Sterben und Tod Eine kulturvergleichende Analyse: Verhandlungen der VII. Internationalen Fachkonferenz Ethnomedizin in Heidelberg, 5.–8.4.1984

302 Pages·1986·11.512 MB·German

by  Dorothea Sich, Horst H. Figge (auth.), Dr. med. Dorothea Sich, Prof. Dr. phil. Horst H. Figge, Dr. phil. Paul Hinderling (eds.)

Sterben und Tod
Eine kultunrergleichende Analyse
Verbandlungen der
VU. Intemationalen Fachkonferenz
Etlmomedizin in Heidelberg,S. - 8.4.1984
Herausgegeben im Auftrag der
Arbeitsgemeinschaft Ethnomedizin
von
Dorothea Sich
Horst H. Figge
Paul Hinderling
mit einem VOlWOrt von
Christian von Ferber
M
Friedr. Vieweg & Sohn Braunschweig/Wiesbaden
Titelbild: E. Nolde: Kranker, Arzt, Tod und Teufel, 1911; siehe auch S. 11-14.
Auf der gegeniiberliegenden Seite ist die von G. Figge-Alberti (Freiburg) gezeichnete Vignette
wiedergegeben, die Programm und Durchfiihrung der Tagung optisch begleitete.
1986
Aile Rechte vorbehalten
© Friedr. Vieweg & Sohn Verlagsgesellschaft mbH, Braunschweig 1986
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und Verarbeitung in elektronischen Svstemen.
ISBN 978-3-528-07931-4 ISBN 978-3-322-88770-2 (eBook)
001 10.1007/978-3-322-88770-2

Inhalt
Christian von Ferber: Vorwort 6
Dorothea Sich / Horst Figge / Paul Hinderling: Einleitung 9
Win fried Effelsberg / Hans Schadewaldt: Mensch und Tod. Bericht zur
Totentanzsammlung der Universitat Dusseldorf 11
Eduard Seidler: "Vado Mori" - Von der Herausforderung der Heil-
kunde durch den Tod 15
Franz Joseph IIlhardt: Tod - Trauer - Transzendenz. Europaische
Traditionen in Auseinandersetzung mit dem Tod 23
Jennifer Hockey: Cultural and Social Interpretations of 'Dying' and
'Death' in a Residential Home for the Elderly in the North West
of England 35
Erno Kunt / Maria Nyikes: Tod - Gesellschaft - Kultur 45
Horst H. Figge: Medizinische Behandlungen als Sterberitual (mit
einer schematischen Darstellung des Themenbereichs ,Sterben und
Tod in der transkulturellen Analyse' der Ethnomedizin) 59
Ekkehard Schroder: Ethnomedizin und Berichte uber Sterben und
Tod in anderen Kulturen und bei uns 67
Robert de Beule: Late Moche Pottery with Representation of
a Funeral 81
Ebermut Rudolph: Wenn der Spiegel zerbricht und die Uhr nicht
mehr tickt. Volkskundliche Motive aus dem Grenzbereich: Sterben,
Tod, "Zwischenreich" 85
Bruno G. Claver: Sterben heiBt Weiterleben. Die Akan der Elfenbein-
kuste 95
Chief F. O. Esho: The Role of Traditional Healers to the Dying Persons
in a Community, Particularly in Nigeria 99
Manton M. Hirst: Some Ideas about Dying and Death among the
Western Xhosa 103
Carol P. Mac Cormack: Dying as Transformation to Ancestorhood:
The Sherbro Coast of Sierra Leone 117
Armin Prinz: Sterben und Tod bei den Azande Zentralafrikas 127
Kan-wen Ma: Concepts of Life and Death in Ancient China with a
Discussion on the Problem of Burying 143
Sigrid Lechner-Knecht: Totenkult bei den Toba-Batak in Nord-
sumatra 165
Norbert Kohnen: Totenriten bei den Igorot-Bergv6lkern (Philippinen)
als Formen der Angstbewaltigung 177
Wulf Schiefenhovel: Sterben und Tod bei den Eipo im Hochland von
West-Neuguinea 191
5
Werner H. Stocklin: Kukukuku - Funeral Ceremonies and Killing
Ghosts 209
Gabriele Weil3.· Zur Anthropologie des Todes. Konzeptionen auBer
europaischer (Stammes-}Gesellschaften zu Totenkult und Jenseits-
glauben 217
Klaus-Dietrich Stumpfe: Psychosoziale Faktoren beim Sterben und
Tod 227
Hannes Stubbe: Prolegomena zu einer kulturanthropologischen
Theorie der Trauer 237
Dorothea Sich: Einflihrung zum Panel der Moderatoren 257
Aart van Soest: Bemerkungen zu einigen Tagungsthemen 258
Wolfgang M. Pfeiffer: Kommentar zur Fachtagung "Sterben und Tod" 259
Christian von Ferber: Medizinsoziologische Fragen zur Thanatologie 262
Thomas Maretzki: Kommentar zur Fachtagung "Sterben und Tod" 269
Zusammenstellung der Problemkreise und Fragestellungen des Panels
als Ergebnis der Tagung durch die Herausgeber 272
Programm der VII. Internationalen Fachkonferenz Ethnomedizin 274
Horst H. Figge: Literatur zum Thema "Sterben und Tod im Kultur-
vergleich" 276
Autoren und Mitarbeiter dieses Sonderbandes 301
Sterben und Tod Sonderband 4/85, 6-8
Vorwort
"Kein Antlitz in einem Sarg hat mir je gezeigt, daB der Eben-Verstorbene uns
vermiBt. Das Gegenteil davon ist Uberdeutlich ... Der Verstorbene UberlaBt mich
der Erinnerung an meine Erlebnisse mit ihm ... Er hingegen, der Verstorbene, hat
inzwischen eine Erfahrung, die mir erst noch bevorsteht, und die sich nicht ver
mitteln laBt - es geschehe denn durch eine Offenbarung im Glauben."
Aus der Totenrede von Max Frisch fUr Peter Noll
Die Ergebnisse einer kulturvergleichenden Analyse zu Sterben und
Tod, die sich die 7. Internationale Fachkonferenz Ethnomedizin im
April 1984 zur Aufgabe gemacht hatte, werden hier einer breiteren
Offentlichkeit zuganglich. Die Beitrage konfrontieren uns mit einer
tiberwaltigenden Ftille kultureller Zeugnisse tiber den Umgang mit
Sterbenden und tiber die Symbolisierung des Todes. Ungeachtet der un
vermeidlichen Beschranktheit und Zufalligkeit der Auswahl, trotz der
in der Sache liegenden Verfremdung wissenschaftlich-methodischer Dar
stellung ftihlt sich der Leser unmittelbar angesprochen, ja, gefes
selt durch die Intensitat, mit der zu allen Zeiten und in allen
Kulturen Sterben und Tod kulturell gestaltet, symbolisch gedeutet
und im mitmenschlichen Umgang erfahren wurde. DaB uns Menschen Ster
ben und Tod gemeinsam sind, daB jede Zeit, jede Kultur, aber auch
jeder einzelne sich dieser anthropologisch gemeinsamen Situation
stellen muB, sie ftir sich deuten und verarbeiten muB, dtirfte wohl
auf keine andere Weise so sinnfallig und tiberzeugend hervortreten
wie in dem hier vorgelegten Tagungsbericht. Aber die Absichten der
Veranstalter und Herausgeber reichen tiber die Prasentation von Ma
ter ialien einer kul turverg leichenden Analyse zu einem wesentlichen
Aspekt der condition humaine hinaus. Ihr Anspruch zielt auf eine Be
grtindung der Thanatologie, auf das Ingangsetzen eines wissenschaft
lich angeleiteten und methodisch kontrollierten Diskurses tiber den
Umgang mit Sterbenden, tiber die Sterbebegleitung, die in den Dienst
leistungsgesellschaften unserer Zeit sich zu einer beruflichen Auf
gabe entwickelt, und tiber Symbolisierungen des Todes, tiber die Deu
tungen des personlichen Endes in der Kontinuitat gemeinschaftlichen
Lebens: "Der Verstorbene tiberlaBt uns der Erinnerung an unsere Er
lebnisse mit ihm."
Ein Diskurs in thanatologischer Absicht - und dies scheint mir
unausweichlich zu sein - muB den Weg kulturvergleichender Beschrei
bung an einer wichtigen Wendemarke verlassen. Er muB die eigene Po
sition markieren, eine kultur- und ethnozentrische Perspektive ein
hehmen. Die Thanatologie lost den wissenschaftlichen Anspruch ein, in
anthropologischen Fragen mit vor- und auBerwissenschaftlichen Deutungs
systemen zumindest konkurrieren zu konnen. Zugleich aber droht sie vor
der Unauflosbarkeit existenziell hoch besetzter Fragen zu scheitern,
es sei denn, es gelingt ihr, das ihr zur Verfugung stehende theore
tisch-methodische Instrumentarium paradigmatisch zu erweitern: "Er hin
gegen, der Verstorbene, hat inzwischen eine Erfahrung, die uns erst
noch bevorsteht, und die sich nicht vermi tteln laBt - es geschahe denn ... ".
Die Tatsache, daB Sterben und Tod zum Thema wissenschaftlicher
Tagungen werden und daB ihre Ergebnisse von einer breiten Offentlich
keit mit Aufmerksamkeit verfolgt werden, ist ein Indiz fur die Er-
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7 v.Ferber
wartungen, die viele Menschen heute an die Wissenschaftler richten
deutlich zu spUr en in den engagierten Fragen und Beitragen von Teil
nehmern auf der Fachkonferenz in Heidelberg selbst. Sie erwarten wis
senschaftlich begrUndbare Handlungsanweisungen in Sterbesituationen,
in die sie in AusUbung ihres Berufes einbezogen werden: In Kranken
hausern, Pflegeheimen, Altersheimen. Sie erwarten eine Entscheidungs
hilfe, wenn sie vor die Frage gestellt werden, ihren Angehorigen,
ihren Freund, Ihren Nachbarn aus dem Krankenhaus zum Sterben in den
Personenkreis zurUckzuholen, der ihm Selbstvertrauen und Kraft zum
Leben gegeben hatte. Und sie erwarten eine Uberzeugende Antwort auf
die Feststellung von Max Frisch: "Kein Antlitz in einem Sarg hat mir
je gezeigt, da/3 der Eben-Verstorbene uns vermi/3t!" Kann die Antwort:
"Mein Freundeskreis werde immer gro/3er unter den Toten!" dann noch
ein Trost sein? Oder ist der Abschied am Sarg ein Abschied auf im
mer, ein Zeichen, da/3 unser menschliches Leben begrenzt, verganglich,
seine Hoffnung allein in sich selbst tragt?
Unbequeme, ja, wie es scheint ausweglose Fragen stellen sich den
Wissenschaftlern am Ende einer Epoche, die Uber Jahrhunderte hinweg
vor- und au/3erwissenschaftliche Deutungssysteme entmachtet und dis
kreditiert hat und in Konkurrenz zu ihnen bis in den Lebensalltag
hinein die Suche nach wissenschaftlich begrUndbaren Handlungsanwei
sungen und Situationsauslegungen zu einer selbstverstandlichen Orien
tierungsmaxime gemacht hat. Nun gehort es zum Privileg wissenschaft
licher Reflexion, da/3 sie nicht alle an sie gerichteten Erwartungen
einlosen, nicht alle Fragen sofort beantworten mu/3. Aber sie mu/3 zu
erkennen geben, wie sie mit solchen Erwartungen umzugehen gedenkt.
Die Beitrage auf der Fachkonferenz enthalten einige Prolegomena,
methodische Vorentscheidungen fUr eine Thanatologie.
Thanatologie auf der Grundlage kulturvergleichender Analyse ist
empirisch orientiert. Sie ist auf eine sorgfaltige Beschreibung des
Handelns, der Situationsdeutungen und Vorstellungen der Menschen in
Situationen des Sterbens, der Totenbestattung, der Totenverehrung
gerichtet. Sie muB auf eine standige Verfeinerung und auf eine Ver
zerrungsfreiheit ihres methodischen Vorgehens bedacht sein. Dazu be
darf es einer kritischen wissenschaftlichen 5ffentlichkeit, vor der
Forschungsergebnisse prasentiert und diskutiert werden. Dies ver
steht sich weder in wissenschaftsorganisatorischer noch in finanziel
ler Hinsicht von selbst. Daher ware zu wUnschen, daB mit der Inter
nationalen Fachtagung der Arbeitsgemeinschaft Ethnomedizin ein kumu
lativer Forschungs- und Erkenntnisproze/3 eingeleitet wurde, dem es
auch an der notwendigen finanziellen UnterstUtzung nicht mangelt!
Thanatologie ist auf einen standigen Austausch von empirischer
Forschung und theoretischer Arbeit angewiesen. Die inhaltsarme an
thropologische Vorgabe des SterbenmUssens, der Unausweichlichkeit
des Todes, bildet die Projektionsflache kultureller Deutungen, in
dividueller Sinnsuche und Sinnorientierung. Ihnen gegenUber ist die
Thanatologie ein reflexiver ProzeB. Sie will die Handlungsstrukturen
und Deutungsmuster erkennen, die unterschiedlichen Kulturen gemein
sam sind. Handlungsstrukturen und Deutungsmuster lassen sich nicht
aus philosophischen Theorien vom Menschen herleiten, sondern sie mUs
sen auf der Grundlage sorgfaltiger vergleichender Beobachtung schritt
weise erschlossen werden. Robert K. MERTON hat fUr die empirische
Sozialforschung diese Vorgehensweise treffend als serendipity pat
tern beschrieben. Sie stellt einen offenen ErkenntnisprozeB dar, der
vor allem fUr Uberraschende und unerwartete Erkenntnisse geoffnet
ist. Wer sich auf das serendipity pattern der Forschung einlaBt, zu
mal auf dem Gebiet kulturvergleichender multidisziplinarer Arbeit,
braucht einen langen Atem und einen festen Geduldsfaden. Hoffen wir,
Friedr. Vieweg & Sohn Verlag, Braunschweig/Wiesbaden
Vorwort 8
daB der ermutigende Anfang der Fachkonferenz in Heidelberg und die
hier vorgelegten Ergebnisse motivierend wirken, dem eingeschlagenen
Wege unverdrossen weiter zu folgen!
Thanatologie enthalt stets auch ein kultur- und gesellschaftskri
tisches Element. Anthropologie ist zwar in dem Sinne eine wertfreie
Wissenschaft, als sie uns vor kurzschllissigen, unreflektiert ethno
zentrischen Festlegungen bewahren will. Sie wird sich auf diese kla
rende, reflektiert abwagende Position umso deutlicher beziehen mlissen,
je engagierter Erwartungen auf Handlungsanweisungen und Deutungen
an sie herangetragen werden. Als wertfreie Wissenschaft kann die
Thanatologie mit ihren Mitteln nur dazu beitragen, letzte Ziele und
Wertorientiernngen praktischen Handelns zu klaren, immanente Wider
sprliche aufzudecken, unbeabsichtigte Folgen aufzuzeigen. Niemals
kann sie dem praktisch Handelnden die eigene Entscheidung abnehmen.
Anthropologie ist aber in dem Sinne auch eine wertbezogene Wissen
schaft, als sie der Befreiung des Menschen aus selbstverschuldeter
Unmlindigkeit dienen will. Sie will ihn instandsetzen, mit den ihm
zu Gebote stehenden Moglichkeiten, also auch mit den von ihm selbst
bewuBt geschaffenen und organisierten Wissens-, Erkenntnis- und Deu
tungsinstrumenten sich auf dieser Welt einzurichten, flir die andran
genden Probleme Losungen zu suchen, die Tiefen und Untiefen mensch
lichen Daseins auszuloten, die Grenzen seiner eigenen Moglichkeiten
zu erkennen. Wann und wo in der Thanatologie einmal die Grenzen er
reicht sein werden, an der mit Max Frisch zu reden die Antwort lau
ten konnte: "Es geschehe denn durch Offenbarung im Glauben!" ist
eine Frage, die sich erst dann stellt, wenn dieser Forschungszweig
sich weiter entwickelt hat. Den Veranstaltern der Fachkonferenz ge
blihrt der Verdienst, einen liberzeugenden Beginn gewagt zu haben!
Christian von Ferber
Friedr. Vieweg & Sohn Verlag. BraunschweiglWiesbaden
Sterben und Tod Sonderband 4/85, 9-10
EinIeitung
Die Arbeitsgemeinschaft Ethnomedizin e.V. (AgEM) bezweckt die For
derung der interdisziplinaren Zusammenarbeit zwischen der Medizin
und angrenzenden Naturwissenschaften einerseits und den Kultur- und
Gesellschaftswissenschaften andererseits, mit dem Ziel, das Studium
der Volksmedizin, aber auch der Humanokologie und Medizinsoziologie
zu intensivieren.
Die AgEM hat vom 5. - 8. April 1984 ihre Siebente Internationale
Fachtagung unter dem Thema 'Sterben und Tod - eine kulturvergleichen
de Analyse' in Heidelberg gehalten. Sie stand unter der Schirmherr
schaft von Professor Dr. H.J. Diesfeld, Direktor des Instituts fUr
Tropenhygiene und 6ffentliches Gesundheitswesen am SUdasieninstitut
der Universitat Heidelberg, der fUr Organisation und Ablauf manche
HUrde aus dem Weg raumte. Die Robert Bosch Stiftung und die Volks
wagenstiftung ermoglichten durch groBzUgige finanzielle UnterstUt
zung die DurchfUhrung. Tagungsorte waren das Volkerkundemuseum der
Eduard und Josefine von Portheim-Stiftung, in dem die AgEM dank der
GroBzUgigkeit des Direktors, Dr. W. Bohning,seit ihrer GrUndung Gast
recht genieBt, und ein Horsaal der Neuen Universitat in der Graben
gasse. Gaste aus der ElfenbeinkUste, Nigeria, SUdafrika, Tibet, der
volksrepublik China, den Vereinigten Staaten von Amerika, England,
den Niederlanden, Ungarn, Oesterreich und der Schweiz bereicherten
die Tagung mit ihren Beitragen. Der interdisziplinare Charakter der
AgEM kam auch diesmal durch die Teilnahme von Fachvertretern ver
schiedenster Disziplinen zum Ausdruck. Ihre Vielfalt geht aus dem
Autorenregister hervor.
Die Tagung wurde durch den Prorektor der Universitat, Herrn Pro
fessor U. Bleil eroffnet. Es begrUBten die Teilnehmer der Dekan der
Medizinischen Gesamtfakultat, H.G. Sonntag, der Schirmherr, H.J.
Diesfeld, die Tagungsleiteri~ Frau D. Sich und der Vorsitzende der
AgEM, Herr W. Schiefenhofel.
Begleitet wurde die Konferenz von einer Ausstellung "Mensch und
Tod" in den Raumen des Volkerkundemuseums, die eine Selektion von
ca. 150 Exponaten der groBten Totentanzausstellung der Welt darstell
te, die am Institut fUr Geschichte der Medizin der Universitat DUs
seldorf beheimatet ist. Aus fUnf Jahrhunderten wurde in Bildern die
Auseinandersetzung mit dem Ted gezeigt.
Die Tagung und ihr Thema kamen einem vielseitigen Interesse ent
gegen. Davon zeugte der Besuch von Uber 200 vorwiegend jUngeren Teil
nehmern, die sehr lebhaften Diskussionen, die Reaktion von Presse,
Rundfunk und 6ffentlichkeit und eine vielseitige Nachfrage nach der
Veroffentlichung der Inhalte.
Bei der Vorbereitung der Tagung war deutlich geworden, daB der
Anspruch, der in der Thematik liegt, nur sehr schwer zu erfUllen
sein wlirde, und daB die Gefahr ausufernder Diskussion urn das Sterben
in unserer Gesellschaft bestand. Es wurde aber auch klar, daB der
Beitrag, den die AgEM aufgrund ihres interdisziplinaren Charakters
zur Diskussion leisten kann, die DurchfUhrung rechtfertigt. Deshalb
Friedr. Vieweg & Sohn Verlag, BraunschweigIWiesbaden