Spinoza ou l’autre (in)finitude

285 Pages·2009·17.24 MB·French

by  André Tosel

SPINOZA OU L'AUTRE
(IN)FINITUDE
La Philosophie en commun
Collection dirigée par Stéphane Douailler,
Jacques Poulain, Patrice Vermeren
Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pensée,
l'exercice de la réflexion a souvent voué les philosophes à un
individualisme forcené, renforcé par le culte de l'écriture. Les
querelles engendrées par l'adulation de l'originalité y ont trop aisément
supplanté tout débat politique théorique.
Notre siècle a découvert l'enracinement de la pensée dans le langage.
S'invalidait et tombait du même coup en désuétude cet étrange usage
du jugement où le désir de tout soumettre à la critique du vrai y
soustrayait royalement ses propres résultats. Condamnées également à
l'éclatement, les diverses traditions philosophiques se voyaient
contraintes de franchir les frontières de langue et de culture qui les
enserraient encore. La crise des fondements scientifiques, la
falsification des divers régimes politiques, la neutralisation des
sciences humaines et l'explosion technologique ont fait apparaître de
leur côté leurs faillites, induisant à reporter leurs espoirs sur la
philosophie, autorisant à attendre du partage critique de la vérité
jusqu'à la satisfaction des exigences sociales de justice et de liberté. Le
débat critique se reconnaissait être une forme de yie.
Ce bouleversement en profondeur de la culture a ramené les
philosophes à la pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des
institutions comme l'École de Korcula (Yougoslavie), le Collège de
Philosophie (Paris) ou l'Institut de Philosophie (Madrid). L'objectif de
cette collection est de rendre accessibles les fruits de ce partage en
commun du jugement de vérité. Il est d'affronter et de surmonter ce
qui, dans la crise de civilisation que nous vivons tous, dérive de la
dénégation et du refoulement de ce partage du jugement.
Dernières parutions
Serge V ALDINOCI, Phénoménologie affective, 2008.
Driss BELLAHCENE, Eloge de la discontinuité, 2008.
Didier CARTIER, La vie ou le sens de l'inaccompli chez
Nicolas Grimaldi, 2008.
Christian CAVAILLÉ, Philosopher depuis Montaigne et après
Wittgenstein, 2008.
Jad HA TEM, Phénoménologie de la création poétique, 2008.
Nelson GUZMAN, Subjectivité et idéologie dans le contexte de
la philosophie de la modernité, 2008.
ANDRÉ TOSEL
SPINOZA OU AUTRE
(IN )FINITUDE
L'HARMATIAN
o
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© L'HARMATTAN, 2008
5-7, rue de l'École-Polytechnique; 75005 Paris
http://www.librairieharrnattan.com
[email protected]
[email protected]
ISBN: 978-2-296-07724-9
EAN : 9782296077249
À Michèle
sans qui rien 11' eut été possible,
qui a tout d01lné,
ravie trop tôt à [' amour humain,
vivan te en S011 idée étenlelk
partie étenzelle de notre faible être-en-commun

Je suis magicien, forçant cadellas et serrure
Avec Ulle lame secrète,
Et par ces mâts où la foudre fulgure
Quand les mâts gémissants sont ca1ltiques plaintifs,
Quand se déchaînent les marins da1ls les tavenzes,
Et la synagogue, un coeur dans Amsterdam,
Se dresse, vide, épouvalltable,
l'ai laissé grincer mes couteaux
l'ai chanté le clzaut de la liberté,
Moi le prisonnier des cinq tours,
De ta doctrine -JeTlOvah
Je suis magicien, j'opère sur les mondes
Dompteur de lions, les bêtes fauves
Obéissent aux coups de mon rude fouet
Mais dans les sombres nuits, je Ile suis plus
Et moins qu'un épi dans le vent, qu'un enfant
Jéhovah; ................. .
Car le sang est empoiso1lné
L'âme el1flammmée ;
Les ailes entravées par tes liens
un lourd brouillard posé sur les regards
Car fendant le coeur de ma jeunesse
Tout le poids de ma chair pesait
JellOvalz ................... .
Derrière moi marche mon ombre.
Scintille au coeur le signe d'une
Vie llouvellle
A mes talons poussent des ailes
Jehovalz
Poèmes à Spinoza,
Malech RASIT AH, poète de langue yiddish
Texte communiqué par un ami, Jacques EPSTEIN, sans référence

PRÉFACE
Les dix études qui suivent, rédigées entre 1996 et 2002,
entendent composer un ouvrage proposant une interprétation de la
pensée de Spinoza autour du thème d'un rationalisme de la
finitude positive. Elles prolongent une enquête ancienne dont les
étapes sont marquées par deux publications, Spinoza et le crépuscule
de la seroitude. Essai sur le Traité théologico-politique (Paris, Aubier,
1984) et Du matérialisme, de Spinoza (Paris. Kirné. 1994). Elles
attestent une inflexion notable de la lecture. Spinoza est mis à
distance d'une thématique du plein dévoilement de la capacité de
penser et d'agir au sein d'une histoire remise en mouvement par le
combat inaugural contre le bloc théologico-politique. Il n'est plus
compris seulement comme la pointe avancée d'une Aufkliirung
d'orientation révolutionnaire. Il est davantage compris comme le
philosophe qui fonde la puissance de la raison et de l'agir sur la
connaissance lucide de tout ce qui s'oppose à l'une et à l'autre.
La raison ne dispose pas de la force qui ferait d'elle une
puissance hégémonique. Elle est invitée à mesurer ses limites, son
inscription dans les cydes de réciprocité passionnelle négative, à
reconnaître ses conditions de possibilité, l'action récurrente
qu'exerce sur elle l'ordre commun de la nature au sein duquel
chaque individu se trouve toujours déjà jeté, privé de tout accès
direct à son esprit, à son corps et à l'ensemble des corps qui
l'interdéterminent. Bien des thèmes de Spinoza côtoient ici les
pensées de la finitude négative religieuse qui insistent sur la misère
de II homme et stigmatisent son délire de présomption. Il existe bien
une pensée de la finitude chez Spinoza dont Ethique III et IV
donnent la grammaire. Spinoza ne participe pas du rationalisme
humaniste qui fait de l'homme le maître de la nature extérieure et
de sa propre nature, un empire dans un empire. Il ne valide en
aucune matière le projet de la subjectivité définie comme
métaphysique de la production pour la production alors qu'il