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OPERE COMPLETE DI GIOVANNI GENTILE A CURA DELLA FONDAZIONE GIOVANNI GENTILE PER GLI STUDI FILOSOFICI GIOVANNI GENTILE OPERE VI LE LETTERE GIOVANNI GENTILE SISTEMA DI LOGIC A COME TEORIA DEL CONOSCERE VOLUME SECONDO Quinta edizione riveduta LE LETTERE Copyright ©2012 by Casa Editrice Le Lettere - Firenze ISBN 9 78 88 6087 608 9 www.lelettere.it PARTE TERZA LA LOGICA DEL CONCRETO CAPITOLO I LOGO ASTRATTO E LOGO CONCRETO I. - Verità detla logica eeU' astratto. Chi consideri la natura del logo astratto intende e giustifièa la fortuna millenaria della logica antica e tra dizionale. E condotto cioè a riconoscere la sua eterna ragione d'essere: che è ciò a cui ha sempre ripugnato la logica moderna del pensiero dialettico. Ed è stata pure una delle cause più potenti, anzi la prima origine della diffidenza invincibile, che questa logica ha costantemente incontrata e continua ad incontrare. Ma rendersi ragione della verità della logica antica e tradizionale; rendersene ragione per davvero, non chiu dendovisi dentro e rifiutandosi di guardare la realtà del pensiero dal punto di vista della dialettica, come il Cre monini rifiutavasi di guardare nel canocchiale di Galileo, bensì aprendo gli occhi a tutto e non negando nulla, spregiudicatamente, è insieme rendersi ragione della ne cessità di superare quella logica integrandola in una , dottrina più comprensiva. 2. - Carattere generale del lago astratto. Determiniamo il concetto della logica antica riassu mendo brevemente i risultati della teoria esposta nella seconda parte di questo Sistema. 4 LA LOGICA DEL CO:-i'CRETO La logica, sorta come logica del concetto dell'esserf presupposto am pensiero - che è il solo essere noto alla filosofia antica, - essa si fissò come teoria del pensiero governato dal principio d' identità: suppose cioè il pen siero, al cui studio attendeva come identico a se stesso: non immediatamente, ma riflessivamente identico. Vide infatti che la pura identità immediata (presocratica, quella di Parmenide e di Democrito) non è neppur con cepibime come identità. Identità è riflessione o reJazion.; tra sé e se stesso. Quindi non sé, immediatamente, ma posizione di sé, e di sé come identico, cioè non diverso; quindi posizione di sé e d'altro; e posizione di sé come esclusione dell'altro. Questa, si può dire, la logica della logica antica, o il punto di vista a cm essa si colloca. 3. Forma orgamca del lago astratto. - Per la logica antica la verità (logo, oggetto della logica) è concetto essendo giudizio, ed è giudizio essendo sillo gismo: circolo chiuso, dentro il quale infatti ogni mente che vi si affacci è costretta fatalmente a chiudersi. H concetto senza giudizio è termine del pensoero, non pen siero: immediato, irriflesso, impensabile. Tale appunto la natura nella sua immediatezza: oggetto in cui il pen siero deve immergersi e fondersi e immedesimarsi, vo lendo abbracciarla e pensarla; in cui deve non pensare più. E il concetto è un progresso nella storia demla filo sofia rispetto alla natura, in quanto esso non è imme diato, ma si pone; non è soggetto isolato, ma soggetto del suo predica t o, in cui e per cui si pensa; ed è pensa bile dalla mente in quanto questa sua relazione col predicato (che è lui stesso posto di contro a sé) non è remazione che la mente gli sovrapponga per renderlo pensabile. Pensabile è per se stesso, e in se stesso pertanto LOGO ASTRATTO E LOGO CONCRETO 5 possiede siffatta intrinseca relazione con se stesso. Perciò il concetto è giudizio . Ma il giueizio non è possibile mai in realtà come un giudizio unico Giacché tale unicità farebbe rinascere . l' immediatezza naturale e la connessa impensabilità. Il giudizio pensabile è relazione che si pone come esclu sione della propria negazione: è doppia relazione, doppio giudizio, uno dei quali si pensa come vero per la sua op posizione all'altro dal quale non si può quindi disgiun gere senza precipitare nell' impensabile. Siffatto orga nismo immanente al logico concepire è la deduzione a cui oscuràmente guarda la sillogistica aristotelica, senza riuscire mai a definirla nettamente e impigliandosi perciò in una complicata rete di classificazioni empiriche de sunte da un'osservazione meramente materiale delle forme estrinseche assunte dal pensiero nella sua empirica configurazione. 4· L'accusa di sterilità contro la logica dell'astratto. - Comunque, tutta la storia e l'analisi rigorosa di questo concetto del logo concepito come identico con se stesso ha messo in chiaro che questo logo è un logo chiuso , incapace affatto di progresso. Si consideri come giudizio o come sillogismo, questo logo non ha movimento, non ha svolgimento: nel suo punto di partenza c' è il punto d'arrivo. Ma le critiche antiche e moderne della sterilità del sillogismo, come quelle di ·nume e di Kant contro i giudizi identici e analitici (i soli giudizi dotati di valore logico dal punto di vista della logica aristotelica), ser vono a mettere in chiaro il carattere della logica analitica, non a dimostrare la falsità delle sue teorie. Coteste teorie infatti han resistito sempre felicemente a tutti questi assalti, quantunque le difese che ne sono www.torrossa.com – You are licensed for personal use of this document 6 LA LOGICA DEL CONCRETO state di volta in volta tentate, siano tuttf inferiori alle critiche a cui si contrapponevano. Il sillogismo è sterile, ma non perciò esso perde la sua ragion di essere. Anche il maschio, per sé, è sterile; anche la pietra è sterile: ma tutto quello che non è fecondo, è forse men neces sario di quello che è fecondo ? Il sillogismo è quello che è, e adempie a una funzione essenziale del pensiero ap punto perché sterile: presuppone tutto quello che ci dà, e non importa perciò nessuna noYità, nessun incremento nel pensiero che vi ricorre. Il sillogismo è semplicemente dimostrativo; e come tale non può essere estensivo; e se fosse estensivo, cesse rebbe di adempiere a quell' importante funzione che gli spetta, di dimostrare. Così il denaro che noi depositiamo in una cassa forte, non cresce, ma nemmeno diminuisce; e il suo non crescere né diminuire, e restare quello che è, è la caratteristica su cui noi abbiamo bisogno di poter fare assegnamento conservandolo. E come il denaro, tante cose abbiamo pur bisogno ordinariamente di cre dere ferme, fisse, immutabili, quantunque si sappia bene di non potere esser tali noi stessi, che del denaro e di tutte queste altre cose ci serviamo facendole muovere con noi e partecipare al flusso più o meno rapido della nostra vita. 5· - Funzione dimostrativa del pensiero pensato. Dimostrare non è altro che questa riflessione interna di un pensiero stesso, la quale, mediandolo internamente, lo fa possedere veramente nella sintesi dei suoi elementi analitici. A A, questo appunto è il pensiero, che non = è né l'uno né l'altro A, ma la sintesi di entrambi nella loro distinzione, in quanto il primo si richiama al secondo e il secondo al primo: e in questo reciproco annodamento,