Stereotypisierungen des Muslimischen in deutschen und israelischen Medien: Narrative Rückspiegelungen in der Rezeption von Medienkunstprojekten PDF
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Charlotte Misselwitz Stereotypisierungen des Muslimischen in deutschen und israelischen Medien Studies on Modern Orient Band 40 Charlotte Misselwitz Stereotypisierungen des Muslimischen in deutschen und israelischen Medien Narrative Rückspiegelungen in der Rezeption von Medienkunstprojekten ISBN 978-3-11-075069-0 e-ISBN (PDF) 978-3-11-075171-0 e-ISBN (EPUB) 978-3-11-075175-8 Library of Congress Control Number: 2021952730 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar. © 2022 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston Coverabbildung: Ronen Eidelman, mit freundlicher Genehmigung von Roy Arad (Chicky) in Vertretung für Ping Pong und Amitay Sandy (Karikaturenwettbewerb). Druck und Bindung: CPI books GmbH, Leck www.degruyter.com Danksagung Sowiesoschreibtniemandallein.Aberichmöchtebesondersalldenendanken, die aktiv gegengelesen oder geholfen haben, Artikel aus dem Hebräischen zu übersetzen: RolfParr,MosheZuckermann,HansMisselwitz,SabineSchiffer,BerndKlöckener sowie Ronen Eidelman,Yonit Mozes, Kobi Snitz, Shai Carmeli Pollack und vor allem Mati Shemoelof, ohne dessen vielseitige Unterstützung diese Arbeit nie fertiggewordenwäre. Inhalt Stereotypisierungen des Muslimischen als Rückspiegelungen der deutsch-israelischen Beziehungen 1 . Der deutsch-israelische Vergleich von Stereotypisierungen: eine praktische und theoretische Frage 1 .. Mediale stereotype Verstärkungen des Muslimischen 6 .. Die Schattenseite der deutsch-israelischen Beziehung 12 .. Exkurs: Psychologische Dimensionen in der Rassismus- und Vorurteilsforschung 18 . Mediale Interaktion der Medienkunstprojekte 22 .. Die Projekte und ihre Entwicklung 23 .. Die narrative Rückspiegelung zur Hervorbringung psychologischer Elemente 28 . Stereotypisierungen in Deutschland und Israel 32 .. Der Begriff ‚Stereotypisierungen’ 33 .. Sicherheit, Intoleranz oder Verschwörung 36 . Psychologische Diskursanalyse der medialen Rezeptionen 47 .. Diskursanalyse mit Lacan 48 .. Narrativer und psychologischer Vergleich 54 .. Agenda der zentralen Begriffe 61 Diskursanalyse der Medienkunstprojekte und ihrer Rezeption 64 . Sameach 66 .. Ein Eurovisionslied als Medienkunstprojekt 67 .. Gute Miene, dann Wut in den israelischen Rezeptionen 71 .. ‚Freundliche’ versus ‚feindliche’ Diskurselemente 88 .. Der israelische Friedensdiskurs 97 .. Stereotypisierungen zwischen bedrohlich und begehrenswert 108 .. Deutsche Erwähnungen zwischen Distanz und Fokus 115 .. Der deutsche Nahostdiskurs 120 .. Abwesende Stereotypisierungen 125 . Der israelische antisemitische Karikaturenwettbewerb 128 .. Ein Karikaturenwettbewerb unter Juden 128 .. Euphorie und Enttäuschung in den israelischen Rezeptionen 132 .. ‚Auf und Ab’ als psychologische Reaktion 141 .. Der israelische Redefreiheitsdiskurs 143 VIII Inhalt .. Der intolerante, humorlose Andere 150 .. Aggression und Reflexion in den deutschen Rezeptionen 153 .. Nachhallendes ‚Auf und Ab’ als psychologische Reaktion 158 .. Der deutsche Redefreiheitsdiskurs 162 .. Der unentbehrliche antisemitische Dritte 168 . Medinat Weimar 173 .. Ein jüdischer Staat in Thüringen 173 .. Aufruhr versus Schweigen in zwei Rezeptionen 175 .. Ausbreitungsfantasien versus Berührungsängste 179 .. Der israelische Staatsdiskurs 181 .. Dichotome Verschwörungen des Muslimischen 188 .. NS-Kontinuitäten und projüdische Redeelemente 191 .. Vielseitige gute Mienen 195 .. Der deutsche Staatsdiskurs 198 .. Rückspiegelung willkürlicher Verschwörungen 204 . Diachrone Stereotypisierungen des Muslimischen 207 Vergleich der deutschen und israelischen Rezeptionen 210 . Narrative Korrespondenzen 211 .. Sameach – Diagonal verbundene Feindlichkeiten 213 .. Karikaturenwettbewerb – Synchrone Hierarchien 216 .. Medinat Weimar – Verzweigte Verbündelungen 222 .. Gegenseitige narrative Verstärkungen als Schwächungen 226 . Emotionale Korrespondenzen 229 .. Sameach – Philosemitische Einsamkeiten 230 .. Karikaturenwettbewerb – Parallele Empathielosigkeiten 235 .. Medinat Weimar – Verwickelte Berührungsängste 239 .. Ein deutsch-israelisches Festhalten am Symptom? 246 Ausblick 251 Literaturverzeichnis 256 Index 274 1 Stereotypisierungen des Muslimischen als Rückspiegelungen der deutsch-israelischen Beziehungen 1.1 Der deutsch-israelische Vergleich von Stereotypisierungen: eine praktische und theoretische Frage VorlangerZeit,imJahr2004,warichalsjungeAutorindesSammelbandes„Uns hat keiner gefragt. Positionen der dritten Generation zur Bedeutung des Holo- caust“(2003)beieinerdeutsch-israelischenKonferenzinRavensbrück.Dortfand ichmichmiteinemVertretervonYadVashem,demHolocaustmuseuminIsrael,in einem Seminar in kleiner Runde. Und auf die eine oder andere Weise begann zwischen ihm und ein paar Frauen aus dem israelischen Bildungsbereich ein Streitdarüber,obmandieErinnerungandenHolocaustmitdemUmgangIsraels gegenüberden Palästinensernverbindensolle oder nicht. Der Yad Vashem Ver- treter,einältererMann,mindestenszweiteGeneration,wurdesehrbaldwütend undverbatsichjedesweitereGesprächüberdiePalästinenservordendeutschen TeilnehmernimRaum.Ich,jungundunbedarft,fragtealsdannwarum.DerVer- treter sagte,er könne es nicht ertragen,wenn die Deutschen gegenüber den jü- dischenIsraelisplötzlichbeiIsraelsPalästinapolitikdieneutralenundmoralisch Anständigen spielenwürden.Und ebenso jungund unbedarft sagte ich darauf- hin: „Aber wir sind doch gar nicht neutral! Eben noch haben sie gesagt, sie würdenandenHolocaustdenkenmüssen,wenneinTerroranschlaginJerusalem stattfindet.GenaudeswegensteckenwirknietiefdrinimKonflikt!“Eigentlichwar das nur als kleiner Einschub gemeint, aber die Stille daraufhin, die wohlwol- lenden warmen Blicke der israelischen Frauen, zeigten mir, dass gerade etwas gesagt war, worin sie sich ungewohnt aber gut wiederfanden. Selbst der Yad VashemVertretergucktenichtmehrwütend,sondernwiejemand,derungewollt einverstandenist.Also,hobichnochmalan:„Itisnotaboutthepalestinians,just takeitoutonus!“ Meinen Nachschub fand der Yad Vashem Vertreter wenigergut. Schließlich glaubenMenschenwieer,dassderpalästinensischeTerrorismusodergewaltvolle Aufstände gegen die Besatzung wie die zwei Intifadas, unabhängig von den Deutschensind.UndwennLetztereeineMitschuldhaben,sollensiebessergegen die Palästinenser helfen; aber das sind schon kleinere Differenzen. Und die Frauen lächeltenweiter,weil sie als linke israelische Pädagoginnen die Palästi- https://doi.org/10.1515/9783110751710-001 2 1 StereotypisierungendesMuslimischenimdeutsch-israelischenVergleich nenser als die Schwächeren in einem jahrzehntelangen Konflikt sahen, ein Un- verhältnis,dasdemHolocaust,denDeutschenaberauchdemdadurchgeprägten UmgangderIsraelismitdenPalästinenserngeschuldetist. So oder so, mich hat diese Erfahrung sehr geprägt, ich hielt mich an diese Kommunikation als ich bald daraufeindeutsch-israelisches ProjektzurErinne- rung an den Holocaust mitorganisierte (Beyond Memory 2005), während eines StipendiumsfürAuslandsjournalismusinIsrael(2006) und beiweiterenKonfe- renzen, Projekten, journalistischen und essayistischen Publikationen. Aber ich wusste nie genau, was eigentlich das deutsch-israelische Gespräch über den NahostkonfliktdurchdieseKommunikationeinfachermachte.WarderYadVas- hem Vertreter ausgebremst,weil seine unguten Gefühle gegenüber den Palästi- nensern durch die deutsche Mitschuld am Nahostkonflikt kleiner wurden? Ist etwa eine deutsche Kritik an der israelischen Palästinapolitik nur mit einer gleichzeitigen Kritik an Deutschland möglich? Worin genau besteht die Verbin- dungzwischendendeutschenVerbrechenundderdiskriminierendenPolitikIs- raelsgegenüber den Palästinensern? Wie prägen solche Dinge unseregegensei- tigeWahrnehmungoderauchdieWahrnehmungDritter? Die Blickrichtung hat sich hin zur Analyse verschoben. Es brauchte den wissenschaftlichen Ansatz, das damalige Bauchgefühl zu verallgemeinern und dieZusammenhängezuerkennen,diesichimdeutschenundisraelischenDiskurs und respektive auf die Wahrnehmung Dritter, sogenannte muslimische Andere, auswirken – wie die palästinensische Minderheit dort und die türkische Min- derheithierzulande.AberansolchenTriangelperspektivenwarbishernichtviel zufinden.IneinemseinerletztenBücherbeschriebDanBar-OnzumindestinDie „Anderen“ in uns (2006) die verschiedenen Übertragungen in der israelischen WahrnehmungdesnichtjüdischenAnderen,angefangenbeimdeutschenNazibis hin zudenArabernimAllgemeinen undPalästinensern imBesonderen.Jedoch Studien, die die Dynamik zwischen der deutschen und der israelischen Wahr- nehmung im Zusammenspiel mit anderen Gruppen untersuchen, schienen aus- zuarten. Erst neue Analysen erkennen das Potential dieses Ansatzes,wenn bei- spielsweise Naika Fouroutan in der Sozialwissenschaft die negativen Zuschreibungen im westdeutschen Diskurs gegenüber Ostdeutschen und Mi- granten miteinander vergleicht und starke Ähnlichkeiten feststellt (Foroutan 2019).IchselbstnehmedenWegpsychologischüberTheodorAdornosundMax HorkheimersAnsatz,derdieErfahrungvonUnterdrückungundderenFolgewir- kungaufandereGruppenverbindet,überSigmundFreud,dervonderProjektion eigenerÄngsteinderWahrnehmungdesAnderenredetundvorallemüberJac- ques Lacan, der die eigene Identität dialektisch über das Begehren und die WahrnehmungdesAnderenherleitet.DiesenstrukturellpsychologischenAnsatz habeichfürdiehierunternommeneStudieimmedialenBereichangewendet:Als
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