Sociedad Argentina de Teología (SAT)

113 Pages·2013·22.45 MB·Spanish

EL .MJSTI~RI Los análisis de nuestra
DE CRlST época destacan. entre otr.lS cuestio­
nes. la crisis y cam\)io de paradigmas
COMO PA RADIGl\'I
y el papel de la memoria en la., nuevas
l'EOLÓG1C
fonoas de construcci6n de la identi­
dad personal y st,cial. Este \'olumen
de la Sociedad Argentu13 de Teología
incluye el resultado de dos instanlias de trabajo e investigación (lue
procuran ser un aporte específico.
Las contribuciones a la primera cuestión están eD las po­
Dencias de la XIX Semana Argentina de Teología, (jue giró en torno al
tema "E/misterio de Cristo como paradigma teológico". El trabajo de I(,s
Prt,fcsores de Escritura muestra cómo el Nuevo Testamento hace del
aconlecíamento ,Jesucristo el príncipiu hermenéutko l'undllml!ntaJ y fun­
dante de lodo paradigma teológjco. Rruno Forte. por su parte. estudia la
(H!culiaridad de la teología 11 partir de las duplas "Palnhra I Silencio" y
"Éxodo I Adviento", recupenmdo la estructura y el cuntenido trinita
rios de la revelaci6n cristianlJ. JUDn Carlos Scannone, linalmenle.
analiza la pertinencia teológica y la aplicatJilidad a Jesucristo de 1m
conceptos de modelo, principio hermenéutico. horilonlc intelectual)
pnnldigmu. fundamentando su opci6n por el primero. Profundiw de
manera original y actunlizantc e.n la anal()~ü, cristol6gica del mClddll
caltedOnclllie. desplegando SlI capacidad para sustentar el diáloi!Cl di'
la le()lowa con las filosofías) las ciencias sociales.
Los aportes a In segunda cuestión se balllln en 111 ~I'I'I" "II
del jubileo de la SAl. celebrado cnn ocasión de 8US Lrcinlll añu.; tll' ,'1
da. Este cúmulo de personas. comuni6n, trabajo l cslucllCl se n·nl!,IIIl'1I
las narraciones de los que I~\ presjdieron en sus dhcrsu.., CIU[JHS, "/1 t1,~ Sociedad Argentina
crónicas de su itinerario y en un grupo de document()s hil>ltÍri,'u... l·,
le ejercicio de memnria y discernimk'llto se inscrihc ,'n In enll'r¡:I'lIh' de Teología (SAT)
conciencia de estar tejiendo una tradici6n teológica desde la pl'Plpl" :
tila argentina.
Editor
Rivas Sudar
Scannone González Santamaría
Karlic Grupo de Espezel
..
ISB N 9 8 7·1 00 /·2 4 · 8 Galli~ BibHstas Nadu
•
EL MISTERIO DE CRISTO

COMO PARADIGMA

,
TEOLOGICO
XIX Semana Argentina de Teología
en los 30 aiios de la SAT
Sociedad Argentina de Teología (SAT)
Editor
Forte • Scannone • Karlic • Galli • Rivas • Sudar • González
Grupo de Biblistas • Nadur· Santamaría • Espezel
UCA· Biblioteca Teología
1fi98
''''"{<-
Henito

L
ÍNDICE
Presentación. . • • • . . • . . • . • • • . . . . . . . . • • • • . • • • • • • • • • . . • • . • . • . . 9
PRIMERA PARTE
Jubileo de la Sociedad Argentina de Teología
Palabras de apertura. • • • . . • . . . . • . . . . • • • • • • • • . • . • • . • . . • . . . • • • 17
(' ':I~··i Carlos M. Galli
La creación de la Sociedad Argentina de Teología. . • . . • . • • . . • • • • • • 21
, i ,t\\ Estanislao E. Karlic
, í , '
" 'l.
La Primera Semana Argentina de Teología ...••.•......•.••••. " 22
10 edición, julio de 2001 Sociedad Argentina de Teología. . . • . • . . . . . • • • . • • . . . • • . • . • • . .• 2S
La reorganización de la SAT • • • . • • • • . • . . • • . . . . • • . • • • • . . • • . . • 26
ISBN: 987-1007-24-8
Conclusión ....•..•.••....•••••...•.•......•.•.•..••.•.• 27
Diseño de cubierta e interior: Elena Arias
La segunda presidencia de la Sociedad Argentina de Teología • • . • . . . 29
Juan Carlos Scannone, sj
Testimonio teológico en la primavera de la Iglesia.
20 años después del Concilio Vaticano II. Presidencia de la SAT • • . .. 33
Pablo Sudar
1. El espíritu del Concilio Vaticano II • . . • • • • . . . • • . • . • • . . • . . . . • 33
Con las debidas licencias - Queda hecho el depósito que
2. Itinerario teológico-histórico, desde la Facultad de Teología. • . . . . 3S
marca la ley 11.723.
3. Semanas de Teología. . • • . . . • . . • . . • • • • • . • • . • • • • . . • • . . . • • . 38
Impreso en Argentina -Industria argentina
La Sociedad Argentina de Teología en el período 1988-1998. • • . • . • •. 41
Luis H. Rivas
Quedan rigurosamente prohibidas sin autorización escrita
¿Adónde va la teología en Europa? •••..••••••••.••••.•.•.••••. 49
de los titulares del Copyright, bajo las sanciones previstas
Bruno Forte
por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra
Una teología más histórica. • • • • • • . • • • . • . • • . • • . • . . • . . • • • . . • . . 50
por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la fo­
Una teología más teológica. • . • . • • • • • . . • . • . . . • . . . . • • . . . . • • . • SO
tocopia y el tratamiento informático.
Una teología más éticamente responsable •• • • • • • . . • • • • . • • . . • • • . SI
Palabras finales ...••...•••.•••.••.••....•••.••...••••••••.• 53
Carlos M. Galli
l. Algunos valores del período anterior. . • . • • . . . . • • . • • • . . . • • • • • S4
© San Benito 2. Aportes de la SAT al proceso eclesial reciente. • • • . • . • • • . • • • • • . 54
3. La relación entre la SAT y la CEA. . • • • • • • • • . . . • • • . • • • . . . • . • SS
Felipe Valiese 2399 -C1406FSS
4, Algunos proyectos en curso. • • • •• •• . . • . • . . . •• . . • . • . . •• • • • . S7
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
E-mail: [email protected]
Empresa asociada a la Cámara Argentina del Libro
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t w"UMtltn ¡ JüM,11U1
SEGUNDA PARTE
TERCERA PARTE

XIX Semana de Teología
Elementos para una crónica de vida

de la Sociedad Argentina de Teología: 1970-2000

El acontecimiento Cristo, principio hermenéutico

fundamental de cualquier paradigma teológico .••..•..•••.•.••••• 61

La Sociedad Argentina de Teología: 1970-1987 .••.•.....•.•.... " 161

Profesores de Sagradas Escrituras

M. A. Nadur Dalla
Introducción: El misterio de Cristo en el Nuevo Testamento .••••....•• 61

l. La vida institucional •..•.•....•••.••.•.•..••...•.•..••.. 161

Primera parte

Fundación. • . . . . . . . • • . • . • . . . • . . . • • . . • • . • . . . . • • . • . . . . •. 161

l. El prólogo de san Juan ..••.•.•..•.••....••••...••••....•• 64

2. Otros textos neotestamentarios afines .•...•••.•...•.•...•.•• 83
Reorganización. . . . • . • . . . • • • • • . . . . . . . . • • • . . . . . • • . . . . . •. 163

Segunda parte
Etapa reciente .•••..••••.•.........•..•.•..••..•..•.• " 166

En la frontera del Nuevo Testamento con la reflexión posterior .••.•• 96
Las autoridades. • • • • . • . . . . • • • • . . . • . . . • • • • . . . . • • • • . . . . •• 167

Impresiones desde la patrística •.•....••.•...•••.•..•••••....•• 106
2. Los momentos de reflexión. . • . • • . • . • . . . • • • • • . . . • • • • . . . . •• 169

Abel Fernández Lois
Las Semanas Nacionales de Teología .•.•. " ......•.•....••.. 169

Observaciones a la ponencia. • • • • . . • • • • • • . • • • • . . • • . . • • • • . . . . •• 107
Las Jornadas de Teología. . . . • • • • . . • • . . . . • • • • . . . • . • • . • . . .• 173

Alberto Espezel
3. Situación actual •.••• " ....••••...•. " ••••••.••.....•••. 174

El misterio de Cristo: paradigma de la reflexión teológica . . . . • • • • .. 111
La Sociedad Argentina de Teología: 1988-2000. ......•••..••.•..• 175

Bruno Forte
Virginia Santamaría - Marcelo González - Carlos M. GalIi

1. El éxodo como espera de la Palabra. • • • • . • • • . . • . . • • • • • . . . . •• 112
Introducción .••••••.•••.•.•.•.•.•.••.••.•••...•.•....•.•.•. 175

2. La Palabra en las palabras: el Adviento •••••...••....•..••.•. 114
l. Autoridades •.•..••.•.•.•••.•..••••.•.....•..••...••. " 176

3. La analogía del Misterio como "analogia Christi" ....•.••...••• 119
2. Las Semanas Argentinas de Teología. . . . . . . • • • • • . . . • • • . . . . .. 177

3. Las áreas. • • • • . . . • • • • • . • . • . . • • . • • . • . • . • . . . . • • . • . • • . • .. 187

El misterio de Cristo como "modelo" para el diálogo

de la teología con la cultura, la filosofía y las ciencias humanas ••••.• 127
3.1. Área de Patrología. .••.••...•.•.•..•..•.••.•....•.• " 187

Juan Carlos Scannone, sj
3.2. Área de Teología Pastoral. • . • • . . . . . . . . • • • . . . . • • • . • . . .• 189

1. Paradigma, horizonte, "modelo". . • . • • • . • • • . • • • • • • • • • • . • • • •. 128
3.3. Área Bíblica. . . • . • • . . • • • • • • . . . . . • . • • . • . • • • . • . • . . • •. 193

1.1. Paradigma.•..•..••.••.••..•••.••..•.•.•.....•.•••. 128
3.4. Área Moral. • . • . . • . • . . • . • . • • . • • • • . . . . . • . . . . . • . • • . .. 193

1.2. Horizonte intelectual. • • • . . . . • • • . . . . • • • • • . . . • • • • . . . . •• 129
4. Las regiones " . • . . • • . • . . • . • • . • . . . . . . . • • . • . . . . • • • . . • . .• 193

1.3. "Jesús como modelo" ••• • . . . • • • • • . . • • • • . . . . • . • • . . . . •• 130
5. Los encuentros internacionales •••...••...•.•••...•••••..•• 194

1.4. El modelo según Lonergan . " ....••••....••••...••.••• 131
Anexo 1: Estatuto de la Sociedad Argentina de Teología. . • • . . . • . •. 199

Anexo 2: Elenco de publicaciones de la Sociedad

2. Dimensiones constitutivas del misterio de Cristo •....••••.•..•• 132

Argentina de Teología ...•....•...••• " .. " •••... " 201

2.1. La unidad triunitaria de los misterios de la fe según Karl Rahner . 133

l. Semanas Argentinas de Teología. . • . . . • • • • . . . . • • • • . . • . • •. 201

2.2. La interpretación de las cristologías contemporáneas

(y, en general, de las teologías) a partir de Hegel ..••.••...•• 134
2. Encuentros Argentinos de Patrología. • • . • • • • • • . . . • • • • • . . .• 207

3. Encuentros de Teología Pastoral ••...•....•••.....••••...• 208

3. El misterio de Cristo como "modelo" del diálogo de la

Anexo 3: Presentación de la página web •..•.•• " .•••..•..•.• " 211

teología con la cultura, la filosofia y las ciencias humanas .•••. 136

Anexo 4: Lista de participantes en la 1 y en la XIX

3.1. El "modelo" (calcedónico) de la encarnación •....•.••...••• 136

Semana Argentina de Teología ..•....••••....••••...• 213

3.2. La dimensión "pneumática" ..••••...••.••....••••..•••• 147

3.3. La dimensión trinitaria del "modelo" •••..•••.••.•.••.••.. 152

4. A modo de conclusión .•.•••...•••••...••••....••••....•• 157

::I t4" ! •
,11
PRESENTACIÓN
1. El año 2000, celebración bimilenaria de la encarnación del Hijo de
Dios y paso por el umbral de la esperanza hacia el tercer milenio, ha sido un
año jubilar en el que Dios, nuestro Padre misericordioso, manifestó su inmen­
so amor por sus hijos e hijas en la Iglesia y en el mundo. En este tiempo espe­
cial, el pueblo de Dios pudo gozar de la salvación que Cristo sigue realizando
hoy, en el ininterrumpido "año de gracia del Señor" (Lc 4, 19) que dura toda
la era mesiánica. Pues, si bien la celebración jubilar terminó, el "año de gracia"
continúa hoy.' En su Carta apostólica posjubilar Novo millennio ineunte, Juan
Pablo 11 nos invita a seguir con confianza la consigna que Jesús dio a Pedro de
"remar mar adentro" (Lc 5, 4) para navegar con esperanza hacia el futuro, por­
que "un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un océano inmenso en el
cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo" (NMI 58a). En el
inicio de una "nueva etapa" del camino del pueblo de Dios peregrino, dice:
"¡Duc in altum! Esta palabra resuena también hoy para nosotros y nos
invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasión el presen­
te y a abrirnos con confianza alfuturo: 'Jesucristo es el mismo, ayer,
hoy y siempre' (Heb 13, 8)" (NMI lb).
Vivir con pasión el presente, recordar con gratitud el pasado y afron­
tar con esperanza el futuro son actitudes que requieren asumir las coorde­
nadas temporales del pasado como espacio de experiencia y memoria, el
presente como ámbito de iniciativa y acción, y el futuro como horizonte
de esperanza y proyecto.2 Asumimos estas dimensiones históricas desde la
l. C. GIAQUINTA, "Meditación sobre el significado del afio del gran jubileo que acaba de
concluir", L' Osservatore Romano (edición semanal en lengua espafiola), 19/1/2001, 11.
2. P. RICOEUR, La mémoire, /'histoire. I'oubli, Paris, Seuil, 2000; cf. R. WALTON, "La tradición co­
mo trasmisión generadora de sentido en la fenomenología hermenéutica de P. Ricoeur", en R. FERRARA ­
C. GIII.I.I (cds.), El tiempo y la historia. Reflexiones interdisciplinares; Buenos Aires, Paulinas, 2001, 55-74.
9
«.,a,w.'''tiliw,Ht-ewtttwUU:tMUi'tMlI' '.
fe en Cristo, Plenitud del tiempo y Señor ele la hisloriu. \ en d l1luren cris­ 2. Este libro tiene tres partes, denominadas simbólicamente Jubileo,
tológico e histórico que guió la celebraci6n del medio milenio dc 1&1 fe en Semana y Crónica. El contenido de la primera se ubica en nuestra cele­
América y de los dos milenios del cristianismo en el lIIumlo. Nlrnholizado bración jubilar, que tuvo tres momentos: 1) un acto académico en el que
en la frase "Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre (lIch 13. R)" (DSD 1, los panelistas, que dirigieron la SAT en distintos momentos, dieron su tes­
392; TMA 2-8, 56-59; JSH 2, 9, 20). Así podemos inspirarnos en otro tex­ timonio, encabezados por Mons. Dr. E. Karlic, arzobispo de Paraná, pre­
to de Juan Pablo n, en el que dice que él vivió el presentf! del ullo santo sidente de la Conferencia Episcopal Argentina y primer presidente de la
no sólo como "memoria del pasado" sino, sobre todo, COlllO "Im~recfa del SAT; 2) la celebración eucarística presidida por Mons. Lic. C. Ñañez, ar­
futuro", recogiendo la secuencia memoria, presencia y profecíu que ya ha­ zobispo de Córdoba, con la homilía a cargo de Mons. Dr. J. Rovai, obispo
bía propuesto al iniciar el camino jubilar (TMA 31, 55), Y según la cual auxiliar de Córdoba y presidente de la Comisión Episcopal de Fe y Cultu­
habló del jubileo bíblico como una "prophetiafuturz'" (TMA 13). ra; en esa misa hicimos nuestra purificación de la memoria con la súplica
de perdón, recordamos con cariño en la oración a los más de 20 socios di­
"Sobre todo, queridos hermanos y hermanas, es necesario pensar en el funtos y a tantos otros ausentes, elevamos nuestra feliz acción de gracias
futuro que nos espera. Tantas veces, durante estos meses, hemos mira­ por estos 30 años y simbolizamos nuestro servicio teológico en algunos
do hacia el nuevo milenio que se abre, viviendo el jubileo no s610 co­ gestos jubilares; 3) un ágape fraterno en el que socios y ex-socios com­
mo memoria del pasado, sino como profecía del futuro" (NMI 3a). partimos la mesa cordialmente, antes de partir a La Falda. Agradecemos la
hospitalidad y la ayuda de las autoridades del Seminario, en especial de P.
El año 2000 ha sido un tiempo de gracia para la Sociedad Argentina de
Torres y F. Martins, y de otros amigos cordobeses como M. Bertetich, C.
Teología (SAT), en el que cumplió sus primeros 30 años, dado que nació en
Schickendantz, A. Mingo, G. Rosolino.
el ámbito de la Primera Semana Argentina de Teología (2-7/1111970). Por eso
En la primera sección se publican siete relatos acerca de la vida de
celebramos nuestro pequeño jubileo institucional en el marco del gran jubi­
la Sociedad en el marco de nuestra historia eclesial y teológica. A las pa­
leo de la Iglesia. En esa celebración jubilosa vivimos sentimientos y actitu­
labras iniciales del actual presidente siguen los testimonios sucesivos de
des similares a las que transmite la reciente Carta: en nuestros corazones se
Mons. Dr. E. Karlic, presidente durante 1970/72; R. P. Dr. 1. C. Scannone,
unieron la memoria agradecida por lo vivido en el pasado, la atención apa­
vicepresidente hoy y antes en el período 1972/76, quien habló porque
sionada a nuestra tarea presente y la apertura esperanzada hacia el futuro.
Mons. Dr. V. Vetrano, que fuera presidente desde 1972 y luego en la eta­
Lo hicimos compartiendo dos acontecimientos significativos. El 17 de julio
pa de la reorganización 1982/84, no pudo concurrir porque se encontraba
tuvimos nuestro jubileo en el Seminario Mayor Nuestra Señora de Loreto, de
enfermo y posteriormente falleció; Mons. Dr. P. Sudar, presidente de 1984
Córdoba. Luego, del 18 al 20 de julio, en Retiro Betania, La Falda, 78 perso­
a 1988; Mons. Lic. L. Rivas, vicepresidente a cargo y luego presidente,
nas participamos de la XIX Semana Argentina de Teología sobre el tema "El
quien ha cubierto el período 1989/98. Se agregan las reflexiones de Mons.
misterio de Cristo como paradigma teológico". En esos encuentros hubo un
Dr. B. Forte, de Nápoles, Italia, con su visión como teólogo europeo, y las
rico intercambio humano, espiritual, teológico y pastoral, y ambos han sido
palabras finales de quien esto escribe, presentando el camino actual de la
para la SAT momentos especiales de comunión eclesial y de autoconciencia
SAT hacia el futuro.
histórica. Este libro refleja esa comunión y documenta esta autoconciencia
3. La segunda parte contiene cuatro textos presentados en la XIX Se­
con la fuerza del texto escrito, que permite que el testimonio perdure y sea
mana Argentina de Teología, dedicada a profundizar el tema "El misterio de
comunicado a otros en el presente y el futuro. Así, con gratitud, pasión y es­
Cristo como paradigma teológico". Se lo enunció así pensando tanto en la
peranza damos un nuevo paso hacia adelante, deseando que la celebración de
riqueza del contenido cristológico y jubilar, como en la cuestión del método
la presencia de Cristo entre los miembros y las actividades de la SAT no sea
teológico, prestando especial atención al diálogo intra e interdisciplinar. Por
sólo una "memoria del pasado" sino, sobre todo, una "profecía del futuro".
eso se decidió tener sólo tres ponencias principales situadas en una discipli­
na, y que recibieran el comentario o la "reacción" de otra. La primera se ti­
3. C. GALLI, "Jesucristo: Plenitud, Centro y Señor de la historia", en R. FERRARA -C. GALLI
tula "El acontecimiento Cristo, principio hermenéutico fundamental de
(eds.), Memoria, presenciay profecía. Celebrar a Jesucristo en el tercer milenio, Buenos Aires, Pau­
linas, 2000, 67-95; A. MARINO, "Cristo, Señor del tiempo", en R. FERRARA -C. GALLI (eds.), El tiem­ cualquier paradigma teológico"; fue preparada con los aportes de 32 profe­
po y la historia, ob. cit., 109-129.
10 J
11
,:.i!
I'tttttwtttMWw'IUL
", ,¡WHUI
sores de Sagradas Escrituras que enseñan en el país y se reúnen como un El misterio de Cristo es principio hermenéutico fundante y paradigma
área de la SAT, coordinados por L. Rivas, quien fue el encargado de expo­ normativo ejemplar de la teología que, con toda la Iglesia, ingresa en los
ner el texto y recibir el comentario de A. Espezel. La segunda ponencia, a nuevos tiempos. Es, también, el misterio que el pueblo de Dios debe con­
cargo de B. Forte, quien nos honró con su presencia, trató sobre "El miste­ templar y reflejar para asumir la profunda unidad cristocéntrica que hay en­
rio de Cristo: paradigma de la reflexión teológica", recibiendo la reacción de tre espiritualidad y pastoral. El cristocentrismo que Juan Pablo 11 propone
L. Cappellutti. La última exposición magistral fue hecha por J. C. Scanno­ para la programación pastoral posjubilar se resume en dos breves textos, que
ne sobre "El misterio de Cristo como 'modelo' para el diálogo de la teolo­ consideran a Cristo como fundamento y centro del nuevo programa:
gía con la cultura, la filosofía y las ciencias humanas", y recibió el comen­
tario de P. Sudar. Si el primer tema se sitúa en el ámbito bíblico y el segun­ "Con este espíritu, antes de someter a vuestra consideración unas lí­
neas de acción, deseo haceros partícipes de algunos puntos de medita­
do pertenece a la dogmática, moviéndose ambos dentro del campo intradis­
ción sobre el misterio de Cristo, fundamento absoluto de toda nuestra
ciplinar, el tercero es un ensayo especulativo que contempla a Cristo como
acción pastoral" (NMI 15c).
modelo para el diálogo interdisciplinar de la teología con otras expresiones
de la cultura y el pensamiento. Publicamos las tres ponencias, de gran nivel, "El programa ya existe [... j. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo,
y agregamos la "reacción" de Espezel, enviada a tiempo. En la Semana hu­ al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en él la vida trinita­
bo otras conferencias, comunicaciones y presentaciones cuyo contenido no ria y transformar con él la historia hasta su perfeccionamiento en la Je­
es posible editar. Reinó un clima cordial, una reflexión seria y un diálogo vi­ rusalén celeste" (NMI 29c).
vo, lo que confirma la importancia de este encuentro anual. En el último
En el marco de la "nueva evangelización" esperamos que la parte
apéndice publicamos la lista completa de los participantes.
central de esta publicación signifique un aporte novedoso tanto a la refle­
El título de nuestro libro refleja la centralidad del misterio de Cristo.
xión teológica como a la acción pastoral.
El "cristocentrismo trinitario" vincula orgánica e indisolublemente "teocen­
4. La tercera sección del volumen se titula Crónica. Desde mediados de
trismo y antropocentrismo", y es uno de los principios, "quizás el más im­
1999 teníamos la intención de que los 30 años de la SAT nos dieran la opor­
portante, del magisterio del último Concilio" (DM 1), consecuente con el
tunidad de terminar un relato completo y, si era posible, hacer una interpreta­
hecho de que el Vaticano 11 ha estado "centrado en el misterio de Cristo y
ción histórico-teológica. Lamentablemente el exceso de tareas y la falta de
de su Iglesia, y al mismo tiempo abierto al mundo" (TMA 18a). La contem­
tiempo nos han limitado al primer objetivo, que aquí cumplimos parcialmen­
plación del rostro de Cristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hom­
te. Ofrecemos elementos para una crónica completa en dos etapas. Transcri­
bre, funda el paradigma central del pensamiento cristiano, que une distin­
bimos primero el estudio del Pbro. Lic. Miguel A. Nadur Dalla,5 que cubre el
guiendo y distingue uniendo, de un modo análogo a lo que sucede en el mis­
período 1970-1987. Lo completa un trabajo, hecho en equipo, que abarca el
terio del Verbo encarnado.4 Por esta razón, los aportes de este volumen se
tiempo que va de 1988 a 2000 y se restringe a informar sobre algunos aspec­
acercan desde sus propias perspectivas al renovado cristocentrismo teológi­
tos de nuestra Sociedad: las autoridades, las semanas, las áreas y las regiones,
co, espiritual y pastoral que atraviesa transversalmente la Carta de Juan Pa­
blo n, y que se expresa en la reiterada invitación a "contemplar el rostro de los encuentros internacionales. Se agregan cuatro anexos con el Estatuto de la
SAT vigente desde 1988, el elenco de nuestras publicaciones en libros y re­
Cristo", como aparece en varios pasajes (NMI lb, 15c, 16,59) Y en su de­
vistas, una presentación de la página web con la información más actualizada
cisivo capítulo 11 (NMI 16-28). Esta actitud contemplativa recoge el núcleo
y las listas de los participantes de la primera semana de 1970 y la última de
esencial de la herencia cristocéntrica del Concilio y del jubileo:
2000, que simbolizan el itinerario histórico y el intercambio generacional de
"la contemplación del rostro de Cristo: contemplado en sus coordena­ la SAT. Los elementos informativos reunidos para esta crónica pueden ser la
das históricas y en su misterio, acogido en su múltiple presencia en la base de otros estudios analíticos e interpretativos sobre la evolución de la So­
Iglesia y en el mundo, confesado como sentido de la historia y luz de ciedad y su servicio teológico al pueblo de Dios.
nuestro camino" (NMI ISa).
5. M. A. NADUR DALLA, "La Sociedad Argentina de Teología", en SOCIEDAD ARGENTINA OE TEO­
4. C. GALL!, "La 'circularidad' entre teologia y filosofia", en R. FERRARA -J. MÉNDEZ (eds.), LOGIA, Evangelización, liberación y reconciliación. Hacia una nueva evangelización, Buenos Aires, Pau­
Fe y Razón. Comentarios a la Encíclica, Buenos Aires, EDUCA, 1999, 96. Iinas, 1987, 169-189. El autor ha aprobado reeditar esta crónica, cuyos derechos pertenecen a la SAT.
12 13
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1Il
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Los 30 años de nuestra breve historia pertenecen "al pcrfu¡Jo más
amplio de tiempo que va desde el Concilio Vaticano 1I al grun Jubileo"
(NMI 3b). Juan Pablo 11 pensó en el año santo como una oportunidad pa­
ra asumir más plenamente la renovación conciliar.
"Pensé en esta celebración como una convocatoria provicJt!lIcltll en la
cual la Iglesia, treinta y cinco años después del Concilio Ecuménico
Vaticano n, habóa sido invitada a interrogarse sobre su reno"/Icilln pa­
ra asumir con nuevo ímpetu su misión evangelizadora" (NMI 21.\).
PRIMERA PARTE
La SAT es una institución plenamente conciliar, que surgió en el cli­
ma teológico, espiritual y pastoral promovido por el Concilio y en la pri­
mera etapa posconciliar de la Iglesia en la Argentina. Nuestra "memoria
del pasado" (NMI 3a), vivida en el tiempo sacramental del jubileo, ha si­
do una "memoria jubilar" (NMI 41b), centrada en el "memorial" del mis­
terio de la encamación redentora. Pero, por otra parte, nuestro jubileo se
ha situado en el período más amplio iniciado con el Concilio y que abar­
Jubileo de la

ca estos 35 años del posconcilio. Así, nuestra memoria se convierte en
Sociedad Argentina de Teología

"memoria conciliar", en la memoria viva del Vaticano 11 asumido por la
teología posconciliar en la Argentina. En el Concilio, la Iglesia contempo­
ránea inició una nueva etapa de su peregrinación evangelizadora y de su
itinerario teológico, que ahora debe proseguir, de tal modo que la Iglesia
"posconciliar" sea, también, "posjubilar". Con las debidas distancias, es­
peramos que este humilde aporte a la historia de la SAT sea un jalón en
el camino posconciliar, y ahora posj ubilar, de la teología en la Argentina.
Este libro, que se suma a nuestras publicaciones, especialmente las
recientes,6 es un nuevo paso para concretar el propósito que guió la con­
vocatoria de la Primera Semana Argentina de Teología y el nacimiento de
la Sociedad Argentina de Teología: "promover y valorar el pensamiento
teológico nacional".? Al agradecer el trabajo terminado de autores yedi­
tores, me uno a los lectores en el deseo de convertir este logro presente en
una profecía del futuro.
CARLOS MARíA GALLI
SAT -Presidente - 29/6/2001
Solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo
6. AA. VV., Iglesia universal-iglesias particulares. XVIll Semana Argentina de Teología
(1999), Buenos Aires, San Pablo, 2000; AA. VV., "Discernimiento pastoral de las nuevas realida­
des para la nueva evangelización. VI Encuentro de Teología Pastoral" (2000), Boletín OSAR 14
(2001) 14-56.
7. COMISiÓN EPISCOPAL DE FE y EcUMENISMO, "Primera Semana Argentina de Teología.
Convocatoria", Teología 17 (1970) 70.
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PALABRAS DE APERTURA
Carlos M. Galli
Queridos socios y amigos de la Sociedad Argentina de Teología:
¡Bienvenidos a nuestro encuentro jubilar! Como hace casi 30 años, nos
reunimos en este Seminario Mayor de Córdoba, Nuestra Señora de Lore­
to, para conmemorar la fundación de la Sociedad Argentina de Teología
el 5/11/1970, en el marco de la Primera Semana Argentina de Teología
(2-7/11nO). El Seminario fue la primera sede de la SAT. La Sociedad ha
acompañado la vida de la Iglesia argentina y el itinerario teológico de mu­
chos de nosotros. Aprovechamos este acontecimiento para mirar al pasa­
do con un corazón agradecido y para proyectarnos hacia el futuro con una
actitud esperanzada. El 17/12/1999 les envié una circular, extendida a fun­
dadores y ex-socios, para invitarlos a celebrar nuestro pequeño jubileo ins­
titucional en el gran jubileo de toda la Iglesia por el segundo milenio de
la presencia de Jesucristo en la historia. El primer artículo de nuestro Es­
tatuto, aprobado el 4/8/1988, manifiesta bien la identidad teológica y la
naturaleza eclesial de la Sociedad, cuando dice: "La SAT se constituye en
el ámbito de la teología católica, con sentido de Iglesia y apertura ecumé­
nica, al servicio de la comunión de sus integrantes y de todo el pueblo de
Dios". Deseo que este encuentro reavive y fortalezca nuestra comunión.
Nos reunimos personas llamadas por Dios a servir a su pueblo, ejer­
ciendo la vocación y la misión del teólogo. Cada uno de nosotros es un
hombre que escucha, cree, piensa y trata de vivir la palabra de Dios. La fe
es un acto de la inteligencia, movida por la voluntad e iluminada por la
gracia, que asiente pensando y piensa asintiendo. El creer contiene al pen­
sar. El pensamiento es inmanente a la fe; es una exigencia interior del cre­
yente. Quien adhiere con fe, siendo inteligente y filósofo por naturaleza,
se torna creyente y teólogo por gracia:
17
", '"UV'MMMMU:¡,i¡
dras de teología en carreras no teológicas en las universidades católicas.
"Yeso aunque el mismo acto de fe no sea otra cosa qUl' d pC:IINur con
Se han multiplicado los cursos de formación bíblica o teológica para agen­
asentimiento (quamquam et ipsum credere, nihil aliud ('.1'/. l/l/11m cum
tes pastorales, en particular para los laicos. Ha crecido -como nunca en
assensiane cagitare). Porque no todo el que piensa cree (l/tI/I NI/m om­
nuestra historia-el número de profesores de teología con títulos académi­
nis qui cogitat, credit), como quiera que muchos pien~an y. sin embar­
cos de licenciatura y doctorado obtenidos en el país o el exterior. Por ejem­
go, no creen. Pero todo el que cree, piensa (sed cogital I/lllni.\' quí cre­
plo, en Villa Devoto se han presentado 120 disertaciones de licenciatura y
dit); piensa creyendo y cree pensando (et credendo cogitCll, /'/ el/gitan­
15 tesis de doctorado en los últimos 20 años, algunas de excelente calidad.
do credil), Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula (quo­
Hoyes bastante más numeroso el alumnado que ha cursado o cursa estu­
niamfides si non cogitetur, nulla est)."
I
dios teológicos. También se advierte mayor actividad de docencia y de ex­
tensión en los centros institucionales de otras confesiones cristianas. Y
Nuestrafides fecunda nuestra ratio, ratio que es más amplia que el
además han crecido los llamados "cursos a distancia".
Verstand moderno.2 Es la apertura del hombre a la realidad para conocer
Hay una gran cantidad de publicaciones en las distintas disciplinas
la verdad, tanto la sabida como la creída. Esa ratio se abre al credere, así
teológicas, en general de muy buen nivel. Junto a la producción de colec­
como lafides incluye el cogitare. Creer y pensar se sostienen y recubren
ciones y libros de distintas editoriales, se han multiplicado las revistas so­
recíprocamente. El que cree puede y debe pensar; el que piensa puede
bre temas teológicos generales o específicos. A Stromata, de las Faculta­
creer. En el llamado a desarrollar una fe que busca entender se ubican la
des de Filosofía y Teología de San Miguel, y a Teología de la VCA, se su­
vocación del teólogo y la teología como scientia fidei (FR 65). La teolo­
man Proyecto del Centro Salesiano de Estudios San Juan Bosco, la Revis­
gía tiene por principio la palabra de Dios y como meta la inteligencia de
ta Bíblica renovada, Communio en su edición argentina, la Revista de Teo­
la fe. La comprensión de la Verdad revelada se encuentra y se enriquece
logía del Seminario de La Plata, Studium. Filosofía y Teología del Centro
con la búsqueda humana de la verdad, que incluye a la filosofía como dis­
de Estudios Institucionales de la UNSTA. No hay que olvidar revistas que
ciplina autónoma. Así, la "razón del creyente" (FR 73:fidelis ratio), que
ya no se editan como SEDOI (ICRS), o que se han transformado, como
es una "razón creyente" (ratio fidei) la razón ilustrada por la fe, que cree
Nuevo Mundo, del Centro de Estudios Franciscanos. Por otra parte, hay
razonando y que razona creyendo, puede emplear toda su capacidad para
que agregar los artículos teológicos en revistas dedicadas a pastoral, cate­
buscar la verdad dentro del movimiento (FR 73: intra motu m) que va de
quesis, liturgia, filosofía, ciencias sociales y educación. También es nota­
la palabra de Dios hacia su mejor conocimiento, hasta compartir la sabi­
ble el desarrollo que ha tenido en los últimos años la informatización de
duría de Dios. Nosotros, teólogos y teólogas, estamos llamados a ejercer
documentos del Magisterio y de libros de teología y de espiritualidad.
este ministerio sapiencial y profético por la investigación, la docencia y el
servicio de la teología en nuestro tiempo. En este marco se ubica la SAT, una de las primeras sociedades sur­
gidas en el posconcilio -por ejemplo, la Asociación Teológica Italiana es
El Concilio Vaticano II ha impulsado una renovación de la teología
de 1968-, y la primera de América Latina. Con unos 250 socios, cumpli­
católica en el mundo entero (OT 16-18, GS 62, AG 22). Aquella renova­
rá en noviembre 30 años de existencia. Su presencia en el quehacer teoló­
ción ha sido acogida y acompañada en la Argentina por distintas personas,
gico se ha incrementado por sus Semanas anuales iniciadas en 1970 e inin­
instituciones, actividades y publicaciones. Hay muchos signos que indican
terrumpidas desde 1984 (salvo la excepción de 1989 a causa de la crisis
una nueva vitalidad de la teología en la etapa posconciliar de la Iglesia
hiperinflacionaria), sus encuentros por áreas específicas y sus diversas pu­
en la Argentina. Se han afianzado sus facultades de teología: Villa Devo­
blicaciones. En la carta que envié el 2/5/2000, les comuniqué que la prio­
to y San Miguel. Ha aumentado el número de centros de formación teoló­
ridad de la SAT en este año es celebrar el jubileo en fidelidad a nuestros
gica pertenecientes a seminarios diocesanos y a familias religiosas. Se han
orígenes yen un proceso de renovación permanente. Hoy celebramos con
desarrollado institutos universitarios y terciarios en distintas provincias
júbilo, intensificando el recuerdo de los que nos precedieron y el compro­
que contemplan la formación religiosa y teológica. Son muchas las cáte­
miso de seguir el camino iniciado. Con Pedro de Blois decimos que "so­
mos como enanos sobre hombros de gigantes y podemos ver más lejos que
l. SAN AGUSTiN DE HIPONA, De praedestinatione sanctorum (I1, 5), en Obras de San Agus­
tín VI, Madrid, BAC, 1949,479. Este texto está citado parcialmente en FR 59. ellos gracias, precisamente, a ellos mismos".
2. J. PIEPER, Las virtudes fundamenta/es, Madrid, Rialp, 1976, 234-237.
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