Spinoza, filosofía práctica

159 Pages·2004·5.01 MB·Spanish

by  Gilles Deleuze

GILLES DELEUZE
Nació en París en 1925 y murió en 1995.
Desde 1970 hasta 1987 fue profesor de filo
sofía en la Sorbona. Es autor de numerosos
estudios y ensayos: Nietzsche y la filosofía
(1962), La filosofía crítica de Kant (1963),
Prousty los signos (1964), Spinozay el proble
ma de la expresión (1968), La lógica del senti
do (1971) y, en 1972, en colaboración con
Félix Guattari, del libro que le dio a conocer
mundialmente y le convirtió en uno de los
filósofos más polémicos de los años setenta,
El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia.

Gilíes Deleuze
Spinoza: filosofía práctica
Traducción de Antonio Escohotado
F Á B U LA
TUSQUETS
T^EDITORES
Título original: Spinoza: Philosopbiepractique
La primera edición de este libro apareció en Francia en
Presses Universitaires de France en 1970. Se ha reanudado aquí,
modificándola y ampliándola en muchos capítulos (III, V y VI).
1.a edición en Cuadernos ínfimos: septiembre 1984
1.* edición en Fábula: mayo 2001
1.a edición argentina en Fábula: enero 2004
© Les Éditions de Minuit, 1981
Traducción de Antonio Escohotado
Diseño de la colección: Pierluigi Cerri
Ilustración de la cubierta: detalle de un retrato de Spinoza de la
escuela holandesa del s. XVII.
Reservados todos los derechos de esta edición para
Tusquets Editores, S.A., Venezuela 1664, (1096) Buenos Aires
[email protected] - www.tusquets-editores.es
ISBN: 950-9779-68-7
Hecho el depósito de ley
Impreso en el mes de enero de 2004 en Artes Gráficas Delsur
Almirante Solier 2450, Sarandí, Pcia. de Buenos Aires
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
índice
1. Vida de Spinoza 11
2. Sobre la diferencia entre la ética y una moral 27
3. Las cartas del mal 41
4. índice de los principales conceptos de la ética .... 57
5. Evolución de Spinoza 135
6. Spinoza y nosotros 149

«Decidme qué os llevó a leer a Spinoza. ¿Fue por
que era judío?
-No, Vuestra Merced, ni siquiera sabía que lo
fuese cuando di con su libro. Y, por otra parte, si
leisteis la historia de su vida, habréis advertido
cuan poco se le quería en la sinagoga. Encontré el
volumen en un chamarilero de la ciudad vecina; le
pagué un kopek, avergonzándome en un principio
por derrochar un dinero tan duro de ganar. Más
tarde leí unas páginas, y después he continuado co
mo si una ráfaga de viento me empujase por la es
palda. No lo he comprendido enteramente, ya os
lo he dicho, pero, cuando se abordan ideas como
éstas, es como si se cabalgara sobre la escoba de
una bruja. Ya no era el mismo hombre...
-¿Querríais explicarme qué significación en
contráis a la obra de Spinoza? En otras palabras, si
es una filosofía, ¿en qué consiste?
-No es fácil decirlo. Conforme a los asuntos
tratados en los distintos capítulos, y aunque todo
se componga subterráneamente, el libro significa
cosas diferentes. Pero creo que significa, sobre todo,
que Spinoza quiso hacer de sí mismo un hombre
libre -tan libre como era posible, teniendo en cuen
ta su filosofía, si comprendéis lo que quiero decir-
y esto llevando hasta el fin sus pensamientos y enla
zando todos los elementos entre sí, si Vuestra Mer
ced tiene a bien excusarme este galimatías.
-No es mala forma de abordar el problema.
Por el hombre más que por su obra. Pero...»
Bernard Malamud, El hombre de Kiev

1
Vida de Spinoza
Bien comprendió Nietzsche, por haberlo vivido él mis
mo, en qué radica el misterio de la vida de un filósofo. El
filósofo se apropia las virtudes ascéticas -humildad, pobre
za, castidad- para ponerlas al servicio de fines completa
mente particulares, inesperados, en verdad muy poco ascé
ticos.1 Hace de ellos la expresión de su singularidad. No son
en su caso fines morales, ni medios religiosos para alguna
otra vida, sino más bien los «efectos» de la filosofía misma.
Pues no hay en absoluto otra vida para el filósofo. Humil
dad, pobreza y castidad se vuelven de inmediato efectos de
una vida particularmente rica y sobreabundante, tan pode
rosa como para haber conquistado el pensamiento y pues
to a sus órdenes cualquier otro instinto, efectos de lo que
Spinoza llama Naturaleza: una vida que ya no se vive con
forme a la necesidad, en función de medios y fines, sino
conforme a una producción, una productividad, una po
tencia, en función de causas y efectos. Humildad, pobreza
y castidad son su (del filósofo) manera de ser un Gran Vi
viente y de hacer de su propio cuerpo el templo de una
causa demasiado orgulíosa, demasiado rica, demasiado sen
sual. De modo que, atacando al filósofo, cae uno en la ver
güenza de atacar una apariencia modesta, pobre y casta, lo
cual centuplica la rabia impotente; y el filósofo no ofrece
dónde hacer presa, aunque sea presa de todos los ataques.
Ahí recibe todo su sentido la soledad del filósofo. Pues
no puede integrarse en medio social alguno, no casa con
1. Nietzsche, Genealogía de la moral, III.
11