Spätantike Dichtungstheorien: Untersuchungen zu Proklos, Herakleitos und Plutarch.

340 Pages·1990·28.385 MB·German

by  Wolfgang Bernard

Wolfgang Bernard
Spatantike Dichtungstheorien
Beiträge zur Altertumskunde
Herausgegeben von
Ernst Heitsch, Ludwig Koenen,
Reinhold Merkelbach, Clemens Zintzen
Band 3
m
B. G. Teubner Stuttgart
Spàtantike Dichtungstheorien
Untersuchungen zu Proklos, Herakleitos und Plutarch
Von
Wolfgang Bernard
B. G. Teubner Stuttgart 1990
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Bernard, Wolfgang:
Spätantike Dichtungstheorien: Untersuchungen zu Proklos,
Herakleitos und Plutarch / von Wolfgang Bernard. -
Stuttgart: Teubner, 1990
(Beiträge zur Altertumskunde; Bd. 3)
ISBN 3-519-07452-4
NE: GT
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© B. G. Teubner Stuttgart 1990
Printed in Germany
Druck und Bindung: Röck, Weinsberg
VORWORT
Zunächst gilt mein Dank den Herausgebern der «Beiträge zur
Altertumskunde1, die die Arbeit freundlicherweise in ihre Reihe
aufgenommen haben. Ferner danke ich der Deutschen
Forschungsgemeinschaft (DFG), die mir durch ein Postdoktorandenstipen-
dium die Durchführung dieser Untersuchung ermöglicht hat
Die Fragestellung, die diese Untersuchung leitet, steht in unmittelbarem
Zusammenhang mit dem Forschungsprogramm zum Selbstveiständnis des
antiken Menschen, das am Seminar für Klassische Philologie der
Johannes-Gutenberg Universität Mainz unter der Leitung von Professor
Dr. Arbogast Schmitt durchgeführt wird. Seine in Vorbereitung
befindliche Monographie «Subjektivität und Innerlichkeit. Deutung der
Antike und neuzeitliches Selbstverständnis' (Baden-Baden, Saecula
Spiritalia Bd. 6) gibt die geistesgeschichtlichen Grundlagen, auf denen
auch die von mir hier vertretenen Thesen letztlich beruhen. Herr Schmitt
hat meine Forschungen auch ständig durch intensive Sachdiskussion
begleitet und gefördert, wofür ich ihm an dieser Stelle besonders herzlich
danken möchte.
Sodann gilt mein Dank Professor Dr. Ernst Heitsch für seine
Unterstützung und seinen Rat bei der Fertigstellung dieser Untersuchung.
Schließlich danke ich noch Herrn Jürgen Ritzdorf, der die Mühen des
Korrekturlesens auf sich genommen hat
W 3. Ingelheim, im März 1990

INHALT
Literaturverzeichnis XIII
A EINLEITUNG: FORSCHUNGSSKIZZE; ABSICHT UND
METHODE DER UNTERSUCHUNG 1
B DIE METHODE DER SUBSTITUTIVEN UND DER
DIHAIRETISCHEN ALLEGORESE - EIN VERGLEICH 11
I. Die methodische Grundlage 11
1. Die substitutive Allegorese 11
a) Die Forschungslage hinsichtlich der Theorie der
stoischen Allegorese (De Lacy, Le Boulluec, Steinmetz) 11
b) Herakleitos zur Methode der Allegorie - ein Beispiel für
die substitutive Allegorese 15
c) Zusammenfassende Charakterisierung der substitutiven
Allegorie 17
2. Die dihairetische Allegorese 22
a) Der Ausgangspunkt bei Piaton 22
b) Die drei Dichtungsarten bei Proklos 35
c) Hermeias' Interpretation der Geschichte von Boreas und
Oreithyia 51
d) Der Unterschied zwischen dihairetischer und
substitutiver Allegorese als ein methodischer und nicht
nur inhaltlicher 59
VIII
II. Ein Blick in die allegorische Praxis: Vergleich
der substitutiven und dar dihairetischen
Homerallegorese 70
1. Die Allegorese von Dias 15,18 ff 70
2. Die Allegorese der Theomachie (Dias 20,4-74) 74
a) Die substitutive Deutung 74
b) Die dihairetische Allegorese der Theomachie 79
Exkurs: Kurze Einzelerklärung 84
DI. Zwischenräume 91
1. Ergebnisse 91
Exkurs: Zur Datierung von Herakleitos' Werk 93
2. Schlußfolgerungen für den weiteren Fortgang der
Untersuchung 94
C DIE THEORETISCHEN GRUNDLAGEN DER
DIHAIRETISCHEN ALLEGORESE 95
I. Die Personalität des Götttichen 95
1. Prima facie Argumente 95
a) Die Beschreibung der Wirksamkeit des Intelligiblen als
planvolles Handeln 96
b) Die allegorische Praxis: selbst bei Homer erwähnte
Gegenstände werden in Proklos' Allegorese zu Personen 102
c) Proklos' Hymnen 102
IX
d) Die Rezeption der Praktischen Seinshierarchie bei (Ps.-)
Dionysius Areopagita 10S
2. Begründung der personalen Auffassung des
Göttlichen aus der neuplatonischen Erkenntnis-
theorie und Metaphysik 107
a) Die Personalität des obersten Einen 111
b) Die Personalität des Intelligiblen (der Ideen) 126
i) Die Ideen als denkende, lebendige und beseelte Wesen:
Die Interpretation von Piaton, Sophistes 248e6 ff 127
ii) Die Ideen als lebendige Erzeuger und Bewahrer des von
ihnen Hervorgebrachten:
Die Interpretation von Piaton, Pannemdes 128e-130a 139
iii) Die Ideen sind keine Abstrakta:
Die Interpretation von Piaton, Parmenides 132a ff
und 134b6 f 142
c) Der Kosmos als Lebewesen (Cüov) 148
i) Die wahrnehmbare Welt als beseeltes Lebewesen,
geschaffen nach dem Bilde der intelligiblen Welt:
Die Interpretation von Piaton, Timaios 3Qa2-31al 148
ii) Die wahrnehmbare Welt von einem lebendigen,
denkenden Wesen regiert:
Die Interpretation von Piaton, Philebos 28d5-30d9 158
II. Die hierarchische Ordnung der Ideen in
Ketten (ZEIPAI) 165
1. Die Gestuftheit des Seienden 165
2. Die analogische Ausfaltung in Ketten (crapai) 169
X
a) Die Ausfaltung der Zahl in die geometrische Figur als
Beispiel für das Wirken der Analogie 170
b) Das Durchgehen der Bezeichnungen durch die Ketten 175
III. Zusammenfassung: Das oberste Eine und die
Ideen als personale Gottheiten 179
D ZUM URSPRUNG DER DIHAIRETISCHEN
ALLEGORESE: DIE ALLEGORISCHE METHODE DES
PLUTARCH 183
I. Forschungsstand 184
1. Angebliche Widersprüche in Plutarchs Stellung
zur Allegorese: Argumente aus anderen Schriften
als De Iside et Osiride 189
a) De audiendis poetis (19e/f) 189
b) De daedalis plataeensibus 193
c) De facie in orbe lunae (942f) 198
2. Angebliche Widersprüche in Plutarchs Stellung
zur Allegorie: Argumente aus De Iside et Osiride 199
II. Analyse von De Iside et Osiride 203
1. Gliederung von De Iside et Osiride 203
2. Paraphrase der Stellen aus De Iside, die für die
Analyse von Plutarchs allegorischer Methode
bedeutsam sind 204
a) Einleitung: Die Götter als Geber des Wissens; Philo-
sophie als Streben nach dem Göttlichen (De Iside, Kap. 1-3) 204