paris.
DV Dei Verbum, Costituzione dogmatica sulla Divina Rivelazione del Con
cilio Vaticano II.
5
ABBREVIAZIONI
DzS Denzinger-Schi:inmetzer, Enchiridion Symbolorum, de/initionum et de
clarationum de rebus /idei et morum, Dehoniane, Bologna 1995.
EphThL Ephemerides Theologicae Lovanienses, Peeters, Louvain.
EV Enchiridion Vaticanum, EDB, Bologna 1981...
FC G. Dumeige, La Poi catholique, Orante, Paris 1969, nuova edizione
1993.
GCS Die Griechischen Christlichen Schri/tsteller der ersten (drez) ]ahrhunder
te, Leipzig-Berlin.
GS Gaudium et Spes, Costituzione pastorale «La Chiesa nel mondo con
temporaneo» del Concilio Vaticano II.
HE Histoire Ecclésiastique (Eusèbe et autres historiens anciens).
IPT Initiation à la Pratique de la Théologie, Cerf, Paris 1982-1983.
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JTs ]ournal o/ Theological Studies, Clarendon Press, Oxford.
LG Lumen Gentium, Costituzione dogmatica su la Chiesa del Concilio
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LThK Lexikon fiir Theologie und Kirche, Herder, Freiburg.
LV Lumière et Vie, Lyon.
Man si Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Firenze e Venezia
1759-1798 (ristampa anastatica, Graz 1960-1962).
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NBA Nuova Biblioteca Agostiniana, a cura di A. Trapé, Città Nuova, Roma
1965 ...
NRT Nouvelle Revue Théologique, Casterman, Namur-Tournai.
NThZ Neue Theologische Zeitschri/t, Vienne.
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OOA Opera Omnia di S. Ambrogio, a cura di G. Biffi, Città Nuova, Roma
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PF Les Pères dans la foi, coll. diretta da A.G. Hamman, DDB, Paris.
PG Patrologia Graeca (J.P. Migne), Paris.
PL Patrologia Latina (J.P. Migne), Paris.
RB Revue biblique, Gabalda, Jérusalem-Paris.
RDC Revue de Droit Canonique, Strasbourg.
REA Revue des Études Augustiniennes, Paris.
RevSR Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg,
RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tiibingen.
RHE Revue d'Histoire Ecclésiastique, Louvain.
RHLR Revue d'Histoire et de Littérature Religieuse, Paris.
RHPR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse, Strasbourg.
RSR Recherches de Science Religieuse, Paris.
6 ABBREVIAZIONI
RSPT Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, Paris.
RTAM Recherches de Théologie Ancienne et Médiévale, Abbaye du Mont-eé
sar, Louvain.
RTL Revue de Théologie de Louvain.
se
Sources Chrétiennes, eerf, Lyon-Paris.
SM Studia Moralia, Roma.
STh San Tommaso d'Aquino, Summa theologiae (tr. it. La Somma teologica,
a cura dei Domenicani italiani, Edizione Studio Domenicano, Bologna
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WA Weimar Ausgabe (des Oeuvres de Luther).
ZKG Zeitschrzft fur Kirchengeschichte, Stuttgart.
ZKTh Zeitschri/t fur die katholische Theologie, Herder, Wien.
ZNTW Zeitschri/t fur die neutestamentliche Wissenschaft, De Gruyter, Berlin.
7
ABBREVIAZIONI
Presentazione
Bernard Sesboué
Il I volume di questa Storia dei Dogmi ha trattato della dottrina conte
nuta nei Simboli di fede e ha seguito la nascita e lo sviluppo dei due dog
mi principali del mistero cristiano, quello trinitario e quello cristologico.
Questo II volume analizza un tema complementare. Al centro dell'inte
resse ora non si trova più il problema di Dio, ciò che Egli è e ciò che ha
fatto per l'uomo, ma principalmente l'uomo stesso, ciò che questi è nei
confronti e nel disegno di Dio, la sua origine e la sua destinazione e ciò
che determina il senso della sua esistenza. Oggetto del volume sarà dun
que l'antropologia cristiana. Con questa espressione non si deve intende
re una scienza particolare dell'uomo, né semplicemente una riflessione
filosofica nei suoi confronti, bensì ciò che la rivelazione cristiana ci dice di
lui. Perché essa non è solamente una rivelazione di Dio su Dio, ma anche
una rivelazione di Dio sull'uomo.
Il volume è suddiviso in due grandi parti: la prima affronterà l'antro
pologia propriamente dogmatica, la seconda l'antropologia morale o eti
ca. L'integrazione di questi due punti di vista rappresenta, in una storia
dei dogmi, una novità.
Antropologia dogmatica
L'antropologia cristiana ha inizio con la creazione dell'uomo a imma
gine e somiglianza di Dio (Gn 1, 26) e prosegue con l'ingresso e la pre
senza costante del peccato nel mondo. La lettura anche di quest'ultimo
nell'ottica della salvezza rende profondamente ragione del fatto di aver
potuto parlare di soteriologia già nel primo volume, prima ancora cioè
d'aver presentato la realtà stessa del peccato. Quest'ordine, apparente
mente paradossale, riflette il movimento tanto della rivelazione quanto
dello sviluppo dogmatico: i Simboli di fede non menzionano il peccato
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PRESENTAZIONE
in se stesso, ma la salvezza donata in Gesù Cristo e la «remissione dei
peccati».
Questa antropologia lascia d'altra parte aperto tutto lo spazio al tema
della salvezza, considerata sotto un altro punto di vista. Non si tratta più
semplicemente dell'evento compiuto una volta per sempre dal Cristo nel
suo mistero pasquale, ma del modo con cui ogni credente viene a trovarsi
giustificato e santificato, finché pervenga alla sua vocazione escatologica
nel Regno pienamente realizzato. Il dono della gloria infatti conserva la
stessa struttura dell'economia della grazia. Per questo la teologia delle
realtà ultime, o escatologia, sarà trattata in questo quadro 1•
Antropologia morale
L'uomo è, secondo il progetto di Dio, un essere libero. Egli è il destina
tario di una vocazione che gli è data da portare a compimento nella grazia,
ma non senza l'uso di questa libertà. Lo scarto tra la sua vocazione e il suo
stato concreto è quello del suo dover-essere, vale a dire quello dell'esigenza
morale, cui non può rispondere se non liberamente. Se questa esigenza
morale è ordinata al bene dell'uomo, essa è altresì il luogo di una obbliga
zione e di un dovere. Qui non ci troviamo più propriamente nell'ordine del
dogma, ma restiamo in quello dell'obbligazione. Non bisogna dunque stu
pirsi che lo sviluppo della morale abbia seguito un andamento in una certa
misura parallelo a quello dogmatico e abbia dato luogo alla costituzione di
punti fermi che si sono progressivamente dogmatizzati.
È a partire da questo dato che si comprende la coppia fides et mores,
fede e morale, che si ritrova significativamente espressa dal titolo comple
to della raccolta, riedita senza fine, del Denzinger: Enchiridion delle pro
fessioni di fede, delle definizioni e dichiarazioni su questioni di fede e mo
rale. Senza dubbio il significato di questa coppia si è modificato nel tem
po: in partenza mores non significano i costumi o la morale, bensì le isti
tuzioni positive della Chiesa. Per il momento però manteniamo, di questo
termine, il suo senso finale e attuale.
La dogmatizzazione della morale è certamente più tardiva di quella
degli articoli di fede e si è costituita grazie a una progressiva riflessione
elaborata a partire dalla considerazione di un certo numero d'autorità,
emerse, sulla base di dati risalenti ad Agostino, nel corso dei lunghi dibat
titi tra le scuole teologiche del Medioevo e dei tempi moderni. Solo più
tardi si sono avuti veri e propri interventi del magistero.
1 Il quadro più dettagliato di questa prima parte sarà fornito alla fine dell'Introduzione, pp. 23-25.
10 PRESENTAZIONE
Noi ci limiteremo qui ad alcune questioni poste dalla morale fonda
mentale. Affrontare i molteplici problemi dell'etica speciale (morale so
ciale e politica, morale della giustizia, morale familiare e sessuale), che si
sono incessantemente affinati in ragione delle trasformazioni della società
e delle scoperte scientifiche; supererebbe il compito di quest'opera e la
competenza dei suoi autori.
Agostino d'Ippona e Tommaso d'Aquino
L'aspetto tematico e la doppia prospettiva di queste riflessioni ven
gono svolte all'interno del movimento storico che le circonda e le svi
luppa. Si può rilevare anzitutto che le questioni di antropologia cristia
na sono state affrontate con particolare acribia dalla tradizione latina. Il
nome più prestigioso in questo senso è quello di sant' Agostino (3 54-
430), senza dubbio, con Origene, il più grande genio della patristica.
Con le sue celebri Confessioni egli ha inaugurato una nuova prospettiva
della fede, aggiungendo, alla contemplazione oggettiva del mistero in
quanto tale, la domanda sulla sua realizzazione soggettiva. L'influenza
di Agostino sarà decisiva per la teologia, la dogmatica e la morale latine.
Il vescovo d'Ippona è, secondo quella parola di Newman che verrà ulte
riormente ricordata, «l'uomo che ha formato l'intelligenza dell'Europa».
Il Medioevo latino non conoscerà i Padri Greci se non per il tramite
dello stesso Agostino e le scuole scolastiche si differenzieranno tra loro
semplicemente per le sfumature, più o meno importanti, da esse appor
tate alla comune tradizione agostiniana. Con Agostino si inaugurano
dunque i grandi dibattiti sul peccato, sulla giustificazione e sulla grazia,
che rimarranno i temi maggiormente affrontati nel Medioevo e fino al
XVI secolo, con la Riforma e il concilio di Trento, e più tardi ancora, con
i dibattiti del baianismo e del giansenismo. Si tratta dunque di una lun
ga storia che trova il suo centro di gravità tra il v e il XVII secolo.
Nel solco di Agostino bisogna anche menzionare il ruolo particolare,
nel cuore della teologia scolastica, di san Tommaso d'Aquino. Senza
dubbio sarebbe fuorviante far credere che la sua dottrina abbia in se
stessa un valore dogmatico e in un'opera come questa la distinzione tra
teologia e dogma deve essere mantenuta con grande rigore. Distinzione
tuttavia non vuol dire separazione, poiché il dogma non può essere com
preso senza la sua necessaria referenza alla teologia di un'epoca. Per
questo, una Storia dei Dogmi, senza pretendere di essere una storia della
e delle teologie, deve comunque rendere conto anche delle principali
prospettive teologiche e del loro rapporto con l'espressione propriamen
te dogmatica.
PRESENTAZIONE 11
Quel grande genio speculativo che fu Tommaso d'Aquino ha certo i
suoi limiti e non deve essere seguito in tutte le sue affermazioni. Non si
può tuttavia negare che, attraverso i secoli, la sua dottrina è divenuta l' og
getto di un riconoscimento speciale da parte della Chiesa, al punto da
passare come una espressione quasi ufficiale del suo pensiero. Questo dato
è evidenziato non solo dalla facilità con cui i concili dell'Occidente hanno
utilizzato san Tommaso nei loro lavori e hanno riflettuto nell'orizzonte
delle sue problematiche, ma altresì dal fatto che l'hanno citato, talvolta ad
litteram, nei loro decreti, pur senza canonizzare le sue posizioni laddove
queste erano oggetto di un libero dibattito tra scuole teologiche diverse.
Per questo il suo pensiero verrà analizzato, per certi temi importanti, in
modo privilegiato, al fine di spiegare la genesi di talune affermazioni dog
matiche. Non ci si stupirà dunque di incontrare degli sviluppi alquanto
speculativi espressi in linguaggio scolastico, in particolare a proposito
della natura dell'uomo, composta da un'anima e un corpo, la cui lettura
apparirà forse un poco difficoltosa. I concetti filosofici vi avranno larga
parte, senza che si tratti tuttavia di escrescenze; l'analisi antropologica
infatti sarà sempre ordinata a rendere conto della coerenza della relazione
tra Dio e l'uomo. Questo stesso sforzo «teologico» è già stato alla base
della stesura del I volume di quest'opera, nello studio dei Padri della
Chiesa, che hanno svolto un ruolo di primo piano nella riflessione trinita
ria e cristologica.
Beninteso, sarebbe grottesco immaginare che i secoli anteriori ad Ago
stino, in particolare in Oriente, siano stati muti sull'antropologia e sulla
morale cristiana. Tali argomenti però non costituivano il punto focale dei
loro grandi dibattiti e i Padri della Chiesa ne hanno parlato semplicemen
te, a partire dalla Scrittura, senza porsi ancora le questioni in modo più
puntuale. Secondo la celebre formula, securius loquebantur, i Padri si
esprimevano con la semplicità della convinzione e dell'evidenza. Va ricor
dato anche che i problemi concernenti la grazia e il peccato originale sono
stati affrontati anzitutto durante i secoli nei quali esisteva ancora la piena
comunione tra l'Oriente e l'Occidente. I dibattiti hanno più volte interes
sato le due parti della Chiesa e l'Oriente ha sempre considerato Agostino
come un Padre di grande autorità e non si può nemmeno dire che su
questi argomenti si siano prodotte importanti divergenze dopo la separa
zione. Infine, secondo il metodo già annunciato, anche questo volume si
spingerà talvolta fino all'epoca contemporanea, nei casi in cui la natura
dei temi studiati lo richiederà (in particolare avverrà per ciò che concerne
il rapporto tra natura e soprannatura, e per alcune dichiarazioni del Vati
cano Il).
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PRESENTAZIONE