Soziologie und Ethnologie: Zur Interaktion zwischen zwei Disziplinen Beiträge zu einem Symposium aus Anlaß des 80. Geburtstages von Wilhelm Emil Mühlmann

196 Pages·1986·9.769 MB·German

by  Horst Reimann (auth.), Horst Reimann (eds.)

Horst Reimann (Hrsg.)
Soziologie und Ethnologie
Horst Reimann (Hrsg.)
Soziologie und Ethnologie
Zur Interaktion zwischen zwei Disziplinen
Beitrage zu einem Symposium aus AnlaB
des 80. Geburtstages
von Wilhelm Emil Mtihlmann
Westdeutscher Verlag
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Soziologie und Ethnologie: zur Interaktion zwischen
zwei Disziplinen; Beitr. zu e. Symposium aus Anllill
d. 80. Geburtstages von Wilhelm Emil Miihlmann /
Horst Reimann (Hrsg.). - Opladen: Westdeutscher
Verlag, 1986.
NE: Reimann, Horst [Hrsg.j; Miihlmann, Wilhelm E.:
Festschrift
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Umschlaggestaltung: Horst Dieter Biirkle, Darmstadt
ISBN-13: 978-3-531-11853-6 e-ISBN-13: 978-3-322-84174-2
DOl: 10.1007/ 978-3-322-84174-2
Vorwort
1m Dezember vergangenen Jahres fand aus Anlaf~ des 80. Geburtstages von Wilhelm
Emi! MUhlmann ein interdisziplinares Symposium an der Universitat Augsburg statt,
das den wechselseitigen Einfluf~ der beiden sozialwissenschaftlichen Disziplinen
Soziologie und Ethnologie zum Thema hatte. Eine besondere I3indung an die durch
die Thematik umrissene Wechselbeziehung zwischen beiden Bereichen ergab sich bei
allen Referenten und Diskutanten des Symposiums, durchweg Hochschullehrer fUr
Soziologie oder Ethnologie, aus deren frUherer Zugehorigkeit zum Heidelberger
Institut fUr Soziologie und Ethnologie, einer Griindung MUhlmanns aus dem Jahre
1960. Die in diesem Band publizierten Originalarbeiten sind zum groBten Tei! tiber
arbeitete Fassungen der damals vorgetragenen Referate - hier bewuf~t "un-diszipliniert"
in der relativ zwanglosen Abfolge des Symposium-Programms dargeboten: zwecks
Vermeidung jedes gerade in diesem Kontext unangebrachten Anspruchs auf strenge
Systematik und zur Verdeutlichung des explorativen und transzendierenden Charak
ters der Beitrage. Diese reflektieren, teils explizit, teils implizit, die fruchtbare Aus
einandersetzung und wechselseitige Orientierung, die sich beim grenz- und disziplin
tiberschreitenden ErkenntnisprozeB ergibt, wobei die Einbeziehung von Anthropologie,
Literatur-, Geschichts- und Kommunikationswissenschaft und sogar der bei uns noch
unetablierten "Women's Studies" in die soziologisch-ethnologische Aspektstruktur
gewissermaBen als kulturwissenschaftliche Selbstverstandlichkeit erscheint; sie aile
stellen Variationen zum groBen Thema "Gesellschaft" dar.
Augsburg, im Sommer 1985 Horst Reimann
v
Inhalt
v
Vorwort
Einfiihrung ........................................ 1
HORST REIMANN
Das Komplementar-Verhaltnis von Soziologie und Ethnologie. . 8
HORST REIMANN
Zwischen Trapani und Tahiti .......................... 41
WILHELM EMIL MOHLMANN
Differenzierung, Rationalisierung, Interpenetration 48
RICHARD MONCH
Symbol und Sozialisation 73
CLAUS MOHLFELD
Evolution und Entwicklung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
BERNHARD GIESEN
Zur Entstehung der "Grenze" in Interaktionssystemen 96
PETER MEYER
Der interkulturelle Vergleich in der Frauenforschung ... . . . . . 103
HELGA REIMANN
Sozialwissenschaft als Ethnologie 119
ERNST W. MOLLER
Vom Nutzen einer Ethnosoziologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
DIETER GOETZE
Anthropologie und Literatursoziologie 133
HANS NORBERT FOGEN
VII
Soziologie/Ethnologie und Geschichtswissenschaft . . . . . . . . . . 143
CHRISTIAN GIORDANO
Soziale Siebung als Prozefb gesellschaftlicher Reproduktion 157
MICHAEL SCHMID
Probleme interkultureller Kommunikation:
Massenmedien und Entwicklungsgesellschaften 164
HORST REIMANN
Biographische Notizen zu den Autoren 174
Nachwort 181
Namenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Ubersichten und Diagramme
Interdisziplinares Spektrum von Soziologie und Ethnologie . . . . 13
Komplementare Spezialisierungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Positionstableau: Soziologie/Ethnologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Die gemeinschaftliche Struktur der "primitiven"Gesellschaft .. 55
Die Differenzierung der traditionalen Gesellschaft .......... 57
Differenzierung, Rationalisierung und Interpenetration in der
modernen Gesellschaft I .............................. 59
Differenzierung, Rationalisierung und Interpenetration in der
modernen Gesellschaft II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ein Modell fUr den Status von Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Relativer Status von Frauen nach dem Typus der Gesellschaft
und dem der Familienstruktur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Interdependenzen zwischen gesellschaftlichen Subsystemen und
dem sozialen Status der Frauen ........................ 116
VIII
Horst Reimann
Einftihrung *)
VOT fast genau zehn Jahren hat Wilhelm Emil Miihlmann im Internationalen Jahrbuch
flir interdisziplinare Forschung in dem von Richard Schwarz herausgegebenen Band
"Wissenschaft als interdisziplinares Problem" einen Aufsatz verOffentlicht mit dem
Titel "Soziologie und Ethnologie - zu ihrer wechselseitigen Korrektur".1 Dieser Bei
trag schlieBt mit den Worten: "Weder kategorial noch materialmaBig k6nnen diese
beiden Wissenschaften, die Soziologie und die Ethnologie, he ute ohne einander be
stehen. Sie erganzen und korrigieren sich zudem in ihren Methoden und veranlassen
Reflexionen, die Ihnen wechselseitig zugute kommen".2 Nun haben wir den 80. Ge
burtstag des soeben Zitierten am 1. Oktober 1984 zum AniaB genommen, urn dieses
anspruchsvolle und auf Dauer angelegte Programm in interdisziplinarer Aussprache
im Rahmen einer kleinen Tagung zu er6rtern. Unsere Zusammenkunft hat den Zweck,
die Interaktion zwischen diesen beiden sozialwissenschaftlichen Disziplinen sowohl in
unmittelbarer Verfolgung der Thematik als auch durch implizite Darstellungen der
wechselseitigen Beeinflussung zwischen beiden Bereichen deutlich werden zu lassen.
Auf diese Weise soil vergegenwartigt werden, welche Bedeutung die Verbindung und
wechselseitige Befruchtung von Soziologie und Ethnologie, letztere als "soziologische
Theorie der interethnischen Systeme" im Sinne Miihlmanns3 verstanden, flir die eigene
wissenschaftliche Arbeit der Symposiumsteilnehmer hat.
Aile Referenten und Diskutanten4 sind wahrend ihrer akademischen Ausbildung fUr
eine mehr oder weniger lange Zeit auch Schiller Wilhelm Emil Miihlmanns gewesen,
an der Universitat Mainz, an der er zehn Jahre lang von 1950 bis 1960 zunachst als
Professor fiir Soziologie und V6lkerpsychologie,seit 1957 als Ordinarius fiir Ethnologie
und Soziologie tatig gewesen ist, und/oder an der Universitat Heidelberg, wo Wilhelm
Emil Miihlmann von 1960 bis zu seiner Emeritierung im Jahre 1970 Ordinarius flir
Soziologie und Ethnologje gewesen ist. 5 Dort hat er im Jahre 1960, dem Ruf an die
Ruperto Carola folgend,6 das erste und auch einzig gebliebene deutsche "Institut fiir
Soziologie und Ethnologie" gegri.indet 7, an dem aile heute hier zu Wort Kommenden
in irgendeiner Form als Wissenschaftler gearbeitet haben, als Hilfskrafte, Assistenten,
Dozenten. Dieses Institut steHte zugleich die erste fachsoziologische Lehr-und For
schungseinrichtung der an soziologischer Tradition so reichen Universitat Heidelberg
dar. Das 1927 als Privatstiftung gegriindete und spater etatisierte Vorlauferinstitut
flir Publizistik wurde in die neue Institution eingegliedert und im Jahre 1964 in einer
eigenen "Abteilung fiir Kommunikationsforschung" institutionalisiert, die an die be
reits bestehenden beiden Abteilungen fiir Soziologie und Ethnologie angeschlossen
*) Etwas gekiirztc und urn Anmerkungen erganzte Fassung der Einflihrung. mit der das
Symposium am 7. Dezember \984 in Augsburg eroffnet wurde.
wurde. Das Institut, zunachst in drei Etagen des alten Eckhauses HauptstraBe 126 ne
ben der Alten Universitat, spater zusatzlich noch in einer Etage des aus dem 18. Jahr
hundert stammenden "Hauses zum Riesen" in der HauptstraBe 52 untergebracht,
konnte nicht nur an alte Heidelberger Forschungstraditionen, die eng mit den Namen
von Max Weber und Alfred Weber, Alexander Riistow, Karl Mannheim, Arnold Berg
strasser, Hans von Eckardt verbunden sind, ankniipfen, sondern brachte mit der
Ethnologie auch eine neue Disziplin an die alte Hochschule und trug hiermit ganz
wesentlich zur Belebung respektive Wiederbelebung sozialwissenschaftlich-anthropologi
scher Synopsis bei. Man denke nur an die auBerordentlichen Bemiihungen Max Webers,
die ihm damals nur beschrankt zur Verfiigung stehenden v6lkerkundlichen Materialien
in seine universalhistorischen und religionssoziologischen Analysen einzubeziehen.
MiihImann hat diesem Institut eine geistige Spannweite vermittelt, die zu diesem Zeit
punkt sieher einmalig in Deutschland gewesen ist und thematisch von Problemen der
Humangenetik, Sozialbiologie, Ethnographie, Ethnologie bis zur Kultur-und Literatur
soziologie, Sozialpsychologie, politischen Soziologie, Religionssoziologie reichte. Er
hat aber auch durch die spater von ihm forcierte Berufung von Ernst Topitsch an das
von ihm gegriindete Institut bewuBt eine fruchtbare Auseinandersetzung auf hohem
theoretischen Niveau zwischen der an Max Weber, Alfred Schlitz und vor aHem Edmund
Husser! orientierten von ihm vertretenen phanomenologischen Ausrichtung der
Soziologie und der von Ernst Topitsch reprasentierten analytischen Wissenschafts
theorie provoziert, so daB der vor aHem fiir die deutsche Soziologie der sechziger und
friihen siebziger Jahre charakteristische Methoden- und Paradigmenstreit Gegenstand
eines permanenten Diskurses innerhalb des Instituts wurde8.
Die vor aHem aus Miihlmanns friiherem Mainzer Ethnologischen Institut mit nach
Heidelberg gekommenen Mitarbeiter partizipierten an den soziologischen Diskussionen
tiber Theorie-ModeHe, den raffinierten vorzugsweise quantifizierenden sozialempiri
schen Verfahrensweisen und makroanalytischen Konzeptionen, wahrend die Soziolo
gen ihrerseits von der Ethnologie die Vorziige der Feldforschung kennenlernten, wenn
auch zunachst mit kritischer Distanz und theoriegeleiteter Skepsis: namlich Anschau
lichkeit und individuelle Erfii1ltheit, welche sich nur im Felder!ebnis erfahren lassen,
zugleich aber auch Wert und Nutzen qualitativer Verfahren, die neuerdings zunehmend
auch von Soziologen verwendet werden, dazu die Intensitat mikro-analytischer Studien,
die Konzentration auf kleine soziale Einheiten wie Gemeinde, iiberschaubare Ver
wandtschaftssysteme sowie, vielleicht als wichtigste Erkenntnis, die Notwendigkeit
der Relativierung eigener kultureHer Muster als bedingenden Schritt zum Fremdver
standnis und zur komparativen Analyse, zum Kulturvergleich. Dieser relativistische
Ansatz, die Objektivierung der eigenen LebensweIt sind sicher diejenigen Aspekte
ethnologischer Erfahrung, die in das soziologische Denken Eingang finden miissen.
Bereits 1938 hat Miihlmann den Terminus "Fremdphanomen" eingefiihrt9, fiir den
Ethnologen, der sich mit den Manifestationen der materiellen Kultur auseinander-
setzt, eine Selbstverstandlichkeit, von den Soziologen gemeinhin unbeachtet. Bei der
Betrachtung der M6glichkeiten zur wechselseitigen Korrektur der Soziologie und
Ethnologie erinnert Miihlmann an Kants Wort: "Gedanken ohne Inhalt sind leer, An-
2
schauungen ohne Begriffe sind blind"lO. Wahrend die mangelnde Phanomenaufklarung
vieler Ethnologen eine Demonstration fehlender Begrifflichkeit darstellt, sind Soziolo
gen eher durch des Gedankens Blasse angekrankelt, namlich einen professionell
charakteristischen Mangel an lebendigem Kontakt mit der sozialen Wirklichkeit.
Die transkulturelle Perspektive vermag nicht nur eine gewisse disziplinare Beschrankung
zu neutralisieren, provinzielle Verengungen der Sichtweise, z.B. Soziologie auf "Bundes
ebene" zu betreiben und sie damit auf eine bestimmte raurnlich und zeitlich begrenzte
Form der Industriegesellschaft zu reduzieren, zumindest zu thematisieren und damit
das nicht selten ethnozentrische Gesellschaftsbild von Sozialwissenschaftlern zu korrigie
ren. Das heiBt natiirlich auch, daB hierdurch kulturelle Vorurteile abgebaut werden
und z.B. das positive Welt- und Menschenbild der Aufklarung revidiert wird; der Blick
scharft sich fiir die normalen Lebensbedingungen von nicht-industriellen Gesellschaften.
Als das Normale erscheinen dann etwa personalistische Beziehungen, eben weil soziale
Beziehungen immer primar personal sind und die Herausbildung iiberpersonaler Ord
nungssysteme eine ebenso extrem unwahrscheinliche Variante innerhalb von Gesell
schaften darstellt wie etwa Massenbildung, Rechtssicherheit, Wohlstand. "Normale Ge
gebenheiten" sind eben AnTIut, Unsicherheit, Unbildung, Korruption, Klientelismus
uSW. Die Feststellung eines Soziologen sollte also nicht lauten "der Klientelismus etwa
in siideuropaischen und lateinamerikanischen Gesellschaften schwacht die Zentralge
walt", vielmehr erhellt aus dem Kulturvergleich: das Klientelsystem funktioniert, weil
die Zentralgewalt schwach ist 11. Miihlmann nennt das das Prinzip der "dialektischen
Aspektumkehr,,12. Die okzidentalen Errungenschaften wie funktionierende Verwal
tung, Gleichheit vor dem Gesetz, Breitenbildung, umfassende medizinische Versorgung
und anderes sind "menschheitsgeschichtlich das absolut Unwahrscheinliche,,13. Wenn
sich Soziologen mit sozialkulturellem Wandel beschaftigen, miiBten sie das im Horizont
haben. Michael Schmid 14 hat das mit seiner Theorie des sozialen Wandels jiingst un-
ter Beweis gestellt -und das durchaus mit den Mitteln moderner Wissenschaftstheorie,
aber eben doch vor dem Hintergrund transkultureller Erfahrungen. Schmids theorie
kritische Analyse kommt daher auf anderen Wegen und mit anderen Mitteln und ab
strakter zur gleichen Erkenntnis wie Miihlmann mit seiner ethnologischen Konkretion
des beriihmten Schopenhauer-Worts yom labilen Bestand der Welt: "ware sie noch ein
wenig schlechter, so konnte sie schon nicht mehr bestehen" -bei Miihlmann: "Wenn
die Re-Barbarisierung der zivilisierten Menschheit weiterschreitet, wird sie selbst nicht
mehr bestehen konnen,,15. Bei allen geht es um die Kontingenz der Welt, des Lebens
auf der Erde, der Kulturen, insbesondere der Hochkulturen.
Wenn man von "wissenschaftlicher Sozialisation" sprechen mochte, so weiB man, daB
diese diskret und nicht stetig verlauft. Viele Einfliisse stromen auf die jungen Adepten
ein, von einer Miihlmann-Schule kann also nicht die Rede sein. Aber eben doch von
einer "institutionellen und intellektuellen Pragung", die er mit verursacht hat. Viel
leicht ist aber die Bezeichnung "Heidelberger Schule,,16 gerechtfertigt, zumal sie im
Selbstverstandnis der Betroffenen offensichtlich, aber auch im Urteil Fremder sicher
existiert. Damit ist der EinfluB des vor 25 lahren von Miihl'llann in Heidelberg ge-
3
grUndeten Instituts auf verschiedene Verzweigungen von Soziologie und Ethnologie in
der uundesrepublik und die wechselseitige Beziehung zwischen beiden Disziplinen, wie
sie sich exemplarisch an der wissenschaftlichen Arbeit von frOOeren Mitarbeitern und
jetzigen Hochschullehrern darstellt, angesprochen, wobei noch andere wesentliche En!
wicklungsstrange wie etwa die kultursoziologische und kommunikationswissenschaft
liche Heidelberger Tradition, die anthropologische Dimension und nicht zuletzt die
auBerordentIioh wichtige methodologische Diskussion am damaligen Institut mitzu
denken sind.
Trotz der relativ kurzen Wirkungsgeschichte -das Institut hatte nur kurzen Bestand
und hat aufkaum mehr als 2 bis 3 Studentengenerationen einwirken k6nnen und wur
de schon in der zweiten Dekade seiner Existenz gewissermaBen aufgeteilt, die Ethno
logie wurde ausgegliedert, die Kommunikationswissenschaft ganz aufgegeben -war die
Ausstrahlung auf weite Bereiche der deutschen Soziologie und Ethnologie durchaus be
trachtlich. SchlieBlich hat es auch Nachfolge gegeben, die die Kontinuitat der MOOI
mannschen Grundidee, die auch die Thematik dieses Symposiums bestimmt, an raum
lich getrennten Orten sicherstellte. Da ist einmal an der Universitat Mainz das Institut
fiir Ethnologie und Afrikastudien, bis vor kurzem im wesentlichen unter der Obhut
meines frOOeren Heidelberger ethnologischen Kollegen Ernst Wilhelm Milllerl7, in
Augsburg wurden drei Entwicklungslinien18 im Rahmen der Wirtschafts- und Sozial
wissenschaftlichen FakuItat fortgesetzt, namlich die Entwicklungssoziologiei zugleich
mit einer FortfOOrung der von MOOlmann 1962 begonnenen Sizilien-Studien 9, da
rtiber hinaus in noch anderen Mittelmeer-und lateinamerikanischen Gesellschaften,
die Kommunikationswissenschaft20, die dabei durchaus auch an die traditionelle ethno
logische Diffusions-und Innovationsforschung21 ankntipft, und die Methodologie, in
die der vorhin erwiihnte Diskurs durchaus als kritisches Potential miteingebracht wor
den ist22. Aber auch an verschiedenen anderen Orten, in Heidelberg, Berlin, Bielefeld,
Regensburg, K61n, Freiburg, Frankfurt, DUsseldorf, Bamberg, GieBen geht heute noch
dieser Heidelberger Geist um23
1979, bei einer Feier anlaBlich des 75. Geburtstages von Wilhelm Emil Miihlmann in
Wiesbaden, habe ich dem Jubilar versichert, daB er nicht nur, im wissenschaftlichen
Sinne, S6hne und Tochter, sondern eben auch viele Enkel habe. Heute mochte ich
hinzuftigen: Diese sind natiirlich inzwischen "vermendelt", dtirften aber immer noch
gentigend MOOlmannsche kulturelle Gene in sich tragen. Und da bekanntlich die Ver
erbung erworbener Eigenschaften im kulturellen Bereich die einzige M6glichkeit der
Fortpflanzung ist und zudem so viele Abkommen professionelle Vermittler geworden
sind, diirfte das Oherleben gesichert erscheinen24
4